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標題: 【彼外道等，常说自然。】南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-26 09:32
標題: 【彼外道等，常说自然。】南无阿弥陀佛
摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

【彼外道等，常说自然。】

外道所说的自然，大意是说，内而心性，外而万物，都是自然而有的。这个自然，诸位要记住，就是没有因缘的，无因的，自然而然。那么换句话说，不必修啦。这是一种拨无因果，废弃修证，这一类的外道。
末后这个两句，这是说楞伽经，佛在楞伽会上讲的这个楞伽经，《楞伽经》里面就是破外道的。所以佛广说因缘，一切法有因有果。不但世间一切法有因有果，出世间一切法也有因有果。那么诸位我们虽然法华经还没有读到经文，法华玄义里面，我们已经看得很清楚。坛经里面六祖大师也讲得很清楚，法华经是一乘教义啊。它的宗旨是什么？因缘为种啊。一大事因缘，这是法华经的宗旨，可见得究竟了义一乘法，还是因缘为种。
那么我们也可以这么说，世尊示现成佛，四十九年所讲的，就是一大事因缘而已。佛是广说因缘，来破外道自然的邪见。因，就是佛法一般所讲的亲因，也叫作种子习气；缘，是讲助缘，凡是能够帮助这个种子起现行的，都叫作缘。因与缘，给诸位说，并不单纯，非常非常的复杂。如果我们冷静一点，仔细去观察观察，这个道理不难体会。为什么呢？十法界依正庄严，是果啊。一个因不能生这么多果啊，一个果一定有一个因。那个果是无量无边呢，那因缘当然也是无量无边。所以这个法界是无量因缘而成就的啊，不是那么很简单的呀。
可是佛说法呢，这个无量因缘就难说了，无从说起了。所以把无量因缘归纳为四大类，四缘生法：就是亲因缘，所缘缘，无间缘，增上缘。这是归类，为了说法方便起见。这个里面不单单是那个增上缘很复杂，就是亲因缘也相当复杂。那么这个道理，我们一定要晓得。
在佛法来看，我们从内说，三乘根性，这是举例来说，小乘、中乘、大乘，必须有过去世所种的种子，根性，这个是因啊。过去生要不修三乘的因，我们这一生遇到三乘佛法，也不会接受的。这一世当中遇到三乘佛法，而不反对，还能听得进去，那可见得，过去生中啊，你一定有三乘佛法的种子。现在，遇到三宝，遇到经典，遇到说法，这就是外缘呢，遇到缘啦。把你里面三乘种子又给引发起来，起现行了，你现在皈依三宝来学佛了，这就是现行。
那么我们的种子啊，也就是所谓善根啦，给诸位说，非常深厚啊。若没有深厚的善根种子，在现前这一个时代，可以说是邪知邪见充满了世间的这么一个时代啊，你还能闻正法，对于正法听得还很有兴趣，这个实在不简单。那正是佛在金刚经里给我们所授记的，我们的善根，确确实实，是过去生中千万亿佛所处种下的善根福德因缘，这一生才能遇到。
那么三乘根性如是，六道依正庄严，无有一法不如是，法法如是啊。就拿植物来说，植物的种子是它的亲因缘，土壤、肥料、阳光、人工，都是它的增上缘。它要一切增上缘都具足了，才能够生芽、茁壮、开花、结果。那么这就是证明了，内外法必须有众缘合和，才能够现相，才能够结果。
那么这个道理啊，阿难记得很清楚。楞伽会上啊，佛说的很透彻。今天他今天的疑问呢，是在往常这些外道们讲自然，佛是用因缘来破他们，破这个外道自然的学说。当然，以阿难自己所证的境界，就是佛子所证的境界，决定不是外道他们所证的境界。你譬如讲这个外道，这个自然之说从哪里来的呢？二十五谛里冥谛来的，神我来的，他认为这是自然的。所以外道的实证，只能够证到四禅天、四空天，误以为那个境界，就是大涅槃的境界。大涅槃就是不生不灭，永远就是这个样子了，那是他的误会。
我们再看看底下，这是阿难疑问的地方说出来了：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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