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標題: 八、佛法的教学艺术南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-25 16:04
標題: 八、佛法的教学艺术南无阿弥陀佛
摘自《净公上人：认识佛陀教育》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

八、佛法的教学艺术

　　再谈佛法的教学艺术。佛当年在世到处讲学，跟周游列国的孔老夫子没有两
样。在印度的时候，佛的这个大团体，哪个地方邀请，就到哪个地方去；讲一个
时期之后，别的地方邀请，又去了，所以都不是久住。佛不是一个人去，是带着
一千二百五十人，所以邀请也很不容易，那真的要有财力、有物力。佛法传到中
国来，才有寺院、丛林，才有固定的住处，因为佛教是中国帝王迎请到中国来的
。在印度，社会大众对托钵的僧人很尊敬，都恭敬供养；而中国人当托钵是「要
饭的」，这是最令人瞧不起的。僧人，是皇帝迎请来的客人，皇帝又拜他做老师
，哪有让皇帝的老师到街上去讨饭的道理呢？所以佛法到中国来之后就变成中国
化了　　不再托钵、不再树下一宿了　　盖好房子给他们居住，而且宫廷派专人
侍候供养僧人，使僧人不再为了生活那么辛苦！到唐朝的时候，寺院发展成丛林
，百丈大师跟马祖（不是妈祖庙的妈祖），是丛林制度的二位创始人。马祖是禅
宗道一禅师，俗姓马，是禅宗第八代祖师，六祖惠能的徒孙。「马祖建丛林，百
丈立清规」，丛林中的一切规矩都是百丈大师草拟的，他们两人建立了中国丛林
。丛林是什么呢？就是佛教大学。是真正有规模、有制度，把佛教教学制度化了
；不像从前私人私塾式的互相传授，规模很小，也没有一个制度。从马祖之后，
中国佛教走上了制度化　　变成大规模的学校。丛林很多都变成了专科大学，这
是中国佛教的特色，是外国没有的。丛林的教学、讲学、教材、教法，没有一样
不是达到最高艺术境界。我们从经典、音乐、雕塑、佛像、建筑、供具，以及其
他种种，只要稍微留意，都能够发觉这些完善的教学。那么到今天这许多非常完
善的教学，现在也都失传了。现在的佛门梵呗，实在讲，都已经变质了，都不如
从前来得完美。佛教在这一代是非常缺乏人才，不只是缺乏艺术人才。佛教艺术
人才要有高深的佛法修养，如此，他所表现的东西才是活的，才有真正的内容。
像世间的艺术一样，如果不充实哲学的内容，他创造的东西就不能尽善尽美。所
以一幅画、一首诗，或一首曲子，一定要蕴含高度的哲学修养在其中，才能显现
出真善美慧。今天佛教梵呗词句都是古人做的，意境都很好！但因为心不清净，
所以唱出来的音也不清净。也因为心里没有达到证悟的境界，所以唱出来，灵感
也没有了，反而显得俗不可耐，甚至于还不如基督教的圣诗那样感动人心，这是
佛教之衰！佛教人才的缺乏，不是佛教没有内容，不是佛教没有真实的东西，实
在是缺乏真正的修行人。以绘画、雕塑艺术而言，诸位如果到大陆看过敦煌壁画
、云冈石窟和最近在北京房山发现的石经，便可以体会到中国佛教艺术的伟大和
壮观！石经可以说是中国佛教的代表作，是文化大革命之后发现的，比我们现在
的大藏经，内容还要丰富得多。晚期翻译的经典，有些还没有收入藏经，石经全
都收进去了。石经是用大块的厚石板，两面雕刻，每个字，有大拇指这么大，字
体非常之美，整部大藏经雕了四百年！这样的工程，实在不亚于万里长城！是最
近才被发现，一整部完整的，一共有几万块石头，分藏在七个山洞里，大概还没
有完全拿出来，所以只开放两个，我们进去参观，真是叹为观止！不能不佩服古
人之用心　　怕佛教经典遗失，用这个方法保存佛经传给后人。他们对后世的子
孙真正是尽到了责任。
　　佛教寺院的体系好像学校和博物馆的结合体。我们现在是博物馆跟学校分开
，它是博物馆跟学校合在一起，这是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺术
，都具有高度的教学艺术，不能够把它看成单纯的艺术品；它含有很深的教育意
义，很高的灵性智慧，这是一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。以佛菩萨的造
像而言，有很多人看到佛教这么多的神像，便以为这是低级宗教、是泛神教；人
家高级宗教只有一个神　　唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供养的诸佛
菩萨不是神，是代表法门的。世间有无量无边的事、无量无边的理，用一个形像
、一种方法是无法完全表达的，所以用许许多多不同的艺术品来表达。佛教艺术
在教育上特殊用意了解了，便不会把佛教当作是神教；真正清楚了，佩服之心便
油然而生了。
　　一切诸佛是代表我们的性德；一切菩萨、罗汉是代表修德。不修，性德虽然
有，但不能够显现出来，得不到受用，所以性德显现要靠修德。菩萨代表「修」
，佛代表「本性」。因此，佛门供养佛像，一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表
「真如本性」，菩萨代表从「性」起「用」。本性是空、是体，起用是有。体、
相、用；「体」是空寂的，从「体」能够现「相」，现「相」就有作用。菩萨代
表「相」、代表「用」，佛代表「本体」。所以在华严经里面佛不说法　　「本
体」当然没有话说；菩萨就说法了　　起作用就有得说。从「相」上有得讲，从
「作用」上有得讲，从「本体」上一句话都没有。本体不但不能讲，念头都没有
，所谓「开口便错，动念即乖」，便是从「本体」上说的，所以佛代表「体」，
供一尊佛。「用」，为什么供两尊？无量无边的「相用」分为两大类：一个是知
，一个是行；就是解、行。王阳明提倡「知」「行」合一的学说就是从佛教来的
。佛家讲「解行相应」，他老人家把名词换成「知行合一」，搞起他的哲学了，
其实他的哲学完全从佛法脱胎而得的。「解」、「行」；就是「理」、「事」。
通常我们供养释迦牟尼佛，即是代表「本体」。释迦牟尼佛的两边，供养两尊罗
汉　　阿难尊者、迦叶尊者。阿难尊者是多闻第一，他代表「解」、代表智慧。
迦叶尊者是苦行第一，代表实「行」。也有供奉释迦牟尼佛，旁边是文殊、普贤
。文殊是智慧第一，代表「解」，普贤菩萨是「行」的代表。换句话说，不管有
多少，总不外乎「解、行」两大类。净土宗供奉阿弥陀佛　　代表本体。观音菩
萨大慈大悲，代表「行」；大势至菩萨智慧第一，代表「解」。所以佛像的供法
都有他的意义，一定是一佛二菩萨，不会供两个佛三个菩萨！
　　每一尊佛代表性德的一个部份，但是诸位要晓得，每一个部份都是究竟圆满
的，所以「一即一切，一切即一」。释迦牟尼佛是从名号上说的，名号都是显德
的。「释迦」是仁慈的意思，这是教我们对人要仁慈，要以慈悲待人。「牟尼」
是清净的意思，寂默就是清净，是对自己的。对人慈悲，对自己要求的是清净！
这是释迦牟尼佛代表的，这是我们性德本来具足的。阿弥陀佛是梵音翻过来的，
「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢
？一切都无量，没有一样不是无量：智慧无量、神通无量、道力无量、寿命无量
……。无量的无量当中，寿命是第一，没有寿命，一切的无量都落空了；要有寿
命，所有一切无量才能真正得到享受。那么这个无量的无量，要怎样才能够真正
获得呢？无量就是自己的自性，真如本性。六祖说：「何期自性，本来具足（一
样都不缺啊！）；何期自性，能生万法（世出世间一切法，都是自性变现出来的
）。」这就是无量的意思。那么用什么方法，得到这个无量呢？就照观音、势至
这两个人的方法去修行。观音教我们大慈大悲，大势至菩萨教我们一心念佛。他
教我们「净念相继，不假方便，自得心开」，一句佛号就能成就。但是单是一句
佛号，那就是小乘，加上观音行就变成大乘。观音行就是大慈大悲之行！对别人
大慈大悲，对自己一句佛号专念，就一定得到「无量寿」，一定开发性德，无量
无边的功德便能统统现前。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨，各代表佛
教一种修行方法、代表宇宙之间的一种真理。
　　在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，
这都有意义的。从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这
个意思就是说：外表是有差别，实质是一致的（没有两样的）。佛教正规的建筑
，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供养四大天王　　护法神，
当中供着弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。
弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉我们：你想学佛吗
？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看，他肚
皮很大。「大」代表什么都能包容，不与人计较。所以也代表（教给我们）平等
心、喜悦相，对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任
何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对着大门，告诉来者
：要有我这个条件，才够资格入佛门。
　　旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。东方天王，代表负责任，叫持国
天王（持是保持，国是国家）。主持一个家庭的事务，我们叫持家。主持一个公
司的事务，是总经理、董事长。主持一个国家的事务，是帝王、是总统。要怎样
去做呢？一定要负责尽职。每一个人在这社会上，都有他一份的职责，能把自己
本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会和谐，国家一定富强。持国天王教给
我们这个事理。
　　南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进
步。不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的德性要增长
、品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水平也
要天天提升。你看！佛门不落伍啊！佛门真是讲进步，永远站在时代的前端；他
不是跟着时代走，是领导时代走啊！怎样把持国、增长，做得圆圆满满呢？后面
两位天王教给我们实践的方法。
　　西方广目天王，叫我们多看；北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲
的「读万卷书，行万里路」。读书，是成就根本的学问，行万里路，就是今天所
谓的观光、旅游、考察，到处去看看。看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们
警惕、改进。我们能够「舍人之短，取人之长」，来建造自己的社会、建造自己
的国家，那这个国家就是世界上最完美的国家。这叫真正的护法！所以这些塑像
供在那儿，是在给我们上课的！你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝这理
想目标精进！能这样做，佛哪里是迷信，哪里是崇拜偶像呢？
　　四大天王手上都拿着道具，这道具也是表法的。东方持国天王手上拿着琵琶
。代表做事情不可以操之过急，要知道「中道」，不能过也不能不及；像弹琴一
样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽
职，要做得恰到好处，不要太过头了，也不能不及，事情才能圆满。南方增长天
王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑　　慧剑（智慧之剑），是「快刀斩乱
麻；慧剑断烦恼」的意思。西方广目天王，身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇
，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化！我们常说：「神龙见首不见尾。」表示这
个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常，变化多端，一定要
把他看清楚，才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把
伞；伞是遮盖。千变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多
闻的同时，要保护自己的清净心，要不受染污。要对现实社会能够完全理解，才
有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法来应付、处理，才能做到尽善尽美（
无论是对人、对事、对物），天王殿教导我们这些；不是看做神明，对他烧几柱
香，他就保佑你平安！那就大错特错了！
　　由此可知，佛寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。佛前供
一杯水，有什么意义呢？表法的呀！水是干净的、清净的，代表我们的心要像水
一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供
水，就想我的心要像水一样的清净、平等。佛前供花，花代表「因」，开花后就
结果；花代表六度万行。供果，水果不是供给佛菩萨吃的呀，是教我们看到「果
」时，就能想起「希望得到什么样的果报，就应该要修什么样的因」。所以佛门
一切设施、供养，处处都是提醒、教育自己啊！佛菩萨不闻、也不吃，什么都不
要啊！再者，「灯」代表智慧、光明，「香」代表戒定真香。没有一样不是表法
的，没有一样不是教育。现在学佛的人，对于这些教育意义，统统不知道。为什
么要烧香？为什么要供这些东西？都不知道啊！所以信佛统统都变成迷信。社会
上有人批评学佛的人「迷信」，更有人说学佛的人都是神经病。他说得没错啊！
多少学佛的人真没有弄清楚啊。如果自己清楚了，再跟他们讲解清楚，相信他们
也要学。我在大陆跟他们讲清楚了，他们也要学啊！他们说：「这么好的东西，
我们都不晓得、不认识它，真的很可惜！」他们也想学！
　　总而言之，佛法是以真实的智慧、无量的大觉，帮助一切众生得到真实的利
益、真正的快乐，这是离苦得乐。佛以无尽的悲心，教化一切众生。自古至今，
无论是显教、密宗，或是哪一个宗派、哪一个法门，在佛教史里，每一个朝代，
依照这些理论、方法修行的，成果都非常殊胜，这不是假的。这一代是衰落了、
迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比较少、不明显！要知道末法时期，众
生业障比较重，所以念佛法门特别的殊胜方便。念佛的殊胜，就在它的简单容易
，不需要很长的时间，也不需要任何仪式。无论什么人，随时随地都可以修行，
所以这一个法门，在近代成就的人特别多。台湾，这个地方不大，人口也不多，
这四十年当中，我最保守的估计（一点不会夸张的），真正依念佛法门，往生西
方极乐世界的，至少有五百人。这是很了不起啊！往生西方极乐世界，就是去成
佛了。这么个小地方，有这么多人成佛去，真正是宝岛啊！中国大陆宽律法师写
了一本近代往生传，记载大陆上念佛往生的，大概有一百多人，当然一定还有漏
掉的。这是讲净宗成就的殊胜。净宗要成就，诸位一定要记住（这再特别提醒诸
位同修），五经一论是理论依据；经典上明白告诉我们「发菩提心，一向专念」
，这是重要的方法。只要依据理论，掌握方法，我们没有不成就的，这是说修行
果德的殊胜。
　　马鸣菩萨在大乘起信论里面告诉我们：「本觉本有，不觉本无」。「迷、邪
、染」，这是恶业！是本来没有的。「佛性」、「正知」这是至善，是本来有的
。本来有的，当然可以恢复；本来无的，当然可以把它断掉。「罪业」是迷、是
邪，是本来没有的！当然一定可以消除；「佛道」是本有的，所以佛道一定可以
证得。在理论上我们找到了根据，证实业障确实可以消除；所以我们就用一句「
阿弥陀佛」把心中的旧习、恶习扫除；再用苦行来坚定我们的志向；用真诚恳切
的心念佛，时间久了，自然得念佛三昧（即是一心不乱），这个时候身心自在，
万境如如，这是功夫现前成就。自在往生，实在讲，不但古人有，今人也有。什
么叫自在呢？想哪一天去就哪一天去，想在这个世间多住个几年也不妨碍，这叫
自在啊。人家能够得到，我为什么得不到？不是我们得不到啊！是我们功夫不够
。那么也许大家要问：「那要念多久功夫才够呢？」我老实告诉你，根据古来的
经验，许许多多的人，三年就够了，就自在啦！那个时候，你住在这个世间不必
害怕了，心安理得。假如遇到第三次世界大战，原子弹在头上爆发，你那时笑咪
咪的：「嗨！我到极乐世界去了。」不受苦、不惊不怖，真得自在了。这才是经
上讲的：惠予众生真实之利。
　　欧阳竟无大师说：「当知佛法，方便多门，不拘形式。」正面教学有利益，
就用正面的；反面教学有好处，就用反面的。所以佛法教学手段上是变化多端：
可以用正，可以用反；可以用顺境，也可以用逆境，但它只有一个目标　　利益
众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。如果打骂能够达到这个目标，打骂也可以
是教学的手段；像禅宗的棒喝，那叫真正的慈悲。反之，一切虚妄的、感情的、
迷惑与执着，统统都不是佛法，这是我们要认识清楚的。希望各位学佛都能远离
迷惑、执着，朝着「破迷开悟，离苦得乐」的正确目标迈进。
一九九一年十二月净公上人讲于美国迈阿密
◎佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
◎释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，
宇宙就是我们生活的环境。
◎知觉名佛菩萨，不觉名凡夫。
◎修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法，加以修正。
◎佛教的修行纲领是觉、正、净－觉而不迷，正而不邪，净而不染，并依戒、定
、慧三学，以求达到此目标。
◎修学的基础是三福，待人依六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土，佛之教
化能事毕矣。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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