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標題: 学佛答问（答香港参学同修之三十四） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-25 12:02
標題: 学佛答问（答香港参学同修之三十四）
摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之三十四）  （共一集）  2006/5/26  香港佛陀教育协会  档名：21-319-01

  诸位同学，大家好，今天有二十五个提问，一个一个来解答，首先是网路同学的提问。
  问：第一个问题，当别人心情不好，或身体哪个地方有疼痛，他说弟子都能感应到，而且会受其影响。
  答：这个可以说是相当的敏感，别人心情不好会影响他，他会感应到；别人身体有疼痛，他也会感应到。
  问：下面他问三个问题，第一个，为什么能感应到别人这种的波动？
  答：我们用科学家的说法，他的感应非常的灵敏。我们一般人感应很迟钝，所以别人心情好不好，哪个地方疼痛，我们感觉不到，那就是说我们很迟钝，他很灵敏。这是现代科学，一定会给你这种讲法。在佛法里面讲，是各人有各人的缘分。我相信你这种感应不会是很普遍的，不能说每个人心情不好你都会感染，那你永远没有好心情的时候；每个人疼痛你都感觉到疼痛，那你也没好日子过了，是不是？在我们想像当中，一定是某些人，不是全体，是某些人。那某些人，在佛法讲是因果关系，他跟你有这个缘分。譬如在中国古人所讲的「母子连心」，母亲跟儿女感应特别明显，特别是做母亲的。因为母亲念念关怀儿女，儿女不见得想母亲，母亲的敏感决定是超过子女。这就是特别的一种原因，跟你有缘的才会有这种感应，现在人讲的是波动现象，这是一种感应。
  问：第二个问题他问，怎么做才不受影响？
  答：这个问得重要，怎样做才不受影响？你的心要清净，有这种影响的时候，你不要去理会，不要在意。常常想着，那个感应就很明显，你把它忘掉，纵然有这个现象现前，不去理会它。佛在经典里面告诉我们，我们把注意力集中在诵经、念佛、拜佛，这是最好的，就是不要去想它，逐渐这种现象就会少了。在早年我遇到有位同修，他学佛也很认真，他参禅。每天晚上他都打坐，时间长了之后，定中境界现前。现的什么境界？他能看到饿鬼道，他能看到阎罗王，十殿阎王他都见过。
  有时候在定中，他自己完全不知道，有很多奇怪的动作，就像什么特异功能一样。跳舞、打拳，拳术非常柔软，但是他也没有学过，也没练过，居然那么熟悉，家里人都害怕。以后遇到我，他把这些情形告诉我，他说打坐的时候会有这些现象发生，自己不能控制自己。这是什么？这是灵鬼操纵了他的身体，他自己不知道。我就告诉他，我说你以后可以改念佛，不要打坐，打坐也念佛，也念阿弥陀佛。念佛当然最殊胜的方法是绕佛，就是我们一般讲散步，佛法里面叫经行，绕佛、念佛，这个方法最好。他就改了，改了之后大概差不多有七、八个月，这个现象就没有了。用这些方法会有效，跟鬼神、别人这些感应远离，不要去想它，不要去注意。
  问：第三个问题，他说每次发生事情之前，弟子都会觉得惶恐不安。直到事情已经发生，才知道自己的惶恐是感应到还没有发生的事情。应如何才能不受干扰？
  答：我刚才所讲的你能够记住，就会远离干扰。每天念佛、诵经，或者是听经、拜佛，把注意力在这上集中。大凡一般人会遇到这些状况，你仔细去观察，像灵鬼附身，都是精神涣散，就是精神意志不能集中，那个灵媒才会找到他。一个人精神意志集中，灵鬼不会找上身；找上身，我们讲心思散乱。所以你应当把你的精神意志集中，集中就不会有这个事情。集中在佛号上可以，集中在念佛、集中在读经、集中在拜佛，都可以，都是方法。
  问：第二个问题，弟子看到不同空间的蜎飞蠕动向弟子求救，但弟子无法与他们沟通，只是感应到牠们很可怜需要帮助，但不知道怎么办。
  答：这是你看到不同空间的小生物，蜎飞蠕动是小生物，这不是人间的。饿鬼道、畜生道的，别人肉眼看不见，你看到了，畜生道的幽灵。牠向你求救，换句话说，你会帮助牠，牠才会找你。你要是不相信，不愿意帮助牠，牠不会找你，找你没用处。既然找到你，你就应当要帮助牠，至少给牠念一卷经，回向给牠。这些灵鬼最得受用的是《地藏经》、《十善业道经》，念这个经给牠回向，念一部或者念三部，当然最好是念七部，七是个圆满的数字，这样都很好。或者你没有时间的话，一天念一部念一个星期，天天给牠回向，牠就得到帮助，这都是有情众生。
  问：第三个问题，他说有些不同空间的众生，要求弟子每天诵《无量寿经》三部，念一万声佛号，回向给他们。如果弟子答应他们的要求，就没法完成道场安排的功课，请问应该怎么做？
  答：这位网路的同学，我不知道你是不是出家众？如果是出家众，道场里面有早晚功课，但是除早晚功课之外，加这个功课也行。如果不是在道场，你每天早晚定的有功课，你可以把功课放下来，我每天三部《无量寿经》，一万声佛号，就当作自己的功课做，同时回向给他。这样你做一个星期也可以，半个月也可以，最长一个月就够了。一个月之后或者一个星期之后，你就恢复你自己的功课。一般七天，二个七、三个七就很圆满，他们一定会得利益。
  问：第四个问题，他说《无量寿经》四十八愿说，往生的大众「端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉」，「容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相」。然而《观经》对西方三圣所描绘的身相，却有高低不同。再者《要解》云，「若据《观经》及《无量寿会》，莲花大小，实不可量，由同居净土身相不等」，这是什么原因？
  答：佛在大乘经给我们讲了个总的原理、原则，同学们也都熟知，像《华严经》上讲的，世出世间一切法从哪来的？心现识变，唯心所现，唯识所变，哪有不平等的道理？为什么到西方极乐世界有的人看到平等，有的人看到不平等？这个一点都不奇怪。为什么？就在我们现前这个社会，这种现象也很普遍。我们凡夫眼目当中看到现前的社会，这种形态，跟阿罗汉决定不一样，阿罗汉所见到跟菩萨决定不一样，菩萨所看到的跟佛决定不一样。为什么不一样？心不一样！我们今天为什么看到差别相？因为你的妄想分别执着没有放下！他怎么会一样？
  阿罗汉看到跟我们不一样，我们能够理解，阿罗汉没有执着了，没有执着跟有执着不一样！譬如说有执着的人，看人做错事情他很烦恼，甚至于瞋恚心生起来，发脾气；如果他执着没有了，他看到人做错事情若无其事，看见跟没看见一样，怎么会一样？所以他待人处事态度就不相同！菩萨境界比阿罗汉更高，于是你就晓得他的心更清净，更是平等；到佛看一切众生完全是佛。再跟诸位讲，这都是我们学佛学了这么多年，我们能够体会得到，虽然我们没有到这个境界，能体会得到。佛看我们众生，都看到我们的法身，我们的法身跟他的法身没有两样。所以佛眼看众生「一切众生本来成佛」，这是真的，不是假的。
  《华严》全是智慧，《楞严》可以说是《华严》的一把钥匙，讲得很详细。在大乘圆顿大教里面讲什么？任何一法都是心现识变，识怎么样变没有离开心性，心性是平等的，心性没有生灭，心性没有大小；你要看到有大小，你要看到有生灭，你没有见性。见性的人，所谓说一粒微尘、一个毛孔都是遍法界虚空界，这个境界在经上用了一个名词，叫不思议境界。不思议，我们一般看这个名词，这是不能讲的，也不能想像的，这不可思议；不可思就是不能想，不可议就是不能说。但是它里头还有个更深的意义，到你自己对于一切万法真正做到离妄想分别执着，不就是没有念头，也没有言语了，你就看到事实真相。事实真相是圆融的，是没有差别的。
  《观经》、《无量寿会》里面所说的，会有大小差别，凡圣同居土，凡圣同居土里面带业往生。我们知道他的妄想分别执着统统没有断，只是念佛往生那一剎那他伏住了，他的一句佛号得力，他把这个东西都不想，念念就是一句阿弥陀佛，他往生了。生到那边之后这个习气又会现前，习气断不掉又现前，现前的时候才看差别相。但是这种差别相，时间并不是很长。为什么？凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也见到佛，也听佛说法，也见到这些诸大菩萨。所以在极乐世界开悟很容易，他没有恶缘，那个修学环境是最好的，很容易开悟，悟了之后就回到平等。这两种说法没有矛盾，没有抵触，就是习气现前的时候会有这种现相。但是大家都晓得「凡所有相，皆是虚妄」，他们对这些现相不会执着，也不会分别，这是我们从教理、教义细心去体会，就不会有疑惑，也不会有问题了。
  问：第五个问题，现在电脑正版软体非常昂贵，如以用盗版软体弘扬佛法，是否如法？
  答：如果你要是有永明延寿大师的智慧、精神，可以做。永明延寿大师在没出家之前，他是个小官员，管国库财务的，现在讲税务机关，他管国家的钱财。他把国库里面的钱偷出来，去放生。常常偷，以后被人告了，告了之后他一点隐讳没有。是的，我干了很多次，我偷了好多次。这个事情要杀头！没有关系，行，我愿意杀头，我以一个人的命，救了很多的生命，值得！所以他一点恐惧也没有。真的按照国家法律判刑的时候，死刑。可是这个事情，当然这些官员报告到国王那里去了，国王听了也好笑，因为他没有拿去做别的用处，放生。国王就下了个命令，让监斩官（监刑的监斩官），就告诉他，你去看他，拖他到法场去砍头，他害不害怕？他如果要害怕，有恐惧的心，就杀掉；如果一点都不害怕，把他找回来见我。
  他到法场不但不害怕，他还很快乐，监斩官就问他，他就说我一条命救千千万万的命，值得！所以监斩官报告国王，国王就召见，召见看这个人很不错。问他你希望将来做什么？他说我希望出家。国王就成就他，做他的护法，这是我们净土宗第六代的祖师。所以你有这种牺牲奉献，救世救人，舍己救人可以。如果你用盗版，人家告到你，当然你也没有钱赔偿，那你只有坐牢，我相信不会有死刑。坐牢可能要判多少年，也没有关系，你就在牢房里面念佛往生，做出样子来给大家看，这也很好。这个事情是我做的，我愿意去坐牢，坐牢像闭关一样，在那里面念佛求往生，以往生的瑞相去度那些众生，这行，这个可以，这就是菩萨大权示现。
  如果你没有这个智慧，没有这个精神，这个事情不可以做。为什么？我们要考虑到佛教的形象，佛教徒还做这些非法的事情，这错误，这个不可以。尤其在现在这个社会，盗版的事情太多了，我们一生不干这个事情，纵然佛法不能够弘扬，我们也不干。那是什么原因？众生没福，这个我们要懂。所以国家禁止的，我们就不做，我们佛弟子决定要服从国家的法律。这是世尊，你看在《梵网戒经》里面教导我们的重戒。「不作国贼」，贼是什么？就是偷盗，这是对社会大众有伤害的事情，你去做，就是国贼。第二条「不谤国主」，国家领导人他做的好事，我们赞叹；他做的不好事，一句话都不说。为什么？你要是批评、毁谤会造成影响，这个影响如果要是不能控制的话，就会引起暴动，引起动乱，那是整个社会大众都会受伤害，决定不可以。这个社会无论如何是要维系着安定和平，这个很重要。
  《璎珞经》，也是菩萨戒经，里面有两条，「不漏国税」。人民有纳税的义务，如果说漏税，这个罪过很重，因为税收是属于全国人民的。你要是漏税、偷税的话，等于说你盗用全国人民的财物，那个麻烦大了。你说偷一个人东西，将来还债还一个人好还。中国有十几亿人，你要是偷东西，你什么时候还得清？十几亿人人人都有分，统统都是你的债主，你的麻烦可大了。佛门里面最麻烦，因为佛门是十方常住，不但是这一个国家地区，它是遍法界虚空界，十方世界里面所有出家人都有分，你说这麻烦大吧！所以佛在经上常常讲，戒经里头也说，你造五逆十恶的罪，佛都能救你；你偷常住物，佛没法子救，因为你债主太多了，我们要懂。
  最后一条也是《璎珞经》里面讲的，「不犯国制」，国制就是国家法律，决定不要去违犯国家法律。佛弟子持戒就是守法，要做社会一个好的榜样，天天佛教我们持戒；我们要是破戒、犯规，就做出不好的形象，这个不可以。所以一定要知道影响所及，结罪是从这个地方结，从影响方面来结罪。
  问：第六条，他说节选别人的好文章，上网宣传流通是否算偷盗？
  答：那要看人家的书上有没有写着「版权所有，翻印必究」，如果版权页上这样写，就不用他的。或者你要是用它，他东西很好，你自己改写，字不要一样，那就不是他的了！这个可以。总而言之，不能完全跟他一样，里面换几个字可以，他要说的时候，我跟你这个不一样，这要用智慧。最好是不用他的，我们自己懂得这个意思，用我们自己的言语说出来，用我们自己的文字写出来，这不是很好吗？何必用他的？
  我跟同学们也报告很多次，我对于这些书我都不看。人家送书给我，我头一个就看版权页，版权页上写上「版权所有，翻印必究」，这本书我决定不看。很多人问我为什么？这个人心量很小，心量那么小，能写出什么好文章来？何必浪费我的时间，浪费我的精力？所以不看。你看我们中国古人的东西，你要看到从前的线装书，古本，后面都印上「欢迎翻印，功德无量」。真正好东西都希望利益众生，人家翻印你的，是对你的赞叹，对你的恭敬，那是好事情，是你的光荣，是你的德行向外扩大；你自己把它封闭掉，你自己就没有德行。所以我看书第一个是看版权，只要有这个东西，我绝对不看他的东西。我们看古书、看佛经，这个好。
  问：下面是新加坡同修提出有四个问题，第一个问题，请问近年来不断的努力做和平工作，是否看到了成果？
  答：和平工作在世界各地，可以说确实有不少志士仁人很认真努力在做。我是从九一一事件之后接受昆士兰大学的邀请，昆大有个和平学院，许多大学里头没有这个学系，它有和平学院。学校邀请我跟和平学院的教授们做一次交流，座谈会，前后我参加两次，在昆士兰大学。才知道全世界大学里头有和平学院的不是它一家，有八家，当然是很少，不多。世界上这么多大学，只有八个大学设有和平学院，专门研究化解冲突，促进世界和平。这个学院里面将近有二十位教授，好像是十九个人，将近二十个人，从事于这个工作。在过去，他们解决问题，思惟的方向总不外乎热战跟冷战。所谓热战，确实是有些西方人主张，对付恐怖分子的方法就是镇压，武力镇压、报复，用这种方式。九一一事件发生之后，才晓得这个法子不行，仇愈结愈深，恐怖事件就愈来愈多。所以就思惟，就想办法改，我们用和平的方法，不要用镇压，不要用报复，用和平的方法。用和平方法，那就是用和平会议。
  我在这个座谈会里面才知道，联合国的组织很多，政治上的联合国总部在纽约。教科文组织，它就是教育、文化、科学，所以叫教科文组织，联合国教科文组织。它不是一个机构，不是归纽约联合国管的，它自己有个总部，它是独立的，上面也冠上联合国，下面教科文组织。类似这种组织恐怕有二、三十个，都挂上联合国，但是各个都是独立的。教科文组织也做了不少事情，他们用会议的方法来研究讨论，提供一些方法给每个国家做参考。从一九七０年开始他们就做，做到现在大概三十五、六年。我们能看到，会一年有好多次，你想三十多年投资下去人力、财力、物力，真的是不计其数。世界的动乱频率年年上升，灾害一次比一次严重，这才是真的叫麻烦。
  我参加昆大教授座谈会两次之后，学校邀请我，希望我参与这个工作。同时还有个学校，也是澳洲的，格里菲斯大学。所以我就是代表这两个学校，代表澳洲，参加五次教科文组织的世界和平会议。这五次参加之后我明白了，会议解决不了问题，为什么？会议的结论做得很好，也提供给每个国家政府做参考，他能不能落实？他照不照做？我们心里都有数！与会的这些学者专家，很多大学校长，主管教育的官员，会后我们在一起聊天，每个人心里都有数，都摇头，不能落实。所以我跟大家说，人家政府对你客气，尊重一点，把你的结论送到档案室去归档；要是不客气的话，就丢到字纸篓里去了，谁听你的？这是实在的话。所以这个会有什么用？再好的东西提出来，这是理想，不会落实，做不到。我还参加过两次国际论坛，这国际论坛不是联合国办的，规模也很大。
  我们深深的反省，中国古人教我们「行有不得，反求诸己」，就是行不通，行不通要好好回来反省，要自己做深度的反省。我们反省之后就想到，中国这五千年来，连世界上多少学者专家提到中国都肃然起敬。为什么？五千年来，这个国家在大致上来说是和平的，在全世界找不到第二家。五千年来从来没有跟外国人打过仗，自己家里改朝换代，推翻政权再建立一个政权，但是还是中国，还在中国这块领土上，没有侵占过别人的土地。与国外交流，没有占人家便宜的念头。你看在从前，外国向中国进贡，就是送礼物，而中国还礼一定多过他，厚道！
  中国之衰，就衰在最近这两百年来，也吃尽了苦头。什么原因能够维持大一统，这么多人口，这么大的地区，始终能够统一着，从秦统一之后一直到今天，国家还是维持大一统，这是令人尊敬。所以我们要知道，不可以搞国家分裂，分裂人家就瞧不起你。你看欧洲的罗马帝国，他们也有一千年历史，灭亡之后再不能统一；中国改朝换代，始终维持统一。英国汤恩比谈到这个问题真的肃然起敬，这个我们要懂得。中国人靠什么？靠教育，所以使我们想到古人的一句话，「建国君民」，建立一个政权，领导人民，「修身为本，教学为先」。就这么一个教训，能够叫中国生活在五千年和平的社会里。我们就想到「修身为本，教学为先」这两句话重要，我就想到我们要搞教学，不要搞开会，开会真的到最后都是理论，都是做不到。
  我们再想想，古圣先贤在中国，以孔子、孟子做为代表，这是继承祖宗的教诲，传统的教诲。在国外，你看看每个宗教的领袖，这些宗教家，他怎么起家的？靠教学。所以诸位要记住，释迦牟尼佛是搞教育的，他老人家当年在世，讲经三百余会，说法四十九年。那个会就是我们现在讲办班，他在四十九年办班办了三百多次，我们在经上看到。时间短的，一天、二天、三天；时间长的，有几个月的，也有大经的时候有几年的。所以我们今天换个名词，大家就好懂，释迦牟尼佛办班教学四十九年，这大家就好懂！
  人民是教得好的，凡是从事于教学工作，首先要肯定人性本善。你看中国古老的教育，《三字经》上头一句话就说明，「人之初，性本善」，所以你要承认人性都是善的。佛经上说得更好，「一切众生皆有佛性」，这不就是人性本善吗？这是要肯定的。人要不受教育，他会被环境染污，他为什么变成不善？学坏了的！你没有好好教他，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」。你要是教他善，他就变善；你教他恶，他就变恶。所以我说好人是教出来的，坏人也是教出来，恐怖分子还是你教出来的。你怎么能怪他？要怪怪自己没有教好，这才正确，这才能够真正化解问题。《三字经》上接下来讲得好，你看「性相近」，本性本善大家都一样，相近；「习相远」，习是习惯，每个人习惯不一样，那就愈来愈远了。远是什么？跟自己的本善距离就远了，变坏了。
  我们看看现在的教育，你就知道恐怖分子从哪来的。现在的教育，谁教？不是父母教，不是老师教，电视教你，网路教你，小朋友电子游戏机教你。不都是学这个东西吗？这个里面教的内容是什么？暴力、色情、杀盗淫妄。所以小孩受了这个教育，他会杀父母，他会杀兄弟。为什么会杀？游戏！他不知道这是错误，也不知道这是犯罪。他是什么？好玩，就像打电动玩具里面杀人一样。这就是什么？恐怖分子是你教出来的，在哪里？可能就是你的儿女，可能就是你的孙子，不定哪一天什么原因，他就把你一家人都杀掉，教出来的！
  中国传统的教学，这个我讲过很多遍，由于这桩事情，回过头来去翻古书，古人教什么？才找到四千五百年前，五千年前中国老祖宗怎样教他的后代！那个时候教什么？教伦理、教道德、教因果。从什么时候开始教？从小孩出生，这个了不起！这真的在全世界找不到第二家。小孩出生二、三天，眼睛睁开，会看、会听，父母就教，这是什么？叫身教。父母在小孩面前言谈举止全是正面的，全是善的，决定没有恶的。小孩虽然不会说话，他天天看，天天听，所以中国谚语有所谓「三岁看八十」。三岁肯定还没有接受学校教育，中国古时候接受学校教育大概是六、七岁开始。这是父母在他面前所展示的，他所看到的、听到的、接触到的没有恶，全是善。你要是不高兴，发脾气，吵架，外面去，千万不能让小孩看到。小孩看到都是和善的，所以他从三岁就有能力辨别是非，他就会选择这是对的，那是错的，这是教育！
  所以，在学前的教育是父母，是大人。《弟子规》不是让小朋友念的，弟子规是什么？弟子规是父母做出来，做给小朋友看，完全是父母大人的身教，他从小就学会，他就看到。看到大人他会孝顺他的父母，他就学会了，将来自己长大就会孝顺自己的父母。如果做父母的不孝顺他的父母，他看到，他长大也是一样，决定不孝顺，因为他看到样子。你对你的父母不孝顺，那我们做儿女的对父母也不要孝顺，他看到了。到六、七岁上学，那个时候学校都是私塾，老师做出榜样。所以老师值得人尊敬，他要把小孩教育接着从六、七岁带到十二、三岁，这个阶段是老师。老师起心动念、言谈举止要符合伦理道德，那就是身教是最重要的，做给学生看。所以这是伦理道德的教育扎上根，他有根基，一生都不会改变。
  而我们探讨到教学的中心，就是一句话，「父子有亲」，亲是亲爱，父子的亲爱是天性。最明显的你能够看到，父母爱他的儿女，儿女爱父母，最明显的在什么时候？三、四个月。小孩三、四个月你去观察，非常明显，没有任何条件，那个爱心是纯真的。所以中国老祖宗就看出来，教育就是希望这个爱心如何保持一生都不会改变，这是教育的中心目标！父子的亲爱一生不能改变。第二个目标是把这个爱心扩大，扩大到爱你的家人，爱你的兄弟，爱你的同族，爱你的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱人类，这个爱扩大。所以圣贤教育真的就是一个字，爱的教育。爱人怎么会害人？爱人只有舍己为人，牺牲自己，成就别人，绝对不会害人。这种教育维系中国五千年的道统。
  中国自古以来，你看古书里头很少讲国家，一开口就是天下，那个心量多大？你们看《弟子规》里头，「凡是人，皆须爱」。没有说我家的人，我国的人，凡是人皆须爱，这心量多大！这个道理我们要懂得。和平工作的成效，一定是从要真的要有动作。在今天，中国、外国，传统教育统统没有了，这是我们最担心的一桩事情。所以我们在去年，也正好有这么个缘分，有个居士送我一笔钱，这个钱正好可以足够办这个事业。我们就选择在我的老家、家乡，安征庐江选了一个镇，汤池镇，这个小镇十二个村庄，居民有四万八千人。我们就想用这个来做个试验的点，我们把《弟子规》推动，让这个小镇里头四万八千人，男女老少、各行各业一起学。你现在叫小孩学没用处，小孩学了，他学了他一看家里大人不是这样的，你骗我，他不会接受。所以一定是大人也要学，老人也要学，统统都要学，才能产生效果。
  我们的预估，总得半年到一年才能看到效果，出乎我意料之外的，那边的老师告诉我，两个月效果就出现了，非常明显。在从前，这个乡村里面的人，居民心量都很小，都是自私自利。夫妻吵架，婆媳不和，小孩不孝顺、不听话，青少年打架、闹事，很平常的，很多。我们推动两个月之后，夫妻吵架没有了，婆媳能相处，处得很好；小孩懂得孝顺父母，邻居也都知道互相尊重，互相相让，不争了。商店里面没有人偷东西，二、三个月之后商店里面就讲，原来每天看得紧紧的都会丢东西；现在不看，也不会掉东西。人与人之间都会客气，见面都会打招呼，行礼都会九十度鞠躬。从前商店卖东西，看到生疏的人，都会把价钱提高一点，现在不会了，两个月就看到效果。所以我们这批老师非常欢喜，感觉得很欣慰。
  我们的要求，我们在那里预先是培养老师，老师培养两个月，让老师下乡去教，每个村去教，每一家去教。老师先要把《弟子规》百分之百的落实，你要不落实你没有资格教，人家不相信你。所以自己要做榜样，我们培训了三十个老师，用两个月的时间。老师的来源，本来也都是老师，教幼儿园的、教小学的、教初中的，他们接受到我们的理念非常欢喜，把自己工作辞掉，到中心来接受培训。培训之后我们的目标，就是大家在一起学习十年，我们的期限是十年，十年不能离开中心。好好的在这里学十年、教十年，把这个小镇教成礼义之邦，和谐社会，一定要在这里落实，做个示范点。
  这个示范点做成功，我们就可以告诉世界上从事和平工作这些朋友们，理想是可以落实的，不是空洞的。你们可以到我们的实验点来参观，来看看，如果每个国家地区，我们统统用这种方法来推动，世界和平能落实。你不把这个试验做出来，人没有信心，动乱太久了，没有信心，所以一定要从我们自己本身做起。现在山东庆云县，是个很小的县分，领导非常热心，希望我们在他们那个地方再做一个试验点，我们也同意，好。庆云可能在二、三个月之后我们就要开班教学，那是一个县，小县，人口大概也不会太多，县里面分区。
  我就跟中心的这些老师说，我说我们的实验就是一个县，一个镇，我们做两个试点。不能再搞第三个，搞第三个我们的老师不够用，我们力量分散，什么都做不好。我们全部精神力量集中，做这两个点，一个是县区，一个是乡镇、农村。这两个点做好之后，可以提供给国家做参考，也提供给联合国做参考。给全世界爱好和平，怎么样化解冲突，怎么样落实安定社会，世界和谐。如果不从这个地方做，我是讲镇压不能解决问题，报复不能解决问题，开会也不能解决问题。
  大概我们这种做法、这些理想，联合国知道了，去年我们到巴黎也办了三天，可能我们这些讯息他们了解，也欢喜。所以通知我们，希望我们今年在巴黎合办一个活动，这个活动名称很好，「庆祝卫塞节」。我们晓得卫塞节是佛诞节，这是联合国教科文组织的总部跟我的澳洲净宗学院合办。所以我们这次是主办人，有泰国的大使，泰国还有一个大学协办，地址就在巴黎，时间是十月七号、八号两天。我们的会场是联合国的大会堂，它大会堂可以容纳一千五百人。旁边还有个小会堂，可以容纳五百人，这两个场地都给我们用两天。所以我们在那里办两天的《弟子规》，上午两个小时，下午两个小时，两天八个小时，我们再来办八个小时《弟子规》。
  联合国也透个讯息给我们，希望我们以后每年都办一次，这个很好，非常好。所以我们把汤池这些成果统统要送到巴黎那边去，让大家看看。然后由他们来推动，这个世界人就有福报了。我们知道全世界各国驻联合国教科文组织的大使有一百八十人，就是一百八十个国家地区参加这个组织。这个活动他们的大使都会来参观，很快就传遍到全世界，希望全世界统统搞办班。所以这次我的讲题是「热烈庆祝卫塞节，学习释迦牟尼佛办班教学，化解冲突，促进社会安定，世界和平」，这是我的讲题。庆祝释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛一生干什么？办班教学，真能解决问题。孔子也是办班教学。
  在西方，你看耶稣也是办班教学，他的时间最短，三年，被人害死了；回教的穆罕默德，办班教学二十七年，都是从教育下手。所以「建国君民，教学为先，修身为本」，这比什么都重要。不从自己修身，教学就收不到效果。我常常讲，圣人讲东西为什么这么感动人？他做到了，做到而后说到，是圣人；说到之后，他真能做到，这贤人；说了之后做不到，叫骗人。骗人不会成功，一定要做到，自己做不到不行。
  在中国传统是三教，儒、释、道三教，三教的根，我们从根本上抓。儒家的根是《弟子规》，佛法的根是《十善业道》，道家的根是《太上感应篇》，这三样东西是根。所以我们每个老师，这三部书都是必修课，一年当中要百分之百的落实，你才有资格做中心的老师。你要做不到的话你就没有办法教人，你教人家不服你。我们希望这个中心将来能够有三十个老师，现在我们三十个，一面培训一面来教。达到，你们都听过蔡礼旭老师的讲演，现在达到他的水平的有十个，就是我们今天有十个蔡礼旭了。我们希望明年，再过一年，我们有三十个蔡礼旭，一定要达到这个标准。这是成果，现在逐渐能看到了。
  问：第二个问题，应如何有效的推广《弟子规》的教育，真正落实在生活上？
  答：你要讲怎样有效的推广，没有别的，从自己做起，我自己能把弟子规百分之百的做好。在哪里？在家里做，你就会感化一家人；你在公司行号里面去做，你决定感动你这整个公司。无论你是什么职务，你在公司是什么职务，人家看到你真正做到的时候，没有不尊重你，没有不敬佩你的，这是一定道理，再小的职工都行。把弟子规落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，一定从自己开始，从自己做起。
  问：第三个问题，他说如果有新建的净宗道场，应让出家众或在家众来管理较为妥当？
  答：妥当不在出家、在家，这没有关系，要在真正懂得佛法。我们今天说起来，真正落实弟子规，它是个道场，还得落实十善业。有弟子规、有十善业的落实，他来管理道场绝对不会错，这是最基本的。从这个根再往上提升，就是三皈、五戒、沙弥律仪，如果是出家的道场，出家人来管理的话，一定要懂《沙弥律仪》。在家就不需要，在家是《弟子规》、《十善业道经》、三皈五戒，这真的能落实，他来管理道场决定如法。
  问：第四个问题，如果道场运作经营不足，是否可以义卖或千人宴来筹款？
  答：这个没有必要，为什么？学佛首先你要信佛，信佛是非常不容易。我的老师教我，我一生相信，我能够遵守；如果你真的是如法，你是为正法久住，是为利益众生，佛菩萨照顾。你何必求人？求人就困难，求人你就烦心，你的道心就没有了。求佛菩萨，有求必应，自然佛菩萨会照顾；我这一生没有求过人，全是佛菩萨照顾，所以我很相信。我学佛今年五十五年，五十五年从来没有一桩事情佛菩萨让我失望，没有过，所以我非常相信。
  办事情没有钱是缘不足，所以我们要反省，自己有没有过失？自己没有过失，是众生没有福，这没有法子；我们自己没有过失，众生有福报，当然现前。所以不用操心，佛菩萨会送来，他也不会送多，大概都送到恰好。送多了怎样？会增长你的贪心，我们也没有这个必要，他会送得恰好，让你的事情办得很圆满，这个道理要懂。现在有义卖、千人宴，我们在南方这些地区常常看到，我们也不反对，我们自己不做这个事情。
  问：下面香港同修有五个提问，第一个是圣经上说上帝在七天之内创造万物；而佛经上说万物是因缘而生，六道众生轮回而来。请问应如何理解？
  答：每个教有每个教的说法，不要把它混合起来一起去搞，你就会搞乱。你看中国古人教我们，「一门深入，长时薰修」，你一门深入，深到一定的地方你就通了，你就明白了。我在印尼回教大学讲演，学生也提出这个问题来。印尼国家承认五个宗教，五个宗教怎么能合得起来？他说我们经典、教义都不相同，提出这个问题来问我。当时我讲台上，讲台的前面有一棵树，盆栽，大概有三、四尺高，长得非常好。我就用这个树做比喻，我说你看这个树，根是一个，你看它的干有好几枝，干有枝，枝有条，条有叶，我说这些枝干条叶就像不同的宗教。譬如你是伊斯兰教，你是一个条，你深入，深入到枝还是不同，深入到干还是不同，再深入，深入到根完全是相同的。所以说一门深入。
  跟其他的宗教做朋友，「凡是人，皆须爱」，你看《古兰经》上不是讲吗？「真主确实是仁慈的」，我们要把真主的仁慈从自己、我们的信徒身上表现出来，我们对一切众生仁慈。关于这些问题，你不要去读别的经，只读你自己的《古兰经》。像手指一样，这五个不一样，你读到这里不都是一样吗？你就全通了；你的深入不够，深入到一定深度，其他的就全通了。学佛的人，你就专门读佛经；基督教的，就专门读《圣经》，暂时不要去干涉别的。到触类旁通的时候，豁然大悟，其他的经教可以做参考，自己一定是学自己的东西。到什么时候才可以参考别人？自己的东西达到了一定的深度，你才去看别的，矛盾就没有了，就通了。自己不够深度的话，你看别的东西还是有矛盾，这个道理要懂。
  问：第二个问题，请问上帝是从哪里来的？
  答：上帝是不是从选举来的？对！我们人都不承认他是上帝，他就不是上帝；我们大家都承认他，不就是选举出来的吗？在佛法里面讲福报。所以佛经里头讲，你修的大福报，超过人间帝王的福报，你就到天上去做天王，天王就是上帝。上帝很多，不是一个，就如同我们地球上，你看每个国家都有总统、国王，不是一个；天上也是如此，天上也有很多区域，有好多个上帝，你要看到佛经上就知道。
  问：第三他说我的妈妈问我，我的心在哪里？怎样降伏住心？我说心在我们的念头里，应降伏住念头就能降伏住心，请问这个说法正确吗？
  答：在你的程度是正确的，这个答覆是小学生的程度，正确。再往上提升，还有更精采的答覆，愈往上面去就愈精纯。
  问：第四个问题，他说接受器官捐赠者，例如捐赠者是死刑犯，受捐赠者是否需要承担捐赠者的业力？
  答：我想这个应该没有关系，捐赠器官与业力不产生任何影响。如果产生影响的话，那你的个人修持就成问题，你就会有障碍，不会的。「一切法从心想生」，你的心纯正，没有妄念，常常保持正念，不会受任何干扰。
  问：请问佛教徒是否可以用圣杯，红色的两块木板在佛菩萨面前征询佛菩萨的意见？
  答：这个事情佛经上没有，可是几千年来寺庙里头确实是有，确实佛教寺庙里头有这些东西，还有签。我们过去刚刚出家，因为接触佛法都是从经教，而不是一般进佛门，都是从经教里入门，所以对于理论很重视。佛经上没有这些东西，这些东西属于迷信。所以我们出家在寺庙里面，寺庙有这些东西，我们偷偷的把它拿去烧掉，寺庙里有焚化炉，拿去烧掉。我们的老和尚很慈悲，他知道他也不说，过两天他又拿一套来；拿来的时候，我们没有几天又把它烧掉；烧掉之后他又拿一套来，只有算了。所以我们对这个态度是既不赞成，也不反对。
  可是佛真的很慈悲，因为众生有很多疑惑问题，不能解决，确实想征询佛菩萨。所以佛教里头有一部经，《占察善恶业报经》。你看印光大师给我们提倡的，《观世音菩萨灵感课》，三十二课，那都是占卜。但是他有方法，譬如用《观世音菩萨灵感课》的话，你先要恭敬、诚恳的跪在佛菩萨面前，念南无观世音菩萨一百零八声，然后再占，才有灵验。《占察善恶业报经》规矩就更多，你要做，先修法，然后才求感应；如果你要是不修的话，随随便便的，就没有感应。所谓是诚则灵，不诚就不灵。
  问：下面有十个问题是中国同修提问，他说神仙也好，菩萨也好，是否真会显神通在空中飞行？如乘鹤升天，是否只有某些有机缘的人看到？
  答：没错，你跟他没有缘，你遇不到这些事情，有缘会见到。这些事情还有比这个更玄妙的，很多！佛经里头有解释，连科学里头也都有解释，这个诸位细细去读诵，你就会知道这些。这些事情有事、有理，我们自己没有到这个程度，不要去猜测，也不要去怀疑；到你有一定的深度的时候，你就明白。飞行自在，在六种神通里面叫神足通，不但能飞行，还能变化，一个身能变很多身。我们在讲席当中都介绍过，《大藏经》里面，《高僧传》里头有，还有一部《神僧传》，这里面所记载的，都是过去显示神通的这些人，确实一点都不假。理上讲得通，不过这个理很深，理上讲得通。
  实在讲佛告诉我们，这是人类的本能，他有，你也有。你为什么没有？因为你现在有妄想分别执着，所以这个能力统统失掉了。如果能够把妄想分别执着统统放下，这个能力就恢复。所以特异功能是真的，你要是功夫到家的话，特异功能是小巫见大巫，你比他的能力强太多了。这六种神通，在佛法里面讲，初果，大乘法里面，我们《华严经》讲的十信位的菩萨的初信位。你要晓得什么时候你证得初信位？初信位有两种能力现前，初信位的人，他的见思烦恼的见烦恼断了，也就是错误的见解没有了，纠正过来了。思想上的错误有，见解上的错误没有了，他恢复两种能力，天眼、天耳。天眼通就是没有障碍，我们在这楼上看下面十层，每一层你都看得清楚，他们在干什么？什么动作？他们讲话你都听得见。这是本能，这是小乘初果，大乘是初信位的菩萨。这种能力现前，你就知道你已经转凡成圣，你已经真正入佛门。
  初信位，就像我们念书一样，小学一年级。这个能力没有现前，你就晓得，我们学佛在幼稚园，还没有上一年级，上一年级就有这个能力。上二年级的时候，能力又增加一个，他心通，别人心里起心动念你知道。二果也是有两个能力，他心、宿命，宿命就是知道自己过去生生世世，有这种能力。到三果圣人就变化，就可以分身，可以变化。像你要是到美国去，不用坐飞机，你可以在此地人身体不见了，美国那里就出现，就有这个能力，这叫神足通。那真的飞行自在，飞行的速度飞机比不上，飞机从这里飞到美国要十个小时；你到那个地方不要一分钟，一念就到了。所以人家看到你在此地没有了，那边出现，这同时。到阿罗汉，第六种能力出现，叫漏尽通，烦恼没有了，烦恼断了，智慧现前。
  佛说这是人的本能，每个人都有，只要你肯把妄想分别执着放下，你的能力就恢复。这三种统统放下就成佛，你跟诸佛没有两样。最难放的是妄想，妄想放不下，能够放下分别执着是菩萨；分别放不下，只能放一种执着，就是阿罗汉，就是刚才讲的六种能力恢复。佛不骗人，我们自己肯不肯放下？你要肯，就现前。经上常讲凡夫成佛一念之间，为什么说三大阿僧祇劫？就是你不肯放下，不肯放下那就是无量劫、三大阿僧祇劫；肯放下就是一念之间，学佛没有别的，放下而已！
  问：第二个问题，父母亲学佛也念佛，但欢喜养家禽让自己的儿女去杀，请问身为儿女者应该如何处置？
  答：要劝告父母不能杀生，要告诉他，杀生，念佛也不能往生。而且杀害众生，冤冤相报，没完没了。你要不会劝，正好我们现在这里有一套光碟，「为什么不能吃牠们？」带回去给他看看，他就知道了。我们有个「山西小院」跟「为什么不能吃牠们？」很多人看了之后不敢再杀生，不敢再吃肉。
  问：第三，父母脾气怪异很难沟通，应如何与其沟通？
  答：这是你尽大孝的机会，如果很好沟通，你的孝心很难看得出来；很难沟通，你有耐心能沟通，大孝子，这是好机会。你可以读读我们中国历史上舜王的故事，舜王的父母跟兄弟是最难沟通的，你看他怎么做法？他居然用了三年把一家人感化，中国人讲孝行，二十四孝他在第一。这是尽孝的一个好机会，你可以成为中国第二个舜王，这是真的，现代的大孝子，能感化母亲。你肯定人性本善，决定可以能感化他，感化不了是自己做得不够。
  问：第四个问题，《认识佛教》中说，观世音教我们大慈大悲，大势至教我们一心念佛，一句佛号就能成就。但是，单是一句佛号就是小乘，加上观世音菩萨就变成大乘。请问为何单是一句佛号说小乘？
  答：这个话是方便说，实际上大、小乘是在我们自己发心。我们这句佛号专门是为自己，求往生的，希望离苦得乐，这是小乘。如果我们这句佛号是希望到西方极乐世界有成就，再回来度这些苦难众生，这就是大乘。所以此地方便说，大势至菩萨教我们念这句佛号，观世音菩萨是大慈大悲，教我们要发大乘心，不完全为自己，要为苦难众生，有能力一定去帮助人。在这个世界没有能力，到西方极乐世界是求学，目的是要来度化众生，这就是大乘。
  问：第五个问题，为什么供养佛、祖先时，需要打开供品，如有外壳包装的，要把它拆封？
  答：这没有别的，是表我们自己一种诚敬。我们供养祖先，供养佛菩萨，如果供品封得好好的，不打开，我们这个要给人吃的话，你想想看，人家说你这不是诚心，你看你封得这么紧，我也吃不到。这是表示自己的诚敬，表法，不管他是不是吃，我们的诚敬心表示到了，是这个意思。这都是培养我们自己孝心，诚心诚意的供养。对佛菩萨、对祖先都这么样诚意，对父母的照顾肯定很周到，这一定的道理。
  问：下面一个问题，大陆上许多同学印很多皈依证大量焚烧，要为鬼神皈依，并形成一种流行的趋势。请问这种大量焚烧皈依证的做法，是否如法？还是曲解了老法师的原意？
  答：给鬼神皈依，总而言之，自己要有修行的功夫。你自己都没有皈依，三皈依都做不到，你怎么能替他皈依？这个道理要懂。你自己做到了，你给他皈依就有感应，就有灵验；你自己没有做到，这个皈依证他拿去没有用处，皈依证那张纸奏不了效果，是要自己有加持，这个要懂得。譬如你自己念经、念佛加持，这就会有感应，这一定要懂得。跟鬼神，帮助他们，鬼神提出的要求多半是诵经、念佛，你这皈依证供养在，我们会给鬼神立个牌位，供养在牌位面前。譬如说念三部《无量寿经》，或者念三部《地藏经》，念一万声佛菩萨名号，诚恳的给他做皈依，最后再把它烧化掉，这个有用。如果是草率的，没有这种诚意，那就不灵；你这个做法，鬼神不但不感激你，鬼神还笑话你，有口无心。道理要懂。
  给鬼神是不是有效果？真有效果，效果有多大？不一定，要看鬼神他接受的程度，跟我们人间一样！法师这里讲经，带领大众修行，各人得益不一样，鬼神亦复如此。所以我们做这些佛事，有些是鬼神附身，附在灵媒身上来要求，我们也做了。做之后他再附身，我们问他，怎么样？你们得利益了没有？他就会说得利益。多少得利益？三分之一，不错了，三分之一得利益，三分之二还是不得利益。得利益得什么利益？少数往生，真有往生的，少数往生。多数的生天，到人道来的，还有到畜生道的，到畜生道也得利益，从饿鬼道、地狱道他能到畜生道。当然我们能够想像到畜生道的人占最多，再就是到人道，到天道就会更少，往生的是最少，真的会得到利益。
  问：第七个问题，他说何谓孝名为戒？
  答：这是戒经上的佛说的，佛说什么是戒？孝顺父母就是戒，换句话说，持戒的中心，精神的中心就是孝顺父母；人要不孝顺父母，你持什么戒都是假的，这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的「父子有亲」意思是相应的，意思可以说是相通的。佛说得更具体，所以不孝父母的人，学什么都是假的，决不能成就，念佛决定不能往生。你看净业三福，净业三福这个三条是一切佛法（不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教）的根！根本。你看这三条佛最后下的结论，「三世诸佛，净业正因」，三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础，这是学佛总的指导原则，怎么可以疏忽？
  头一句就是「孝养父母」，第二句就是「奉事师长」，第三句是「慈心不杀，修十善业」，所以真的孝名为戒，孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好，就是圣人。孝这个字融合天地万物，我们对人不尊敬，就是不孝。为什么？这个字是会意，中国文字是智慧的符号，你看上面是个「老」，下面是个「子」，意思是上一代跟下一代是一体，不能分割。上一代还有上一代，下一代还有下一代，在佛法里面讲「竖穷三际，横遍十方」，整个宇宙是一体，这是孝的意思。你不知道一体，你在这里起分别执着就是不孝！所以孝道圆满是什么时候？成佛才圆满，菩萨还不圆满，成佛才圆满，这个意思要懂。
  问：第八个问题，福州地区很多人发心放生，造成捕鸟业，卖鸟的生意兴隆，这种放生是否如法？
  答：不如法，这不叫放生，这叫害生。为什么？你不放，他就不去抓了；因为你放生，促成他大量去抓捕，这是错误的。所以学佛要有智慧，我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，有一天有个人抬了一只大海龟，海龟很大，抬来我们图书馆要卖。当然我们一看就买来放生，所以大家集资把牠买下来，第二天到海里面去放生。过了二、三天，他又抬了一只来，李老师说不要，我们不放生，以后就没有了。如果你要的话，他一个礼拜会搞二、三只来，他会大量捕，为什么？他有生意；他卖不掉，他就不会去捕杀，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-25 12:03
这个道理要懂。
  问：下面一个问题，放生者，从买到鸟至放生仪规圆满，大约三个小时。有些鸟未放生已经死去，请问这样的时间是否太长？
  答：太长，这些众生很可怜，牠实在希望你赶快把牠放掉，救牠一命，你还要叫牠搞三、四个钟点，你不害死牠了，牠不会感激你。所以仪规愈短愈好，只可以给牠做个三皈依，几分钟，不要超过五分钟，赶快放掉，牠会感激你。做什么祈愿、功德回向，放了之后再做，这个好！你那么长的仪规统统做完再放，我相信牠心里很难过，会恨死你，不会感激你。人同此心，心同此理，你去想！
  问：末后一个问题，如何在师范大学中进行中国文化师资培训的工作？
  答：这个事情是个重要问题，但是不能问我，我没有权解答。这要问主管教育机构，要问教育部长，香港可能有教育司，要问他。培养师资太重要了，我们私人也有这个意思去做，专门培养中国文化师资。所以我有个想法，我是培养五十个老师，时间也是十年，儒家的三十个人，我希望能有三十个人；道家的，希望有十个人，佛家的，十个人，五十个人。五十个人志同道合我们在一起学习，时间十年，要找个山上去，十年不下山，我们在山上好好去念十年书。真正找志同道合，万缘放下，十年，闭十年关，十年不出大门，找这么个地方。如果我们的祖宗有福，佛菩萨保佑，也许这个事情就可以能做成功。没有十年出不来，十年怎么样？学一样东西，学多了出不来。
  譬如我们学佛法，我学《弥陀经》，我就十年专学《弥陀经》；那个学《地藏经》，十年专学《地藏经》；那个人学《普门品》，十年就专门学一部《普门品》。十年之后，学《普门品》的人就是活的观世音菩萨；学《弥陀经》的，就是活的阿弥陀佛；学《地藏经》的，他就是地藏菩萨。十年专攻一门才会有成就，搞多了不行，一定要遵守祖宗的教诲，一门深入，长时薰修，十年长的时间薰修，十年之后下山再去教学。儒家也是一个人一部经，学《论语》的，十年专搞《论语》；学《大学》、《中庸》的，十年专门搞《大学》、《中庸》；学《孟子》的专门搞《孟子》，学《礼记》的专门搞《礼记》。十年一门深入，他才成为专家学者，才能管用处。
  我们这个做法，国家不会采纳，国家不可能给你十年。他是按照现在学校的规矩，每天要上好多节课，寒暑假还得要放假。我们没有放假，过年也不能回家，就是闭十年关；你家里人可以来看看你，你不能回去，这个样子才会有成就。我们现在有这个愿望，有这个念头，能不能成就？那就看佛菩萨加不加持了？好，今天我们的答覆就到此圆满。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-25 12:05

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