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標題: 无量寿经（第十五集）1988美国达拉斯档名：02-020-0015 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-24 13:23
標題: 无量寿经（第十五集）1988美国达拉斯档名：02-020-0015
摘自《净公上人无量寿经讲记19集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无量寿经　　（第十五集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0015

　　请掀开经本第六十七面，第二行，当中看起：

　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

　　这一大段都是讲杀业，实在讲五种恶因里面，就是杀盗淫妄，统统都有连带的关系。所以每说一种，则是强调一样，这一段强调杀业，里面有盗。李老师这个注也注得很清楚，「为盗之因，为盗手段」，可以说段落清清楚楚，明明白白的。今天我们从底下这一句讲起。

　　【富有悭惜。】

　　富有的人家，前面说过，是他前世种下的善因，今生得到的果报。他种什么样的善因？经上跟我们说得很明白，财布施是因，得富有是果报。法布施是因，得智慧是果报，无畏布施是因，得健康长寿是果报，可见得，每一种果报都有它的业因。前世种的善因，这一世得到的善果，前生与今世有隔阴之迷，于是这一生得到财富他就迷了，贪着，而不肯继续再修因。所以这一生的福报享尽了，来生就没有福报，这是学佛的同修必须要知道的。我们要想生生世世财用都不缺乏，我们就要勤修财布施；生生世世不迷惑颠倒，我们就要勤修法布施。我们希望生生世世健康长寿，没有病苦，我们就要多去修无畏布施。知道修因，才能够得到好的果报，像经上讲的这一段，这他迷惑了。

　　【不肯施与。】

　　不肯布施。

　　【爱保贪重。心劳身苦。】

　　『爱』是爱惜，爱惜自己的财物，想永远的保有。其实这是一种妄想，所谓生不带来，死不带去，没有一样东西真正能够保得住的。这是贪重，贪欲的烦恼非常重。『心劳身苦』，心里头患得患失，心劳，身也受苦。

　　【如是至竟。无一随者。】

　　『至竟』就是到死，就是一生到死，可怜，没有一样东西他能够带得走，就是没有一样东西可以随着他走的。古德所谓「万般将不去，唯有业随身」。能够跟你走的，业，来生那就有果报了。

　　【善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】

　　善恶是因，祸福是果报，因果会追着你走，跟着你走，『追命所生』，你生在哪个地方，因果他会带去的。你造的善因，你就生在『乐处』，你造作的恶因，你就生在『苦毒』，苦毒是讲三途，乐处是讲人天。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这一段是说盗业的习气很重，见到善，或者善人、或者善事，他不知道羡慕，不知道效法，他反而憎恨，反而毁谤、嫉妒，这就造成了恶业。如果他能够见善欢喜，修随喜功德，能够羡慕、效法别人，这就是大善。『常怀盗心』，心里常常有占有之心，希望别人的利益自己来享受，『悕望他利』，就是别人的利益，『用自供给』，自己来享受，占有别人的利益。『消散复取』，用完之后又打主意，又希望来取别人的，这个都是盗心。

　　【神明克识。终入恶道。】

　　『神明克识』就是我们中国人俗话讲的灵魂，佛家讲的神识，或者讲阿赖耶识。《唯识论》里面所说「来先去后做主公」，来先，投胎他最先来，死的时候他最后离开，来先去后，我们一个人一生他在做主的。『终入恶道』，当然入恶道不是我们身体入恶道，是我们的神识入恶道。

　　【自有三途。无量苦恼。】

　　『自』是自自然然，果报也是自己业识变现的。业识造因，业识它也现果报，绝对不是勉强的。所以地狱不是佛菩萨造的，也不是天神造的，也不是阎罗王造的，地狱怎么来的？地狱是你自己恶业变现出来的，这个没办法，佛菩萨也没有办法把你这个业转变过来，这是我们要晓得的。

　　【辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　这是重的恶业，堕在阿鼻地狱。前面说过了，这个世界坏了，你的罪业还没受完，世界坏了，当然阿鼻地狱也坏了，那你到哪里去受？到他方世界阿鼻地狱去受，『辗转其中，累劫难出』，这是『痛不可言』。

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。】

　　第三段是讲盗恶应当要除掉，要离开。『世间人民』不能够独立的生存，我们今天讲社会，不能离开社会，不能离开人群，所以是『相因寄生』的，就是我们要依靠大众。当我们回向的时候，我们有「上报四重恩，下济三途苦」，四重恩里面就有众生之恩。当然，第一个是父母之恩，父母，我们的身体得自于父母。有国王之恩，没有国家，我们生命财产就没有保障，国家的恩很大。在从前君主时代，是帝王之恩。第三是佛恩，佛是我们老师，法身慧命之所寄托。第四就是众生恩，我们生活所需都要仰赖一切众生。所以是「相因寄生」。

　　『寿命几何』，寿命很短暂。『不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚』，这两句都是指，邪恶是指邪淫。淫佚，正淫无度也包括在其中，佛经里面讲这个多半都指男女淫欲。『烦满胸中』，这是讲烦恼。『邪态外逸，费损家财』，到后来一定是败家破财。『事为非法』，不但是犯了佛的戒律，同时也是法律所不允许，这是非法的，犯法的行为。在现在国际上几乎每个国家，也是法律所不允许的。

　　【所当求者。而不肯为。】

　　应该求的他不肯做，这就是迷惑颠倒，愚痴！

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　这是由非法、由邪淫，到更扩大的时候，就变成战争。战争的目的何在？还是为了要满足他的私欲。『强夺』是公然的夺取，譬如说战争，战胜的这一方往往对于战败的那一方无理的要求、威胁。他所得的利益、财富，『归给妻子』，『极身作乐』，人鬼都讨厌，都厌恶他，『患而苦之』。

　　【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　佛经上面跟我们说，每个人都有两个天神常常跟着你自己，这两个人一个是男的，一个是女的，他的名字一个叫「同生」，同生是个女的，就是与你同时生的，一个叫「同名」，这两个天神，常常跟着你的。同生的女神在你的右肩上，专门记录你做坏事，你做的坏事她都帮你记起来。同名这是男的，在你左肩上，你做的一切善事他来记录。这个地方讲『神明记识』，他把你这个帐记得清清楚楚，一点都不错。也许你做的自己都忘掉了，也许你做的自己没在意，哪里知道这个神明统统把你记得清清楚楚，明明白白。我们中国俗话说，「举头三尺有神明」，都是指同生、同名，他跟你生生世世在一起。

　　善必有善报，恶也必定有恶报，一个人在世，善念少恶念多，于是恶的行为当然超过善的行为，行为就是业。因此，虽然说有六道轮回，人死了以后，为什么都说做鬼去了？鬼是三恶道之一。为什么不说人死了他又变成小孩了？很少这个说法。或者人死了他生天了，也很少有这个讲法。都说人死了就做鬼，这个讲法最多，也不是没有道理。为什么？六道的业因，饿鬼道是贪心最重，我们想想这个世间人，哪个人没有贪心？贪心重就是饿鬼道的业因。只有少数真正明达佛法因果，他贪心比较上淡一点，这个才不入鬼道。地狱道是瞋恚心，畜生道是愚痴，真妄、邪正、是非、善恶他都颠倒，他搞不清楚，这样的人畜生道的业因。所以，人造三恶业，必定入三途，『自入三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言』。

　　【其四者。世间人民。不念修善。】

　　这一段讲妄语。

　　【两舌。恶口。妄言。绮语。】

　　这是口的四种过失。『两舌』是挑拨是非，『恶口』是说话粗鲁，『妄言』是欺骗别人，『绮语』是花言巧语，说得非常动听，目的不正。像现代许多流行歌曲，听起来很好听，但是内容都是诱人往邪道上走。甚至于许多小说，乃至于电影、电视，大家都喜欢看，看了之后，都诱导你去做杀盗淫妄，这些都叫做绮语。所以，绮语范围非常广大，它这个恶比前面甚至于都超过。

　　【憎嫉善人。败坏贤明。】

　　这就是故意，有意的去破坏贤善。

　　【不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

　　这个意思非常的明显。

　　【尊贵自大。】

　　这是傲慢。

　　【谓己有道。横行威势。侵易于人。】

　　这在我们现代社会里面可以说处处都能够见得到，不仅世法如是，就连佛门里面都不例外，甚至于出家人，都『不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实，尊贵自大，谓己有道』，这是世界要大乱，人有大灾难现前的预兆。这种情形过去在社会里面有，佛说的这个有，不多。今天这个社会，中国、外国乃至于全世界普遍可以见到，这绝对不是好现象。宗教团体在世法里面比较上要善良的多，现在连宗教团体也是如是，这个不得了。所以，李老师在临走之前，告诉同学们说，世界乱了，唯一的办法就是自己念佛求生净土，想挽救这个世界，诸佛菩萨都没有办法。不是说诸佛菩萨没有能力，诸佛菩萨来了，这些人也不听，他自己认为比诸佛菩萨还要高明，连佛菩萨也没有看在眼里，这不得了。『横行威势，侵易于人』，侵犯别人。

　　【欲人畏敬。不自惭惧。】

　　『惭』是惭愧，没有惭愧心，不惧就是他也不怕，就是不知惭愧。

　　【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

　　他今天无恶不作，妄自尊大，可是看起来他福报确实是很大的，这是什么缘故？是因为他前世做的福太大了，即使现在无恶不作，他还能维持他这个局面，是他前世所修的福。今世他在造恶，造恶，他福德，前世修的福德终有尽的时候，他福有享尽的时候。享尽了，他这一生一点福报都没做，一生都作恶，到他寿命尽了的时候，恶业就现前。这样的人我们清清楚楚，明明白白，他将来到哪里去？他堕阿鼻地狱，地狱里面最苦难的这个地方，他到那里去。

　　【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时，悔复何及。】

　　到这里是一段。贪图自身的名闻利养，贪图五欲六尘，无恶不造，他可以在福德上修更大的福报，这是他愚痴、愚昧。这一段所讲的，他『名籍记在神明』，跟前面一段所说的一样，所作所为鬼神那里都有记载，善恶果报是自作自受的。『殃咎牵引，无从舍离』，业报是跟着他的，永远他离不开。『但得前行，入于火镬』，火镬就是地狱里面我们讲的油锅，下油锅，下油鼎，这时候受极大的苦难。『身心摧碎，神形苦极』，地狱里头都是变化所生的。把他放到油锅里面，放在刀山里面，他是不是立刻就死了？如果他死了就好了，死了就超生，地狱是最苦的地方，从地狱出来，一定就是超生了。他死不了！地狱里有业风，风一吹他就又活了，活了再受，所以「一日一夜，万死万生」，非常的痛苦！他罪业要不消尽，他永远没有办法出来。纵然罪业消尽了，他还有余习，有余殃。他能不能到人道来？不能。地狱罪受尽了以后，可能到饿鬼道，也可能到畜生道去还债。他过去欠人的命太多了，欠人的财太多了，为什么？在生的时候巧取豪夺，将来统统要还债，欠命的要还命，欠财的要还钱。

　　所以真正明达因果，我们晓得一个人在世间，说是哪个人占人家的便宜，不可能的事情；说我们自己吃了亏，也不可能的事情。这个帐是通三世的，决定占不了别人便宜，自己决定也吃不了亏。明白这个理，我们自己一定能够安分守己，没有一丝毫侵占别人的念头。为什么？我们晓得贪不到便宜，现在贪了便宜，来生还是要还债，想到来生要还债，我现在何必占人便宜？身心解脱，没债务的人才能够身心解脱，身心自在。这个要明了，造作罪业，到受果报的时候，那后悔太晚了。第五是讲酒戒，这五条，五烧，是讲的杀盗淫妄酒。

　　【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。】

　　这是讲世间人民，可以说也是与生俱来的烦恼，什么烦恼？懒惰、放逸，就什么事情随随便便的，这个习气很重。所以六波罗蜜里面有精进这一条，精进就是对治懈怠的。可见得六度里头，六大纲领里面有一条，懈怠、放逸是大病，菩萨修行纲领里头才列出这一条。因为懈怠、因为放逸，所以他『不肯作善，治身修业』，治身就是修身，业是正当的事业，连正当的事业、修养身心都疏忽了，都没有重视。

　　【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。】

　　实在说父子关系，佛也讲得很清楚。孝子贤孙这是前世有恩爱的关系，报恩来的。我们想想我们在这个世间，对哪些人有恩惠？毕竟是少数，于大多数人我们嫌弃，这就麻烦了。也就是说我们与一切众生结善缘的少，结恶缘的多。总是想占别人便宜，总是想把别人积得的利益变成我自己的，有个占有的心，与众生结的恶缘多，善缘少。所以子孙里面孝子就少了，败家子就多了。尤其我们现在看到现前这个社会，因果实在是太明显了，一个父母生了败家子，家里出了一个冤家对头。

　　【不如无子。】

　　小孩不孝顺。

　　【负恩违义。无有报偿。】

　　他不孝、不敬，父母养育他这是大恩大德，到他自己成立了，把父母忘掉了。父母年老、体衰了，他也不照顾，忘恩负义！

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。】

　　『鲁』是粗鲁、跋扈，『抵突』就是我们现在所讲的顶撞，遇到事情他就要起争论，他不服，强辩。

　　【不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

　　他不懂得礼仪，你也没有办法去劝导他，劝导他他不能接受。

　　【六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

　　前面说了，他父母他都不照顾了，六亲眷属生活所需的他更不会关心，『不能忧念』，他不会关心的，这个现代人多了。我在台北这么多年来，我只看到周邦道老居士，他对于六亲眷属他常常挂在心里。连这个都能挂在心里，我们就能想到，他必定能够尽孝，沾一点亲故的人，他都常常念念在怀，要想方法帮助他一点。他这个人非常正直，不苟取予，生活完全靠那一点薪水、待遇，所以他自己的生活非常的节俭、刻苦，把这一点微薄的薪水还分给他六亲眷属。这样的人在现代社会里很少看到，这是真正读书明理之人。

　　【不惟父母之恩。】

　　『惟』是思惟，绝不想念父母之恩。

　　【不存师友之义。】

　　他过去的老师、同学，他也把他忘得一乾二净了。

　　【意念身口。曾无一善。】

　　这个意、身、口就是三业，身口意，『意念身口』，身口意没有一样善的。

　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　他当然不信佛法，信佛法的人不会这么做法，这种人决定不信佛法，他也不相信轮回，也不相信果报，如果他不信佛法，他相信轮回，他相信果报，他也不敢这样的放肆，也不敢完全去作恶。

　　【欲害真人。斗乱僧众。】

　　这个两句就是破和合僧。修道的人，他去伤害他，他去障碍他，挑拨间离僧团，破坏僧团，这是五逆罪里面破和合僧。『欲害真人』等于是出佛身血，杀阿罗汉，这样的人五逆他都全了。

　　【愚痴蒙昧。自为智慧。】

　　自己以为他的智慧高人一等，实在讲是无恶不作。

　　【不知生所从来。死所趣向。】

　　这两句话简单的讲是三世因果，他不知道。

　　【不仁不顺。希望长生。】

　　哪有这个道理？如果在古代来说，当年秦始皇就是这样的人，这样的人必堕地狱，永远在三途。实在讲他前生修的福太大，他才有能力造这么大的恶。

　　【慈心教诲。而不肯信。】

　　『慈心教诲』是指父母师长。

　　【苦口与语。无益其人。】

　　苦口婆心的劝导他，他不能接受，他听不进去，这种人是：

　　【心中闭塞。意不开解。】

　　这就是愚痴，无明。

　　【大命将终。悔惧交至。】

　　到他快要死的时候，他也恐怖，他也害怕了，也知道一生造的罪业非常重，这个时候来不及了，后悔也没用。

　　【不预修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　后悔太迟了，无济于事，他还是要堕落，还是要受报。

　　【天地之间。五道分明。】

　　『五道』前面说过，天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，清清楚楚，明明白白。我们平常讲六道，有个阿修罗道，讲五道阿修罗归在天道里面。其实阿修罗除了地狱之外，天人鬼畜四道里头都有阿修罗，阿修罗在哪一道就算哪一道。这个不是没有，宇宙之间确实有五道。

　　【善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　自作自受，没有人能够代替的。如果有人能代，佛菩萨大慈大悲，一定发心代我们众生受苦，这个事情没有办法代的。我们读《楞严经》，佛将这桩事情显示得清清楚楚，阿难尊者跟释迦牟尼佛是兄弟的关系，堂兄弟，他是堂兄弟里面最小的。释迦牟尼佛堂兄弟一共有八个人，他最小，释迦牟尼佛是老大，最大的，尤其是最喜欢这个小弟。小弟常常心里想，你们要修行，我不需要修，到时候我这个大哥一定把三摩地就教给我。到他遇到摩登伽女之难，这一下才知道，「父子上山，各自努力」，谁也代替不了谁，谁也帮不了谁的忙，要自己努力，没有人能够代替。你修善，分分自己得，你造恶，将来果报分分也得自己受。《地藏经》里面虽然讲超度，超度七分功德你只能得一分，实在讲那不是功德，是福德，七分福德只能得一分。

　　那是什么福？这个要明白，你才不会迷信。我们举一个例子来说，像光目女、婆罗门女，她因为自己亲人过世了，想想亲人在世造了很多罪业，心里不安，求佛菩萨来帮助，来超度她。经上给我们讲得明明白白，是不是佛菩萨帮忙？没有。佛菩萨只教给她一个方法，什么方法？都是教她念佛，她就认真念佛了。在我们看到这个经上记载，婆罗门女念佛一定是念到一心不乱，为什么？她能够到地狱去观光。经上讲得很好，无毒鬼王讲，这个地方只有菩萨可以来，再就是受罪的人来，除这两种人，别的人见都见不到。换句话说，她念佛念到能够到地狱去观光，最低限度她已经念到事一心不乱，她才有这个能力。念到事一心不乱就是见思烦恼断了，她是真正用功。所以，她的母亲三天前就生天了，不但她母亲生天，与她母亲在一起受罪的都沾光，统统都生天。这是福报，我们想她母亲那个福报从哪儿来的？如果不是母亲堕地狱，她念佛就不会念的那么认真；换句话说，她之所以念佛念到一心，是她母亲成就她的，她母亲的福德就在这个地方。她是念念想救母亲，拼命念佛才念到一心不乱，这个因果分明。她母亲给她做的增上缘，母亲帮助她证了圣果，是这么一个道理。

　　所以诸位要记住，绝不是我们念经，他得受用了，不是的。是因为他的缘故，我们在这里念经，我们念得愈诚，他得的受用愈大。如果我们拿那个经敷衍了事，敷衍一下，他什么也得不到。我们一面念经，一面还要打妄想，他得到什么？他什么也得不到，道理在此地。佛法确实都讲的合情合理合法，里面一点迷信都没有，我们真正要想报父母之恩，报我们祖先之恩，我们认真的修行，我们自己成就了，他们就得福报。实在讲，六道不管哪一道，跟人间社会也差不了好多，都讲人情的。譬如说他的儿子作了总统，他不管到哪个地方，人家一看总统的老爸，他总归尊敬一点，就是这么回事情。他在饿鬼道里面，听说他儿子是菩萨，这还得了吗，连鬼王、阎罗王对他也要恭敬三分，就这么回事情。鬼道里很苦，如果儿子作了菩萨，怎么能叫他住鬼道？六道里面，他六道出不去，六道里面享福的，福报最大的天上，那赶快把他送到天上享福去吧。所谓「一子成佛，九祖生天」，就这么个道理，这是福德。这是讲到宇宙之间，每个世界都有六道。

　　【善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。】

　　我们要相信，你修善你决定有好处，好处是你自己的，别人沾不了光。你修善是你的好处，佛也沾不了你的光。不要说佛劝我们修善，大概他得好处，没有，你得好处，你的父母、祖先、家人、眷属得好处。这是真实的事实。

　　【从明入明。】

　　『明』是智能，智能增长。

　　【恶人行恶。从苦入苦。】

　　这是他的果报，他一世比一世苦，一世比一世堕落。

　　【从冥入冥。】

　　『冥』是愚痴，迷惑颠倒，那也一世比一世严重。

　　【谁能知者。独佛知耳。】

　　这个事实的真相，什么人明白？什么人清楚？佛看得清楚，佛看得明白。我们要相信，佛给我们讲的不是妄语，佛教人不妄语，哪有自己妄语的道理？有些人怀疑，怀疑什么？怀疑佛这是教化众生的方便，所以讲方便妄语。我们这样想佛那就想错了，完全以我们自己知见去测度佛的境界，这就大错了。实在说，世间一个贤人君子都决定不会用这种手段来教化别人，为什么？如果一旦被人发现，这个人曾经说过一次妄语，换句话说，他其它所说的话不一定可靠，这我们能够体会得到的。所以佛在一生当中，如果说过一句妄语，换句话说，佛对于后来众生的教诫，就很难得到大家的信心，因为他从前说过妄语。我们明白这个道理，我们就晓得。

　　祖师大德也许有方便妄语，佛决定没有。所以佛在四依法里面，第一个就教我们「依法不依人」，法就是经典，经典就是佛说的。讲到这部经的历史，原译本在我们现在藏经里面有五种，会集本连这个本子有四种。王龙舒居士会集的不能算是不好，印光大师都非常赞叹，问题出在什么地方？就是有些经的句子，龙舒居士是用意思，就是经的意思清清楚楚，明明白白，他没有照原来经文节录，他用另外的词句，这就是很遗憾的地方。这不是翻经，翻经可以自己斟酌用字，你是集结别人的，集结别人的，换句话说，每个字都要用原来翻译的本子，一个字不能改变，这才忠实。就像我们作翻译一样，自己写文章，自己可以斟酌字句，我们翻译别人的，翻译别人的话一定要忠实，做到不增不减，何况还是重新编辑。所以龙舒居士使后人不太满意的地方就是这一点。这个本子，每一句每一个字都是五种原译本里头原有的，夏莲居居士没有敢改一个字。所以这个本子出来之后，当时这些出家、在家的大德们，都认为这是《无量寿经》最好的一个本子，称之为善本，有它的道理。所以，我们要一定相信佛的言语。

　　【教语开示。信行者少。】

　　佛知道，知道宇宙之间的真相，教导我们，为我们开示。『信行者少』，相信的人少，依照佛教训去做的人更少。

　　【生死不休。恶道不绝。】

　　三恶道生死轮回永远是没完没了。

　　【如是世人。难可俱尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这就是宇宙之间五道的现相。

　　【如是五恶。】

　　就是杀、盗、淫、妄、饮酒。

　　【五痛。五烧。】

　　『五恶』是因，造五种恶因，『五痛』是现在所受的花报，『五烧』是将来三途所受的果报。

　　【譬如大火。焚烧人身。】

　　这比喻。

　　【若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　这一段是讲转业。其实这个事情是可以转得过来，就是你要觉悟。觉悟一定要克服自己的欲念，就是杀盗淫妄这个念头你要能克服，你在其中『一心制意』，这就是克服。要做这个功夫。『端身正念』，端正其身，身不造这五种恶业，「正念」是念头都不生，心就清净了，身不造，身清净了。『言行相副』，表里一致，『所作至诚』，存心、言语、待人接物都真诚。现在这个世间乱了，人家都是用欺骗的手段，我们做个老实人，不是处处要吃亏吗？不错，是要吃一些亏，佛再教我们『独作诸善，不为众恶』。我们不能跟人一样，你要跟他们一样，他们将来都是堕三途的，你要不甘心，不肯委屈，要以同样的心态手段去待人，换句话说，你将来的果报也在三途。佛在经上一再告诉我们，我们寿命很短促，纵然一世我们牺牲了，吃亏了，上当了，也是须臾之间，不长，很短暂。就短短几十年，咬紧牙根把它度过，来世的福德无有穷尽。如果短短数十年寒暑，你不能够忍受；换句话说，你还是生生世世永劫轮回。经上常说，人身难得，佛法难闻，这个机缘实在不容易得到，我们要冷静去想想。

　　这个世界太大了，有佛法的地方太少了，释迦牟尼佛佛法不过是一万二千年。等到底下这一尊佛弥勒佛出世，要等五十六亿年；换句话说，五十六亿年当中没有佛法，你才晓得一万二千年跟五十六亿万年，不能比！就以我们现前这个世界，在全世界里面，有几个地方有佛法？有几个人曾经闻到正法？现在大人公认，讲到佛法台湾是全世界第一，就拿台湾来说，台湾将近两千万同胞，有几个人闻到正法？现在佛法里头有假佛法，假的多，真的少。正法里面，有几个人真正了解净土法门？净土在台湾很兴盛，大家都晓得念佛，是不是个个能往生？不见得，真正能够了解净土的不多，净土乃是正法当中的正法。层层淘汰，剩下来没有几个人，这几个人拿现在人来看都是大傻瓜，都是不求名闻利养，现在人眼光看这些人都忽略现实，不知道享受，不晓得去争名夺利，甘心情愿，刻苦耐劳。

　　所以这一段的教诫我们要记住，如何从五浊恶世超生净土，秘诀就在这几句。我们要克服自己贪瞋痴慢的妄念，要端正身心，要独作诸善，不为众恶。别人他做他的，我做我的，将来他有他的去处，我有我的去处。『身独度脱』，各人做各人受。我们能够一心一意念佛求生极乐世界，随心随力把这个法门普遍劝导一切人。为什么还要这样做？这样做就是发菩提心，经上明明白白的教给我们，三辈往生的人统统要发菩提心，一向专念，这个法门修行的纲领就是这两句话，「发菩提心，一向专念」这八个字。

　　所以，一定要把这个法门普遍的宣扬，普遍的劝告一切众生，将来的果报『获其福德，可得长寿泥洹之道』，西方极乐世界依正庄严不思议的果报，就是我们将来受用之处。『是为五大善也』，这就是严格的要持五戒。戒律很多，五戒是根本戒，是一切众生最容易犯的戒，佛在这个经上特别强调，我们不能够疏忽，不能够把它看轻了。所谓持戒念佛，古来祖师大德常常用这句话来勉励我们，持戒，持什么戒？就持五戒就行了，其它的戒律不太容易持，在这个社会上很难做得到。我们常常有五戒之心，五戒怎么个持法，这一章讲得清清楚楚，明明白白。善恶的标准也可以就用这一章，这一章真的做到了，就是持戒念佛。

　　请看经文。

　　【重重诲勉第三十六】

　　这也是告诉弥勒菩萨的。

　　【佛告弥勒。】

　　有这么长的一段经文，所以弥勒菩萨是本经当机者那没话说的。

　　【吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】

　　佛告诉弥勒这些大菩萨们，李老师在旁边把这个意思很简单的提示出来。『五恶』就是杀盗淫妄酒，这是因，『五痛』是花报，『五烧』是果报，来世三途，这是『辗转相生』。『敢有犯此，当历恶趣』，果报必定在三途。

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。】

　　就是现前许许多多奇怪的病，病苦缠身，这就是花报。杀盗淫妄酒统统都有这个果报，病苦。在台湾也许有些同修认识广化法师，也许听说过，这个人跟我也是老朋友，他是军人出身，中年出家。在军中他是管军需的，军需官管财务，有钱，他曾经告诉我，他在军中那时候，每天吃一只鸡，所以杀业就很重。出家之后，当然这个业是减轻了一点，可是还是相当重。他现在是残废了，要用两个拐杖，行动很不方便，断了一条腿。怎么断的？他就告诉我，他说杀业的果报。他是有一天洗澡，在洗澡间里面他看到许许多多的鸡，往他身上跳，往他身上飞，他在恐怖之下，就在浴室里头摔了一跤。浴室很小的地方，浴室里头跌一跤，照理说一个年轻人很平常的事情，这一跤跌了，就把腿跌断了。以后开刀，因为骨折，用钢板撑在里面，以后发炎了，现在是很麻烦。他从此以后就专门着重戒律，讲戒律，现在台湾真正研究戒律，能讲戒律，算他是一个。他告诉我，这是杀业的重业轻报，我们看他真正是很可怜。生活行动都需要人照顾，他自己没法子行动，这就是『先被病殃，死生不得』。

　　【示众见之。】

　　所以我们看到许多病苦之人，一看就晓得，业报。广化要不学佛，不认真修行，将来果报不堪设想，他也是专门念佛的，专修净土。

　　【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。】

　　这是讲将来在恶道里面受报的情形，那个果报比现在就更苦。这些冤家当你福德耗尽的时候，你没福德了，冤家都来了，冤家债主都上门来了，都要跟你讨命，都要来报仇，所以『更相杀伤』。

　　【从小微起。成大困剧。】

　　像现在这个世间，有许多确实无缘无故的，看他一眼，这是很小的，微不足道之因，他就记恨在心，就要把你杀掉。这个情形在现前的社会，中国、外国处处我们都可以在报纸上、新闻上见到，真是微不足道。而且这个事情发生多半都是青少年。所以将来的社会必然比现在更乱，更为恐怖，无缘无故的就遭人杀害。底下说：

　　【皆由贪着财色。不肯施惠。】

　　这是讲到真正的原因。

　　【各欲自快。】

　　『各』是各人，各人都希望自己得乐，快意。

　　【无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】

　　这是我们俗话讲利令智昏，只看到眼前五欲之利，丧失了理智，完全是感情用事。

　　【富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

　　确实，这个威势是昙花一现，没有几天。『荣华富贵，当时快意』，也是不长久。一个人的富贵，能保三代的就很少，诸位很冷静的去观察，富贵人家能不能传三代？不但三代的很少，实际上一生自身都难保，现在发了财，富贵了，你看他晚年如何？他得来容易，失掉也容易，所以经上常讲，财为五家共有。他不能忍辱，忍辱的范围非常之大，对于一切都要忍耐一点，生活上稍微节俭一点，你能节俭一点就能帮助别人一点，常常要想到帮助别人。这是菩萨行，这是善行，将来一定有大善的果报。纵然有威势，要晓得也不长久，自己有这个地位、有这个势力的时候，要想到便利别人，要想到为国家社会、为众生去造福，不要迷在权势上，迷恋在荣华富贵上，要晓得转眼成空。

　　【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　『天道施张』，我们世间人常讲天理循环，天道无私，自自然然的，没有人告发你，善恶报应没人告发你，自然的报应，丝毫不爽。『茕茕忪忪』也是形容之貌。『当入其中，古今有是』，这是讲的因果报应，自作自受。令佛伤感，看到这些众生，真是可怜悯者。

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。】

　　末后这一段是世尊勉励大众。『得佛经语』是前生修的有福报，这一生才能够遇到。遇到之后要认真的来学习，『熟思惟之』，这个很重要。如果不认真的去研究、思惟，充其量只对佛法存一个恭敬心而已，自己还是不能做到。自己不能做到，也就是对于佛法真正的道理没有透彻的明了。假如对于佛法真正明了，对于宇宙人生的真相真正的清楚，他决定不会犯过错。所以佛法实在讲是知难行易，而不是知易行难，是知难行易。做，我觉得没有什么困难，为什么要这样做，这个难，实在是难。

　　我们想断疑生信，坚固信心，断恶修善，先决的条件就是要求知，将佛法、将宇宙人生的真相真正搞清楚。一定要熟思惟之，『各自端守，终身不怠』，不懈怠，念念都是在行菩萨道，念念不忘。即使做梦，在梦中也行菩萨道，也是断恶修善，帮助别人。这就是念头纯熟了，连梦中他也会自然的去帮助别人。

　　【尊圣敬善。】

　　『圣』是圣贤，诸佛菩萨。『善』是世间善人善事，我们一定要尊敬。尊敬并不是只在心上，要有行动，我们看到善人，我们尽我们力量去帮助他，成就他的善。见到好事，我们也尽心尽力的帮助他，使这个好事能扩大，这个才叫真正的尊敬。不是我们见到他，跟他五体投地，拜拜他算就了事，不是的，我们要以心行真正去帮助他，使他能够发扬光大。这样就能够利益一切众生，这个叫随喜功德。

　　【仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。】

　　这是佛教给我们，佛法常言说得好「慈悲为本，方便为门」，一定要存『仁慈博爱』之心。『当求度世』，应当要求度世间的理论与方法。『拔断生死众恶之本』，生死众恶之本就是贪瞋痴慢，六种根本烦恼。

　　【当离三涂。忧怖苦痛之道。】

　　晓得三途之苦，要能够远离三途。《楞严经》上讲六道，实际《楞严》讲得详细，它讲七道，它把仙人也算一道，所以讲得很详细。而七道里面，讲地狱的那一段，几乎占整个七道经文的二分之一，换句话说，讲得特别详细。原因在哪里？那是最恐怖的地方，希望大家决定不要造地狱的罪业，不要受那个果报。地狱说老实话，进去容易出来难，五逆罪容易犯，一堕地狱，真是要想离开不容易，太难了，累劫都不能够出。佛真正是大慈大悲，苦口婆心的劝导我们。

　　【若曹作善。云何第一。】

　　我们要『作善』，什么善事是第一等的善事？佛在此地教给我们。

　　【当自端心。】

　　第一个要心善，从这里做起。

　　【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】

　　这是身善、语善，『口』就是语，三业都善。这就是第一，身口意三业都善。

　　【身心净洁。与善相应。】

　　心清净，身清净，与经上所讲的一切善法都能够相应。

　　【勿随嗜欲。】

　　不要随着自己的嗜好，随着自己嗜好就会起贪瞋痴。

　　【不犯诸恶。】

　　这是身，身不造杀盗淫，意里面没有贪瞋痴。

　　【言色当和。】

　　『言』是言语，柔和。『色』是容貌，温柔。

　　【身行当专。】

　　这个很重要，李老师在此注的是「志一于道」。我们在一生当中，有个努力的方向，有一个目标，这就所谓人要立志，他这个一生就不空过。我们有一个方向，有一个目标。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　这是讲威仪，我们讲风度，要安详，一举一动要稳重，要安详。过去的人非常重视，现在的教育对这一点疏忽了。我们看曾国藩，曾国藩的家书、家训，你看他教诫他的子弟，无论在动作、言语都要学慢。慢里面显得稳重、显得安详，那是个福相，有福之相。一切举止如果显得鲁莽，那不是个有福之相，平时要养成习惯。『安定徐为』，「徐」是慢慢做。

　　【作事仓卒。败悔在后。】

　　这个就是「动作瞻视，安定徐为」的反面，反面就是『作事仓卒，败悔在后』；换句话说，无论做什么事情，我们先要想想，先要计划一下。不要仓卒的做，仓卒的做，做坏了后来一定要后悔的。不求急也不求快，一切随顺自然，这样就好。

　　【为之不谛。亡其功夫。】

　　『谛』是实在，做事情要求实，当做的时候要求敏捷，没有做之前，有周详的计划、周详的思考，做出来自然就顺利。

　　这是佛教给我们的怎么样去修善，从存心到威仪到处事，文字不多，面面都说到了，面面俱到。再看底下一章经文。

　　【如贫得宝第三十七】

　　这个题目我们一看，是从比喻上建立的，经文依然是接着前面一章来的，我们要珍惜，「百千万劫难遭遇」，就像贫人得宝一样，机会难得。

　　【汝等广植德本。】

　　『植』就是种植，就是勤修，要修戒定慧，要修六度万行，要修信愿持名。

　　【勿犯道禁。】

　　『勿犯道禁』，道禁就是指五戒十善，前面所说的，禁是禁戒。

　　【忍辱精进。慈心专一。】

　　这是修行来讲非常重要的，忍辱是六度里面很重要的一条，我们自己能忍受得了，功德才能成就，善行才能够扩大。譬如说我们在生活上能节俭，这是忍辱，这是能忍。我们少吃一点，我们少穿一点，就能够利益许多的众生。像我们这个经本，在台湾我们印这一本，成本是台币三十块钱，合美金一块钱。当我们用钱，花一块钱的时候，想到这一本《无量寿经》，这一本经不晓得度多少人，我们自然就会节省了。换句话说，不当用的钱，我们一块钱也不敢用，为什么？因为这一块钱就是一部《无量寿经》。这是我们印的大本子，我最近又印了袖珍本，小本的，小本的一本多少钱？台币六块钱，我最近印了一万本。因为小本大家携带方便，可以随时带在身上，大本带起来不方便。

　　我们印经布施众生、供养众生，这个利益最大。因为今天在物质生活方面，台湾已经相当富有，你送他一点东西，花的钱很多，他的确没看在眼睛里，台湾是均富。送他一本经书，这个经书他不容易得到，他要能够读诵，或者能够听讲，不能亲自来听讲，我们把录音带给他，送录音带给他。他有了录音带，有了经书，他听讲的兴趣就来了，他听了之后所谓是「一历耳根，永为道种」，他要明白了，回头了，他这一生就能成就。纵然这一生不能行，他理明白了，至少他不会反对人修净土，听到人家修这个法门他会赞叹。

　　所以钱财要用到真正得利的地方，人有钱是福报，前面讲过是福报，用钱是智能。如何把你这个福报扩大，如何使你的福报生生世世会辗转到无量无边的福报，那是要你智慧去运用。不要把前生修积的福报随随便便浪费了，更不可以把这个福报拿去造罪业，那就大错特错了。所以要忍辱、要精进，要大发慈悲心，自己修行要专一。

　　【斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　我们读了这一段经文，真的要认真去做。『斋戒』，斋的意思是清净的意思，所以讲斋心。在佛法里面，过中不食叫斋，中是日中。我们俗话讲持午，持午是不对的，因为午时是从十一点到一点钟都是午时，日中已经过了。所以佛法是过中不食，这个叫斋。这个起源我们要懂得，过中不食不是佛教里头专有的，是佛陀在世，印度可以说是宗教最发达的一个国家，释迦牟尼佛在世的时候，有名的宗教就有九十六种之多，佛经里常说九十六种外道。这些宗教里面修行的人，不管是在家出家，尤其是出家修行人，像最有名的婆罗门教、印度教，像数论、瑜伽，这都是在印度非常著名的大宗教。他们这些出家修行人，统统都是过中不食，佛当年传教，如果过中以后吃，一般人就瞧不起了，认为什么？你不是个修行人，别的修行人他们过中都不吃，你过中还吃。所以佛要随顺大众，也制定了过中不食。实在讲过中不食很有道理，因为他那时候托钵，如果这个出家人一天去托三次钵，在家人看到，这哪里是出家人，你看他有什么时间修行？托了钵出去，吃完，你看又来了。一天托一次，人家很尊重，一天托三次，人家就讨厌了，就瞧不起你了。所以在托钵的时代，是日中一食，树下一宿，大家对这个苦行当然起尊敬之心，容易接受教化。

　　佛特别说明这个意义，意义是斋心，帮助心清净，我们中国古人也懂这个道理。古人对饮食很讲究，早晨吃得好，你的朝气、精神才保持得住，你有精神去工作。中午吃得饱，晚上吃得少，晚上少，你睡眠很安稳，你不会做恶梦，是这么一个道理。所以，佛法有斋、有戒，我们常讲的八关斋戒，是一天。『斋戒清净，一日一夜』，修一天，认真的去修学，修一天。他的功德是『胜在无量寿国为善百岁』，我们娑婆世界修一天，可以比得上西方极乐世界修一百年。为什么原因？

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

　　原因在此地，极乐世界纯善，没有恶，所以修行不觉得在进步。这个世界恶多善少。

　　【于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　佛把这个原因告诉我们。我们世间恶太多了，在众恶聚集的这个世界里面，你还不作恶，还能修善，难得，太难了。西方极乐世界统统修善的，每个人连个恶念都不会起来，所以在那里修善平常的，不稀奇。这个地方修善不平常，真正是稀有，稀有，功德就殊胜了，诸佛赞叹；西方极乐世界修善，诸佛不会赞叹的。我们这个地方修善，尤其是现代这个社会，你要真正修善、积德，一心念佛，的确十方世界一切诸佛没有一个不护念的，一切龙天护法善神，没有一个不保佑你，为什么？太难得，太稀有了。这个理、事我们都要明了，真正明了那就肯干了，晓得这是无比的大利，对自己有大利益，对众生有大利益，对佛法也有大利益，我们为什么不做！

　　今天我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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