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標題: 十二月初二日开示（七七第四日）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-23 14:56
標題: 十二月初二日开示（七七第四日）南无阿弥陀佛
摘自《来果禅师开示录》

:十二月初二日开示（七七第四日）

　　「恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。」这四句话，是永嘉
大师讲的。用功的人，对于这几句话的工夫，还要领会。你还晓得这几句话的工夫
到了甚么地方？安在甚么处？大家都是用功的人，难道这几句工夫话，还不能领会？
恐怕还真不知道，替你们解释一下子：「念佛是谁」恰恰当当正在用心的时候，回
过头来一看，恰恰没得心用；没有心时，恰恰得用，用久了，恰恰也无。这么一说，
你们大概明白些。但是，我这么说，还要你们工夫用到这里才可以领会。不然，听
我说，你领会；或学来的领会，都是无用。何以呢？人家的于你有甚么关系？譬如：
出山门去扬州，路上有龙王庙、土地祠，有桥，有坝等等，走过的人，还不晓得吗？
学来的，听人家说的，总不能一一实答。脚跟未着地那一种工夫的行处，与你们讲
一下子：恰恰有心用，恰恰无心知，总不出乎有心用、无心用。如何有心用？如何
无心用？首先要知道我参的「念佛是谁」须是自己的；若是从人家来的，有心、无
心都安不上。何以呢？「念佛是谁」是人家的句子，不是这一种工夫，对于有心、
无心太远，太远！所以说安不上。要怎样子才相应呢？首先要从自己心上发出一个
不知道念佛是那个人，假若不把念佛的那个人找到，仍是苦海无边；能可以把这个
人找到，才可以出这个苦海。有这一种恳切、非办不可的念头，「念佛是谁」在这
个地方，当然就有得用；这一个不明白，念念有得用，心心有得用，均是由自己心
里头发出来；这就是自己行到的工夫，就是有了深入的工夫。若要听到讲，或者听
班首师傅讲「念佛是谁」是甚么人，要参；把它参通，找到这个人，苦海就可以出；
参不通，这个人找不到，苦海不得出；你以为是的，我们就参参罢！就在这么的外
面问问，这样的参，不是昏沉，就是妄想。因为你在外面用人家的，自己没有事做，
它当然要打妄想；心里既无有恳切的用，要紧的用，用外面的，那里会站得长呢？
所以不是从自己心上发出来的，就是人家的；假若是你自己心上发出来的，当然有
得用，还用不了。犹如借钱用一样：自己没有钱，要向人家借；自己有了钱，当然
就不向人家借。自己有钱用，是个甚么境况？借人家的钱，是个甚么境况？故此说
用人家的「念佛是谁」，不能算工夫；要用自己家里的，才算工夫。所以说毫□之
差，会有天地之悬隔。那么，自己的工夫已经有得用，你还肯放手？当然一直向前
用去，用的时间久了，你不是要歇一下子吗？不由你歇下来，还是「念佛是谁」，
要想放，放不掉；不要你去找它，它自己会念念不歇的追究，放也放不下来，提也
不要提，工夫是一点不会间断；有心也是用，无心也是用，完全不要你有心。能可
以有这样的工夫，才算你到无心用的时候。这一种无心，以何为验呢？就在我们日
用中，工夫恰当时间，还有心去行、坐吗？就如打抽解上架房去，正去的时候，跑
起路来还有工夫，未揭盖子还有工夫；拉裤子没有工夫了！坐下来□而侗之，一齐
下去了！你还晓得吗？若要知道□而侗之下去，你是甚么东西？「知道的！」你这
一知，还许你是无心吗？无心，不许知道的。何以呢？「不可以智知，不可以识识」
。倘若揭盖子你知道有「念佛是谁」，这样就是有心。倘若揭盖子不知道盖子，
「念佛是谁」有的没有的也不晓得，这就无心。这么一说，你们到又不知是有心好，
无心好。何以呢？有心，还知道「念佛是谁」；无心，连「念佛是谁」也不知道。
但是，这种有心、无心从何为铁证呢？要从你们心行上找出一个铁证来，大家容易
明了。如：你们从各人自己心里提起一个「念佛是谁」来，这一提，工夫永远现前，
不要再提；或三十年、二十年都是这一个，不曾有第二个。用久了，要想放下来歇
一下子吗？放下来，要问你放在甚么地方？还找得到吗？若要放下来，不知放在甚
么地方，没有了；想再提，提起来，又有了，这就是有心。有心，是甚么工夫？放
下来没有，就是灭了；提起来又有，就是生起来了；再放下，又灭了；原来就是一
个生、灭心，一向直说有心，就是生、灭心。若无心用呢？就要你「念佛是谁」这
一提，十年、二十年没有第二个「念佛是谁」；要想放下来歇一下子，放下来还没
有离这个「念佛是谁」，歇下来还是这个「念佛是谁」。说：再提起来，同不要提，
现成的；放与不放，歇与不歇，概在这个「念佛是谁」上，可以说是无心。无心以
后的事，慢慢与你们讲。──参！

十二月初三日开示（七七第五日）

　　「有心用到无心处，无心不许有心知。」这两句工夫话，你们能可以行到；对
于这种工夫确实见到，那可算是到家的消息就快了，这一条路差不多到了尽头。用
功未到这里，当然要说心；心，还是总名，略说还有三种，就是：散乱心、有心、
无心；大概用功人不出此三种心，任你怎么说，不能离开的。怎么叫个散乱心呢？
就是我们未用功以前，甚么贪、镇、疑、人我、业识、烦恼¨¨¨这一切的心，总
称一个散乱心。但是，你在这个散乱中的时候，不许你知道这许多散乱心；这一种
心太多了，不能团结起来，犹如散沙一般，你看那些沙一个不结一个，就如我们的
念头似沙般本来散的，要捏成一团，是不容易的罢？容易！要久久的把它捏，捏不
起也捏，非捏不可，你有这一种决志，就可以捏成功的；成了一团以后，一切的散
沙收归这一团：这是一个譬喻。会归到我们的工夫上，最初不会用功，亦不晓得用
功，无非在这个杂念纷飞中过日子；这一种杂念不须说，无非业识尘劳，善恶幻化；
这许多杂念，都是世间业、生死业、天堂、地狱业。今天参「念佛是谁」，想把这
个世间业、生死业的念头歇下来，单单的用这一个出世间、离生死的「念佛是谁」，
初初不容易做到，如那散沙想捏成一团一样；久久参，久久用，散乱的杂念就会少
了；再久，就会没有，只有一个「念佛是谁」，就如散沙被捏成一团一样。那许多
散乱心收归这一个「念佛是谁」，这一个「念佛是谁」就是有心。有心，向前见到
散乱心，向后见不到无心。何以呢？你要是没有用功，当然不知道有心，散乱不散
乱，一概由「有」。今天要用功，提起「念佛是谁」来，妄想就来了；照这样看来，
用功时才知道以前那样的散乱念头。今天见到以前散乱的境况，就是这一个「念佛
是谁」的有心见到的散乱心；现在的有心亦复看见。譬如：一个人在强盗窝里，出
身就是强盗，只知道想法子抢人家、盗人家，他不会回头想想：「我是一个强盗。」
没有这句话，一定要教他离开强盗窝子，他才晓得：「不对！我以前是做强盗。」
以后当然不肯再作抢盗事。就等于未用功以前，不知是散乱心；「念佛是谁」用一
下子，才知道从前的散乱心不好，一定要用功。为甚么说有心不许见无心呢？犹如：
这个强盗知道不好，不去再做，还要离开他们的窝子远远的才行，何以呢？若要不
离开他们，你想做好人，不行！因为，给从前同是做强盗的看见，还要你去做；你
不去，人情不得来，他也不由你。你能离开他们远远的，这一班强盗见不到你，当
然无事；假使你被他们见到，你这个好人不能做；能可以离开强盗不见，你才可以
为好人。那么，无心犹如好人，若要知道他是好人，你这个能知道的，又是强盗，
所以无心不许有心知；如有心知，就不许你是无心。那么，你们现在大家都是有心
的时候，无心的工夫大概没有到，亦不能说是散乱心，这是实际上的话。若要说你
们还是散乱心，那就是委屈你们；纵有一位、二位是散乱心，不要去说他。我们单
说现在这个有心：「念佛是谁」提起来，妄想又翻出来，已经有了妄想，当然就有
妄想的相貌；翻上海的妄想，上海就现出来了。今天教你们参「念佛是谁」是甚么
人，要你们反问为甚么有一切相？空相，实相，非空非实相，亦空亦实相，概皆没
有。教下的言句，或真如，或一真法界等等；宗下不言这一种，「念佛是谁」无一
切相。我再说点你们听听，要你们容易知道这一种工夫的程序：以前「念佛是谁」
提起来，妄想也有，业障也有；渐渐的，妄想也没有了，业障也不出来了，工夫是
不断的有得用；再纯熟，再成片，就可以落堂自在。你到这时，我教你把工夫放下
来打个妄想，你说：「好的！你教我放，我就放下来。」打妄想，打了半天，打不
起来。那么，我教你，若是上海、南京太远；高□寺的妄想打打也好：宝塔未成功，
大殿太小了；这是最近的，你试想想！但，总是想不起；纯是「念佛是谁」一个静
念，绵绵密密的，其他的念头想也想不起，攀也攀不上，这当然一日千里。为甚么
想不起的呢？我刚才讲的：强盗在强盗之中，自己不见到自己是强盗；自己在好人
里，还知道是好人吗？那么，静念现前的时候，当然一切相无；不但鬼神见不到，
阎王老子他更见不到，阎王老子既然见不到，生死在那里？恐怕释迦老子也见不到；
若要释迦老子见到，不但有生死，还有涅盘呢！我们的静念现前，生死不住，涅盘
也不住。各人发起心来──参！

十二月初四日开示（七七第六日）

　　「莫谓无心便是道，无心更差一程路。」这些话同你们讲，实在没有甚么讲头；
在你们还以为不十分要听；因为各人的心行上差得太远。我亦不能不尽我的天职，
只好一层一层讲下去。用功的人，对于世间上名利、荣耀；冤亲、贪爱、镇恚等等，
总名世间事，必须要死；还要死得一点不许存。古人讲：「大死大活，小死小活。」
就是此理。怎么叫小死？这是别名，就是小悟。大活，亦是别名，就是大悟。如何
是小死呢？身死，就是小死；身上的痛痒等等一概不知，与一个活死人差不多；身
虽死，心没有死，心还是活活泼泼，就是小死。大死呢？就是身、心俱死；心死，
只许「念佛是谁」心心用，念念用，忙忙的用，虽然这么用，还不许知道是在这么
用；若要知道有「念佛是谁」，有忙忙的用，心就没有死。那么，以何为铁证呢？
你的心大死了，我要问你：你叫甚么名字？你能答我，你就没有死；要你答不出名
字，不晓得叫甚么名字，才许你的心是死了。我问你：大死没有？现在七个七打下
来，工夫不用到大死，怎么可以大活呢？大家站这里，抚心自问：看死到了甚么程
度？但是，这许多话，不是我信口开河的，我是从这条路上行过来的。古人的话，
你们不相信，我也不相信；何以呢？没有看见，怎么会相信呢？我自己行过来的，
说到你们听，大概要相信：我在金山住的时候，四个人共一个位子，刚巧的，四人
名字都是妙字，妙某、妙某，内中有我师弟叫妙丰。维那常常讲：「人家三藐三菩
提，你们四藐四菩提。到好玩！」我是一个人独在地下，他们觉得难为情，常说：
「妙师傅，你坐位置罢！」我也不理他叫我不叫我，我照常坐在地下。我那师弟老
要与我讲话，我也不理他，他说：「你是湖北人不是？」我说：「念佛是谁」？他
说：「你叫妙树，法号净如吗？」我说：「念佛到底是谁？」他说：「你大概是我
师兄！」我说：「念佛究竟是谁？」他弄得没有办法；一个冬好几次这样问，我皆
如是答他；他要我讲一句话，了不可得。到了正月期头，他回小庙，师父问到他说：
「你师兄在金山住，你知道不知道？」他说：「我是知道，我与他讲话，他总不答
我，我也不知道究竟是不是的。」师父讲：「快去把他带回来！」他就来金山，一
把拉住我说：「我说你是我的师兄，你总不答我；原来真是我的师兄！」我说：
「念佛是谁？」他说：「不管是谁不是谁，你跟我回去！」我说：「念佛是谁？」
他说：「师父特为教我来带你回庙的，你不能不回去！」我说：「念佛是谁？」他
弄得没有办法，便拉住我说：「你这个人太无道理！回去看看师父，也没多远，就
在句容，为甚么不回去？」我说：「念佛是谁？」他把我放下说：「罢了！罢了！」
他回去了。你们想想：我那个时候，把这许多最要紧的应酬都死得光光的，还有
「我」在吗？你们还有几个人照我这么行？恐怕你们不但邻单、共位的知道名字，
西、东单的人都知道名字。你们想想：我那样子为人，至今天有四十年，还是一个
平常人，你们的工夫不用到这里，怎么想开悟？可怜！你们没有一个人肯抱定一个
「念佛是谁」认真的死去；抱定这一个死句啃，不问开悟不开悟，终归用功，一直
死句死下去；死透了，还怕不活？你们不但不肯死，还要东想、西想，想出一句、
两句话来安排比喻一下子，以为：「对了！这就是我的工夫。」你们苦恼不苦恼？
再则，或者可以死一下子，早晨死去，到晚想想：「不对！死得没名堂；又不高兴
死句，要改改话头！」就如早晨栽秧，晚上就要收稻，没有稻子收，耕掉，再种豆
子，就是这样的。你们看！这样的工夫，还能算是参禅吗？你们大多数是这样的。
你们自己问问自己，对不对？抚心自问：照你们这样工夫，我还要向你们讲吗？何
以呢？我讲到那里，要你们行到那里，你们行的就是我讲的；你们这样的行才对，
才说「言、行相应」；我讲到那里，你们跟不上来行，不是白讲吗？虽然这么说，
你们几十个人，总有几个工夫深入的；不要多，就是一个人工夫到了我讲的这个地
方，不能说一个没有；既有这么一个人，当然我要替你这一个人还向前讲。你们对
于这一个死句子「念佛是谁」一直死去，直至连自己的名字都不知道，这样的行，
是怎么行的呢？要你把「念佛是谁」用到不知有「念佛是谁」，人也不知，我也不
知。人、我怎么不知呢？人，即是世界、虚空；我，即是这个肉身体。教下言：外
六尘，内六根，中六识。宗门下不是，首先把世界、虚空要忘了、死了。那么，世
界、虚空既无，我在甚么处？我这个身体既死了，身上的痛痒，穿衣、吃饭、饥寒，
还有吗？既没有这许多，一定这许多都没有；还有名字在吗？你们想想：对不对？
那么，内也忘了，外也死了；还有我们中间一个「念佛是谁」在。「念佛是谁」是
要参的，首则历历明明的参，次则清清澈澈的参，再则精进、勇猛的参。你参到这
个时候，绵绵密密的，我问你：「世界、人、我、虚空，还有没有？」你说：「没
有。」很好！再问你：「我还有没有？」你说：「也没有。」很好！我再问你：
「你的心还有没有？」你答一句「无」。我问你：「心既没有，口里的话那里来的？
」你要说「有」。我问你：「这个『有心』是在『念佛是谁』上？还是『念佛是谁』
在『有心』上？」大家答我一句看！我要看看你们的工夫到了甚么程度。发起心来
──参！

十二月初五日开示（七七第七日）

　　「根、尘、识俱遣，心、意、识全忘；十方坐断，不通圣、凡。」这四句话，
摆在工夫上研究一下子，对于到家的事与到家的消息，大概有点工夫的人听了，就
会知道是到家的事或途中的事，一目了然。倘若在工夫上没有一点深入，或是没有
用功的人，听了这几句话，一点意味也没有。在你们来说：「根、尘、识，心、意、
识，遣了，忘了，到没有事做了。」你们想想：对不对？根、尘、识忘了，你们当
下还有甚么事？你们不但要不忘，还不肯忘。那么，不能与你们这一种人讲这种话，
必须要替你们解释：宗门下，根，即是身；尘，即外境。教下，根，即六根；尘，
即六尘；每一根对一尘，中有一识。宗门下言心、意、识，就是心知、起念，分别
一切；统而言之：心、意、识。教下又不是这么说，是前五，后六、七、八识。用
功的人为甚么要遣、要忘呢？因为这许多东西，把我们从无始劫缚到今天，若不把
它遣了、忘了，还不知要缚到那一天！要把它们一齐了掉，才可以办我们家里事，
走我们家里路。这些东西与我们究竟有甚么关系？要知道：我们生死不了，因为有
现在一个凡夫心；因有心而有身，有身、心才有世界，就被身、心、世，把我们缚
得牢牢的。所以要了身、心、世，就是了眼、耳、鼻、舌、身、意，这是根，根是
身上的；色、声、香、味、触、法，这是尘，尘是世界上的；识是心有的；能了根、
尘、识，即是了身、心、世。身、心、世能了，在教下是很好、很高的；在宗门下
不算一回事。我今天讲的是宗门下的，不是教下的那种。何以呢？宗门下还有甚么
特别不同？不同的在那里？教下的了，是许他了；宗门要了教下的那个了。譬如：
他们用手了的，我要了他的手；他用脚了的，我要了他的脚。何以呢？要知道：身、
心、世的力量再大，没有了身、心、世的「了」力量大；这个「了」你们不易清楚。
譬如：一切的路如身、心、世，要了这许多路，用脚走到尽头就会了；路了，是脚
走了的；这一双脚就是了路的脚，亦是了身、心、世的脚。这双脚的力量最大，天
堂、地狱也是它，成佛、作祖也是它，轮回往返，牛、马、昆虫¨¨¨皆是它。宗
门下要了，首先就把这双脚了掉。你们看：这一了，可是坐断十方罢！你们想想：
这么样的工夫还是到家吗？依我说：还有！何以呢？工夫虽有，没有开悟，还算途
中事。这许多话本来不要讲，讲到你们听，亦是无味。能可以我说到，你们行到；
你们行到，我也说到；才可以讲得是说到、行到。我说到，你们行不到，还有甚么
好处？虽然这么说，你们虽是没有行到，我这么说与你们听，你们将来不是可以照
样说给人家听？你们行到能讲的时候，你才知道我的心肝！不然，你说我是妙树，
我说不是；你说我是来果，实在不是来果，可以说是当面错过。你们还知道吗？对
于宗门下这些事，也不算奇特。今天替你们一层一层的向前讲，在实际上本没有层
级，不要一双脚就是的；连脚都不要，那里还有层级呢？并不是教下四十四位，五
十五位，用到甚么地方，到那个位子，一步、一步的；要想一脚扒两级，做不到。
宗门下不但没位置，连脚都不要，就可以坐得高高的，比他还要高，还要大。那么，
十方坐断是甚么坐法的呢？并不是□身子去坐；若要身子去坐，又错了！要知道：
若要有世界、身、心「可」了，有我「能」了；这都是教下说的，有能、有所；必
须能、所俱了，中间不住，三轮体空。在宗门下不然，只要一个「念佛是谁」，一
直向前不落阶级。在宗门下有这样工夫，可以算坐断十方吗？不然，在宗门还未进
关，还是中途事，门外汉。宗门下何以有这么深远？有这么奇特？不相干！何以呢？
在你力量小的人，就如到了银山、铁壁的地方，没有办法了！以为这银山、铁壁，
再没有打开的一天。你要晓得：力量大的人，银山、铁壁的关口关不住他，他也不
到来这银山里；好似他非要一拳打破，一脚跳过，才是他的事。等你们打破银山，
跳过铁壁，我再与你们说坐断十方的话。（打催板）

十二月初六日开示（八七首日）

　　用功的人要有工夫用，才是个道人。假使说起来是用功的人，对于自己实行上
没得工夫，怎么能称道人呢？对于行道，就如行路一样：最初十字街头跳来，跑去，
热闹哄哄的，很好的，来往行人很多的，甚么也有；慢慢的走下去，似乎往来的人
少了，也没有那么热闹了；再走，走到山野的边境上去，就不轻易见到一个人，已
经冷淡了；再向前，就到深山、穷谷了，人是一个也没有，地方是冷清清的，路是
愈跑愈小。你们有工用的人，对于这一番话，似乎与自己很相应，一点也不错，一
个字也不错。没得工夫用的人，是不知道我说的是那里话，街，又不知道那个市镇
上的街；山，又不知道那一座山，不知那一码对那一码。真教人摸不到！大概你们
都是这一种知见。我要告诉你们：这是工夫上的话，你们不要弄到外面去。那么，
路既然跑尽，渐渐跑到深山、穷谷里头，走到这里，还有路走没有？路，是没得走
了！在工夫上怎么会呢？「念佛是谁」初用是妄想、烦恼、嗔爱等，比十字街头还
要热闹，因为太多了；今天也是「念佛是谁」，明天也是「念佛是谁」，就同行路
一样，慢慢的走；「念佛是谁」参的日子多了，慢慢的，妄想、嗔爱、烦恼等也会
少了。再则，疑情会起了，渐渐的熟了；疑情一熟，就如到了山野地方了，妄想、
烦恼不轻易起了。再参，再疑，就此疑成团了。前门的路，首先愈走愈小，冷清清
的路；现在疑成团，路也没得走了，一点味道也没有，孤单单的，冷凄凄的。在你
们的知见还以为：「不对！那里用功的人，工夫上这么冷清清的做什么？热热闹闹
的多么好！为甚么要孤单单的？一点味道都没有做什么？」对罢！我说：要热闹做
甚么？路都没有，热闹安在那里？没得味道，还有口吗？既没有口，舌在甚么地方？
有味道、没有味道，非舌不能知；舌已经没有，味从那里来？对于禅的一个字，当
然是要参；但是工夫行到，还说甚么禅？譬如：有病才吃药，病好了，还吃药做甚
么？病既好了，还是吃药，到又不对了！病好，药一定要除的。这话你们还有会处
没有？能可以把这初初的工夫话有点领会，也不辜负你们是打七的一个人。那么，
我说的路走完了没有？还是站在这里？还是向后退？站在这里不对，不能了事，人
站在路上，不能算是的；向后退，更不对。来，便好来！你要想后退，后面就是烈
火，当然不能退；不退，一定要向前进；不能进也要进，这是不容易的事。要想伸
脚，脚又没处伸；要想伸手，手又没处伸。你们看：一个鳖在缸里，虽然爬不出来，
它在里面不得了的爬，总想逃命；爬来，爬去，还可以翻一、二个筋斗。你们工夫
疑成了一团，在这个团子里还能翻身吗？恐怕不容易！因为这一团太大了，要想伸
脚，一毫的空隙也没有，虚空里在团子上，虚空外也在团子上，十方的都在这一个
团子上。你们想想：这个脚向那里伸？手向那里伸？头向那里伸？要想把脚伸一下
子，伸脚的地方在团子里；伸手的地方，也在团子里；伸头亦复如是。不但手、脚
没处伸，大家还要研究一下子，到底这一团有多大？我们这个人在里头还是在外头？
外头还有甚么地方？里头还有甚么相貌？你们都要有一点见处才好，必须清清楚楚
的见到才对；光是听我讲，还是我的。这一团子是很大的，不但虚空被它滚在里面；
连释迦老子，文殊、普贤、观世音诸大菩萨，乃至十方诸佛，都被这一团团到里面
去了。天堂、地狱，昆虫、蚂蚁，也在这一团里。你们还晓得不晓得？要研究一下
子，不是小事。何以呢？你不把它研究清楚，怎么说打破疑团的话？把疑团打破了
是甚么样子？若要说疑团打破，亲见本来面目，胡说！你见你的本来面目，还有我
的面目没有？他的面目有没有？这一个面目，还是比疑大？还是比疑小？这是你们
学来的，说这么一句「打破疑团，亲见本来面目」。我问你第一句，你到又答不出
来了。所以要你们自己见到，要切实讨论一下子；若不如是见到，如是亲切，就是
许你们真把疑团打破，还是一个弄精魂汉！要紧！要紧！要晓得：「万里程途，始
终不离初步」，若不把它见到清清爽爽的，假使一错永错，千错、万错，皆因这一
错。最要紧！──参！

十二月初七日开示（八七第二日）

　　（讲：释迦佛今天午夜睹明星成道，及说法等事迹。从略。）

十二月初八日开示（八七第三日）

　　行道的人，比如一万里到家，现在已经走了九千多里路，差不多就要到家。譬
如：万仞山头，我们由山下往上扒，一脚狗屎，一脚荆棘，要想一条大路走走没有，
不问有路、无路，均是向上扒；今天也是扒，明天也是扒，就你扒上去了。上是上
去了！到了顶尖上，只有站一只脚的地方；向上是万丈壁岩，动脚就是虚空，向后
亦复无路。到了这个地方站下来，似乎很好的，可以说「万仞悬崖」，「百尺竿头」
。到了这个地方，好是好，还差一步；一万里路走了九千九百九十九里，只差一里
就到我们本来的家，到了这里就是希望无穷。这一里路，只要你一动脚就可以到家，
只要向前把脚动一下子，就可以有成佛的希望、作祖的希望；超佛、越祖的希望，
也在这一动。为甚么要动一步呢？这里当然不好，不是久站的地方；亦不只我说不
好，古人也说不好。何以呢？古人说：「百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。」就
是说：你们到了百尺竿头的工夫坐下来，不向前再进一步，虽然如是，不能算是一
个真到家的人。我今天要问你们：工夫到了这个地方没有？这些话是因为你们工夫
应该到了这个地方，才对你们讲；在三个七的时候，讲这些话无用，因为你们的工
夫没有用到这个地方；若在平时，更安不上。今天打了七、八个七下来，工夫当然
到了这里，你们抚心自问：有没有？若要工夫到了这里，很好！很好！我这么一说，
你们就一定领会；教你再进一步，你也有一定的把握，照常就进一步，这不是很好？
没有这样的工夫，那么，我是空说了！还有甚么益处？但是，我不能因你们这样子，
就歇下来；七打了七、八个下来，当然要替你们讲到这个地方来；你们的工夫没有
用到，是你辜负我，不是我辜负你。那么，万仞山头，还是一个譬喻，会归我们的
工夫上来是怎么样子？要你领会一下子，从不会用功，一脚狗屎，昏沉、妄想的，
用到纯熟；乃至成团自在；乃至万仞山头。但这种工夫，如何见到呢？工夫到了成
团的时候，要能够心、意、识俱遣，才可以到这一步田地。详细的讲一下子：心，
就是我们所知一切，无论是善、是恶，是出世间、世间，能知者是心；这个心要离
掉。意，就是一切法，任是大乘法、小乘法，若要去思索一下子，就落意思了；也
要离掉。这是宗门下话，并不是教下的话；大家要认清楚，教下不是这样讲的。再
说识呢，这就要你们认真的参禅了！如何真参呢？真参是无参。这一句话，又要替
你们徵别一下子，这句话误会的很多。何以呢？不会用的人，听了这一句话：「好
了！真参是无参，我正不知道参即是无参；是真无参吗？不要再用功了！」你以为
很对的，「我是无参」。其实，你这个无参，是六道轮回的无参，不是超佛、越祖
的无参；他那个无参，是工夫用成团而不晓得有参。我前天讲成了团，十方诸佛、
一切菩萨、历代祖师，都在疑这一团里，不许你知道有这一团的工夫；参到这个地
方，不许知道参，这才是无参。他这个无参，与你们这个无参同不同？若大家所参
乃真参这个无参，那么，这个无参既然用功都不许知，还许你分别吗？若要一分别
就落识了。所以不许心知，不许意思，不许识识，才算到了万仞山头，也就是百尺
竿头。我要问问你们：工夫上究竟到这里没有？你们以为这件事很难很难的，我说
不难。你们自己打开眼睛望望，你站的地方是甚么地方？工夫到了这里，岂有见不
到的道理？那么，我要问你们：「工夫是用到这里吗？」你答：「我到了！」我再
问你：「这个地方睁开眼睛望望，还有甚么东西吗？」你要答我才对。还有人？还
有我？佛有没有？法有没有？僧有没有？我又问你：「那么，都是有？」你要答我：
「有。」既然是有，你这有是从那里有的？要说没有，你在甚么地方？这不是小事；
我问你们，你们要清清楚楚的才对。你能把工夫用到了百尺竿头，一定知道的。要
晓得：工夫到了这里，希望很大的；能以进一步，受用无穷的。──参！

十二月初九日开示（八七第四日）

　　「悬崖撒手，绝后再苏。」这两句话，住过丛林的人，大概会听过。但是，听，
许你听过；行，不许你行过。何以呢？你要是从这个地方行过一下，今天不是这样
的一个人。对于这两句话的工夫，是甚么工夫？必须要替你们详细的解释一下子；
本来，宗门不假言说，对于领导你们行道，若不假言说，似乎又无路可走。所以我
在前面说，你们就跟我说的行到来，这一种言说，不可少的。那么，我昨天讲到了
山的顶尖上，向上就是万仞壁岩，后面一寸空地也没有；从这里向前再进一步，就
到了虚空里，不就是万仞悬崖撒手吗？但是，这一步非等闲事。何以呢？脚尖前面
就是虚空，这一步是怎么动法？这一步动下去有没有路走？虚空里头不能走路，甚
么人做得到在虚空里头走路？可非等闲罢！对于工夫到了这里的人，他自会知道确
有这条路，他不但撒手跑，他还要撒开脚来跑，东、西跑，上、下跑，听他怎么跑，
都有路走。没得工夫的人，可怜！听到我说，就骇死了！那么高高的孤单单的一个
人站到这里，四面都是空的，歪一下子，命就靠不住了。譬如：我把你安到那么高
顶去，一定骇死，那里还知道在虚空里有路？你们想想：对不对？但是，比如上面
无路，用甚么法子可以走的呢？岂不是喻法不合吗？「譬喻」是有的，太多了；再
说，太长了。但是，从这个地方动一步，就可以说跌下来罢！是，跌下来。我说，
不但跌下来，还要打死，还要打得成粉子一样，一根毛都没有，才对。要是没有打
死，或者还是与未跌一样，那你这一种工夫到又不对了！是什么呢？半死不死的，
成一个弄精魂汉！若要仍然照这样，又成一个守尸鬼！必须要打得粉碎，从这个地
方才许你绝后再苏。这一苏过来，就不同了，不是我们这个人了。那么，我昨天讲
心、意、识要忘，但是，心、意、识忘了，还有心、意、识的一个窠子在；工夫到
了这个地步，就要把这个窠子替它□掉；窠子，就是七、八识。能可以把七、八识
离掉，工夫才可以到再苏这步田地；若不能离掉这个窠子，成佛也是这个窠子，作
祖也是这个窠子，天堂、地狱、飞禽、走兽¨¨¨皆从这个窠子去的；因此工夫一
定要到这步田地。窠子一经打破，才许●的一声，桶底脱落，彻底翻身，回头转脑，
绝后再苏，都是这个地方。但是，这个地方不只我这么讲，古人也有铁证的言句。
甚么呢？就是说：「百尺竿头重进步，十方世界现全身」。百尺竿头，万仞悬崖，
是一样的，如十丈高的一根竿子头上你扒上去，与那个山站到它顶上一样；在这个
山顶再向前一步，与百尺高的竿头上再进一步一样；绝后再苏，就与十方现全身一
样。这两句话，可以证明我们的工夫到了这步田地，是到家的。回过头来，还是这
个人吗？还是这个心吗？你想想：是不是这个人？大概，人，是这个人，心则不同。
人家说：「悟同未悟。」若要说人也同，心也同，那就拨无因果了！未悟以前，吃
三碗饭，已悟之后，还是吃三碗饭；饭还是同的，他的心与你的心，那是天地悬隔。
从今向后，我说是很好的！恐怕你们到又不然，以为：「甚么东西好？不打七，才
好呢！还要我们打两个七，把人苦死了！还说好呢！」对罢！我说：向后，年是好
的年，月是好的月，日是好的日，你们还有人知道吗？无论你工夫行到这步田，没
有行到这步田地，我的话是讲到。再向后，我就不是这一番话，另是一番话。你们
未悟的人，工夫未到的人，听了我另一番话，会有点不相应；因为再向后，我不是
与你们这一样人讲话，那里会相应呢？我是向那一个悟的人讲话，我是顾全那一种
人；老与你们讲路头上的话，已悟的人不是摆下来吗？对于你们：无论我讲到那里，
虽然你的工夫没有用到，但我今天讲的这个地方，必须要行，总要行到这步田地才
放手；不然总在这面行；不要以为我讲的与你们行的不对，就放下来，那不对了！
还要向前用。不然，就辜负自己这一番苦心的工夫。发起心来──参！

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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