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標題: 佛学问答﹝2000/07/16﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-05 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-22 19:02
標題: 佛学问答﹝2000/07/16﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-05
摘自《净公上人佛学问答》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛学问答　　﹝2000/07/16﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-05

问：这位同修问的问题，第一个，我从《地藏经》中，听师父讲如梦中梦到过世的眾生，给他们念《地藏经》，但是我看到有些道场诵《阿弥陀经》，我到底应该如何？
答：都可以，诵《地藏经》、诵《阿弥陀经》都可以。但是一般可以说是多半的眾生，特别是没有学佛，没有修净土法门的，念《地藏经》比较好。因為这些眾生你能够梦到的，多半都在鬼道，所以念《地藏经》超度他，对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以，不必执著。
问：第二个问题，世间一切是否都是注定的，為什麼？
答：世间一切，这就是我们通常讲的命运，确实是注定的。你要说為什麼，这是你前世所造作的因。佛门裡头有一首偈子说得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想知道前生造作的是什麼，这一生所受的就是前生造作的结果；「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道来生怎麼样？你今生、这一生所造作的，这是造的因，来生所感的果报，道理在此地。
我们最近在研究、研讨《十善业道经》，《十善业道经》一开端，世尊就把这些事情跟我们讲得很明白，一切法都是从心想生，叫我们看看这个社会、看看这个世界，芸芸眾生，各个受报都不一样，什麼原因？因為他们心裡想的不一样，造的业不一样，所以善业一定是得善果，恶业决定有恶报。真正通达明白了，我们一个人心就定了，纵然遇到逆境、逆缘，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，可以改造我们自己的生活环境。所以我们依照佛的经典去学习，决定有好处的。
问：这位同修问，他有问题想请教你，我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身，也就是说他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到，印光大师往生前略生小病，然后念佛往生。我的疑问是為什麼他老人家不示现毫无疾病而往生？他往生前小病的示现，究竟给我们什麼啟示？
答：这个啟示很重要，如果他示现完全没有病，预知时至，很自在的，或者是站著、坐著往生的，我们会想到他不是凡人，我们做不到。他示现的样子，完全跟凡夫一样，生病念佛还可以往生，我们大多数人走的时候都会生病，他这个样子就给我们做了一个好的模范，好的榜样，我们会想到他能做到，我也能做到，用意在此地。诸佛菩萨的示现，一定要示现跟他所度化的眾生同等的境界，这才能有效果。如果他示现的境界很高，不是一般人能做到的，他来这一趟就白来了，用意在此地。这是所有诸佛菩萨的示现，都会掌握到这一个原则，很少有例外的。
问：王文贤同修问，第一个、《阿难问事佛吉凶经》说「可得為世间事，不可得為世间意」，佛在《华严经》亦有「理事无碍，事事无碍」之说（他是把这两部经来做个比较）。请问学佛的凡夫想在一生念佛成就，求生西方净土，可以做股票买卖吗？由於环境因素，又不能改行改业，以投资心态而非投机心态入世可以吗？如何在投资股票中修清净心？
答：你这个问题，你自己已经解答了。以投资的心态，这是世间事；而非投机心态，这就不是世间意，这就可以了。投资的心态，决定没有得失心，那你就可以做。如果股票涨了，你就欢喜；股票跌了，你就愁眉苦脸，那你就不可以。涨，没有欢喜心；跌，也不生烦恼，这样做股票行。所以这个就是《阿难问事佛吉凶经》裡面讲的「可得為世间事」。世间事，佛举的例子很多，我们世间生活的习惯，工作交际应酬，婚丧嫁娶，都是世间事。世间事可以做，為什麼？《华严经》上讲的「事事无碍」。障碍发生在哪裡？障碍发生在「世间意」。「世间意」是什麼？自私自利是世间意，是非人我、贪瞋痴慢是世间意。说得更清楚、更简单一点，你对於世间事还很在意，这就叫世间意。如果对於世间事都不在意了，不放在心上了，这就叫没有世间意。没有世间意，為世间事，那是佛菩萨，这是佛菩萨示现的。我们跟佛菩萨不一样的，世间事虽然相同，佛菩萨没有世间意，我们有世间意，无论在生活、在工作、在交际应酬，我们都很在意。在意，这就是凡夫，六道裡头的轮迴凡夫。如果不在意，超凡入圣，我们学佛就要在这个地方学。
经商、赚钱是世间事，如果念念求发财，自己怎麼样享受，怎麼样叫儿孙去享受，这都是世间意。我在新加坡听李木源常常讲，那个地方有一个很成功的商人叫陈嘉庚，这个人也是白手起家，发了大财，可是他所发的财完全用在社会，帮助社会苦难的人。他很有智慧，他帮助裡头最重要的是帮助一般人接受好的教育，所以办了很多学校，小学、中学、大学，培养人才。自己的生活，非常简单，非常刻苦，晚年检查身体，营养不良。你就想想看，在南洋可以说是第一大财主，营养不良。他的儿子有一次被人绑架，写信要他拿钱来赎，他回信给绑架的人，「你把我儿子杀掉好了，我一分钱不会给他，我的钱都用在社会慈善事业，决定不给儿女」。土匪接到这封信之后，把他儿子放了。為什麼？他真的是这麼作法。这个人他就是菩萨示现，你们看他是凡夫，我看他是菩萨，他绝对不是凡夫，这就是「可得為世间事，不可得為世间意」，他没有世间意。商人像他这个样子，他那个赚钱就对了，他赚钱不是為自己，為世间许许多多苦难人。
所以只要没有世间意，清净心就现前，真诚、清净、平等、慈悲统统现前。坏就坏在世间意障碍住了，我们起心动念都有得失心，这个念头是世间意。所以学佛，无论男女老少，无论哪一个行业，你只要认清楚，我做的这个工作是為社会大眾服务的，是為一切眾生造福的，这就没有世间意了。大小事情是為自己，為自己名闻利养，為自己的得失，这世间意就在裡头了。譬如经上讲出家，出家有世间意的人很多，念念要顾自己的道场，念念要把信徒抓住，这个都是属於世间意。
释迦牟尼佛当年在世，没有这个念头，到处只是教化眾生，劝导眾生断恶修善，劝导眾生破迷开悟，转凡為圣。他老人在世示现的四十九年，做的是这个事情。一生释迦牟尼佛没有自己的道场，没有建道场，彻底放下了。早年，树下一宿，日中一食。中年以后，我们现在的话讲法缘殊胜，有十六大国王护法，提供修学讲经的场所。这是我常讲的，佛跟这些弟子们有使用权，所有权不是他的，所有权是地主的，是这些国王大臣的。
佛教到中国来，早期出家人虽然接受中国朝廷皇帝的供养，大臣、长者、居士的供养，道场都不是属於某一个人的，所以这在中国常讲叫十方道场。这个都是世间事，决定没有世间意，所以他们修行有成就。现代出家人為什麼没有成就，比不上在家人？世间意太浓了，超过在家人，不晓得超过多少倍，所以修行不能成就，得失看得太重了。
所以我最近深深感到，我们出家人最好建道场，那个道场房子是租的，这个好！死了之后，什麼牵掛都没有，也不会有人争。道场是自己的，有很多徒弟来出家，為什麼？看中这个道场，将来要争要霸佔，出家的心就不善了，就不是真心。所以没有道场最好了，什麼事都没有了，不造罪业。我们在海外建立些道场，都交给居士去建，这个道场会长、副会长全都是在家人。出家人不管事，在这裡只是讲经、教学、领导大眾念佛，这是出家人的事情；除此之外，出家人没事情，你的心才会清净。如果一管事情，麻烦就来了。所以想想世尊当年的示现，很有道理！如果我们违背了，我们就做错了，他给我们做了最好的榜样，最好的模范，懂得这个原理原则，无论哪一个行业都能修清净心。
问：第二个问题，妓女这个行业如何修清净菩萨道？屠夫这个行业，如何修清净菩萨道？
答：这个问题我只告诉你，我不要详细解答，详细解答时间不够。《华严经》上有，《华严经》上甘露火王就是属於屠夫这个行业，乃至杀生的行业，他是菩萨。伐苏蜜多女是妓女，《华严经》善财童子五十三参都是菩萨，诸佛如来示现的。你看看这个世间，这就讲的世间事，「可得為世间事，不可得為世间意」，哪一个行业都不碍修行，问题是你真正觉悟了才行。你要不觉悟，你这裡面稍稍沾上一点自私自利的念头，你就是凡夫了，那就不是菩萨。决定没有自私自利的念头，念念都是為度化一切眾生，帮助一切眾生回头，帮助一切眾生觉悟。
问：第二、《无量寿经》上「不受恶趣」，是否无念无我之境界？也就是对於恶劣依正报境缘中，无有感受业报之痛苦？或另有解释？
答：这个在经文裡面我们都曾经详细的说过，「不受恶趣」最明显的意思，决不堕三恶道，这是第一个意思。第二个意思，那是过来人了，诸佛菩萨。诸佛菩萨在恶道裡面示现，你要度饿鬼，一定要现饿鬼身。你不现同类身，度不了他。现同类身，受不受恶报？不受，但是恶报之事受，恶报的苦不受。他心清净，受恶报是表演，那是演戏，好像在舞台上，你演恶人受的恶报，那是演戏，演给别人看的，自己确实没有苦乐的感受。有苦乐的感受，苦乐的受是世间意，善恶的事是世间事，我们要有慧眼去辨别。所以诸佛菩萨要度地狱，一定现地狱身；要度畜生，一定现畜生身，应以什麼身得度，他就现什麼身，佛菩萨没有一定的身相，也没有一定法可说。但是对我们现前这个阶段，「不受恶趣」是第一种解释，决定不堕三恶道。念佛往生的人，生到西方极乐世界之后，永远不会堕三恶道。不但不会堕在恶道，永远不会退转到十法界，他到十法界、到六道、到三途，都是示现的，都是為了教化眾生而示现的，决不是真正的退转，真正的堕落，我们要了解这个意思。
问：六月二十三号在世界週报谈到「因果报应」，说：它是一切事实现象，不相信的人是没有善根，佛菩萨也没有法子度他。对此有下面几个疑问。
答：我们在讲经的时候说过，因果报应是一切事实现象的总结。世间法离不开因果报应，出世间法也离不开因果报应，因果报应就是缘生法，因缘生法。所以佛在《金刚经》上才说：「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，这个意思就是佛法不可以执著。我们可以学习，决不能执著，决不能贪爱。换句话说，佛讲经说法也是世间事，教学；如果有贪爱、有执著，这就有世间意，那就错了。这样学佛得不到结果的，只是世间的善法，果报在三善道，出不了三界，不能解决问题。不相信的人，确实没有善根，佛菩萨也度不了他，这是实话。
然后我们才能够体会到，印光大师，大家晓得这是大势至菩萨化身再来的，我们看他一生，他教人什麼？一生就是讲因果报应。我在一九七七年，第一次到香港讲经，住在「中华佛教图书馆」，看到印光老法师「弘化社」出版的一些书，我很留意版权页。从版权页上我做了一个概略的估计，他老人家在一生当中，将《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这三样东西印刷流通的数量，应该在三百万册以上。我当时感觉到非常惊讶，所有流通的佛书，没有这麼大的数量，我们看到版权页，一版多半都是一千册、两千册、三千册，超过三千册的很少，再版、二版、三版，大概就是这种情形。可是我们看到《了凡四训》、《感应篇》跟《安士全书》，印了几十版，我们所看到的第十几版、二十几版，而且每一次每一版数量最少的是五万册，多的有十万册，没有几千册的。他為什麼要大量的印这些书？这些书都是讲因缘果报的。所以我们要晓得佛法的基础就是在因果，不相信因果，你怎麼能学佛！诸佛菩萨给你讲经说法，你也是枉然。所以因果是自然定律。
今天讲科学，科学验证也实在是如此，科学也不例外。科学家今天的发明，这种种科学技术的发明是因，果报是我们得到一点小的便利，佔到一点小便宜，可是后果不堪设想。我们现在的人，眼光实在太短浅，只看到眼前，不知道过去，也不关心未来，这在佛法叫愚痴无知。如果你读歷史，了解过去，你就晓得我们现在这一代的人，我们的生活环境受用，远远不如过去。过去的人比我们活得幸福，他们过的是人的生活，物质生活虽然缺乏一点，心安理得，过得快乐！我们在古人的文字记载裡面读到，确实他们许许多多人一生生活在诗情画意之中，这多美！现在人这种享受没有了，现在人过的是机械式的生活，人都变成机器，感情都没有了，道义没有了，人与人之间只有利害。有利，彼此互相利用；没有利的，彼此互相残害，这是什麼人道？古时候人生的价值，人生的意义，跟现在人的观点完全不相同，你明瞭这个，你才晓得我们现在过的是什麼生活。我们轻易批判古人，实在讲是对古人完全不了解，凭我们自己想像去批判，都说错了。
展开看看未来，你要是仔细看未来，未来可怕，前途一片黑暗。佛给我们说十法界因缘很复杂，但是复杂的因缘裡面，总有一个主要的、最重要的，佛在经上提出来跟我们说，你要想作佛，佛的心是什麼？平等心。我们今天提倡和平，和睦相处，平等对待，这是佛法界，这是佛心，佛的思想，佛的行為，我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪，提倡贪瞋痴，他说得很好听，贪婪是社会进步的动力，人要是没有贪心，社会就没有进步。佛说贪婪是哪个法界？饿鬼法界，瞋恨是地狱法界，愚痴是畜生法界。今天世间人提倡的推动的是贪瞋痴，他走的什麼路？走的是三恶道。这个就关係到善根了，我们相信佛的话，这有善根，我们决不走三恶道，我们走佛道。佛道就要修真诚心、清净心、平等心，处事待人接物，决不离这个原则，这是光明大道。
最近美国科学家公布，人类已经发现了人类的基因，舆论上说「是福是祸，还不敢断定」？这个发现，对於伦理道德、因果报应，是个很大的冲击，大家对这个更不相信了。好，等待这个科技的发展，科技发展到最后，还是离不了因果的原则。你能够发现基因，重新排列组织基因，是不是能把每一个都变成圣人？都变成贤人？做不到。什麼原因？这是一个物理现象，真正主宰宇宙的，主宰我们一生、生生世世的，是心理，不是物理。我们物理这个基因的排列，谁排的？念头排的。所以佛说「一切法从心想生」，一个纯善之人，他的基因自然排列就很好、就正常，正常就是健康的。為什麼会生病？為什麼排列不正常？妄想、恶念，把正常的基因排列破坏了，搞成不正常了。不必用科学仪器去排列，佛讲用我们的念头来排列，这是正确的。他虽然能造人，他不能造出一个纯善的人，不会造一个没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非人我，那这样造出来都是圣人了；他造不出来的。他能造得出来是机械人，是受他控制的人，充其量不过如此，对於整个社会的安全造成威胁，最后演变成基督教《圣经》裡面讲的世界末日。所以这些现象就是世界末日的预兆，不是好现象。
最重要的还是在教育，人文的教育，伦理道德的教育，才能够消除这个世间的天灾人祸。这个事情我们常讲，科技不能解决，经济不能解决，政治、武力都不能解决，所以诸佛菩萨从事於多元文化的社会教学，只有这个才真正能够解决问题，產生效果。而在多元文化教学裡面，佛经是最好的教材，对於这些事理讲得最透彻、最清楚，这也是我们今天希求世界和平安定，人民幸福，来推动宗教的团结，种族的和睦，这是佛道，这是菩萨道。
问：净公上人说假使我们今生受苦，是我们前世造作的果因，如何证明我们是有前世的？世界人口一直在增长，现在比一世纪多出不下十亿，这些人前世是什麼？
答：世界是无穷无尽的，绝对不是说太空当中这麼多星球，只有地球有人，其他的星球上没有，这个话讲不通的。世界上人為什麼增长这麼多？别的星球移民到这儿来的，我们要肯定这个事实。如果你不同意这个事实，我们能往生到极乐世界？极乐世界不在我们地球。那要不可以移民的话，我们永远去不了了。我们往生到极乐世界，移民到极乐世界，还有很多人移民到这儿来，来来往往的，是这麼回事情。他為什麼会到这儿来？业报相同。《易经》上就说得很清楚，「物以群分，人以类聚」，同类的，他同一个业感，他喜欢这裡。今天这个世界都喜欢贪瞋痴，喜欢贪瞋痴的其他星球上的那个眾生，他都到这儿来了。我们喜欢清净平等、喜欢阿弥陀佛，我们到极乐世界去了，是这麼回事情。所以我们生活的空间很大很大，不限於这个地球。
你要是问证明，这个证明我想住在美国的同修，希望他们多多给我们蒐集一点。美国现在许多科学家在做试验，来探索六道轮迴的真相，我听说这十几年当中很有成效，他们大概有成千上万的例子，在过去是不可能公布，现在有一部分出版了，我们去找这些书籍、找这些杂誌。他们确实证明有些人前世是人投胎过来的，有些人是畜生投胎过来的，还有少数是其他星球上来投胎的，不是我们这个星球上的，语言文字我们这裡都不能认识。人来投生再作人的，他就说出他前生这些事蹟，美国人去调查，根据他所说的，到他前世所居住的地方调查，甚至於还有档案，果然查到，而这个地方他在一生当中从来没去过。
最近美国同修寄了一份在报纸上的剪报给我，这个剪报的人不内行，没有把报纸名称日期写上，所以我们不知道是哪个报纸，还有两张照片。美国有一个一岁半的小孩，他能够讲印地安土人的言语，他讲的话没人懂，一岁半。有一天他的母亲正好遇到他们那边一个学校教授，他说他的小孩很奇怪，常常自己自言自语，不知道说些什麼。带给他看，那个人懂得，这一听，他说这是古老印地安的语言，现在能够在美国懂得这个语言的人也不过就十几个人。他说他前生是印地安人，跟白人打仗的时候，他被杀了，那一场战争经过的情形，他都能记得很清楚，说得很清楚。这是转世的，记得前生的事情。然后他们就找能够懂得这种语言的人，找了好几个人来跟他证实，一点都不错。这是最近我们看到的剪报，上面刊载讲轮迴的例证。在美国其他国家地区，这种例子很多，中国也很多，但是没有人把它写出来。所以这些事情很清楚，都在我们生活的周边，只要自己留意去观察，你不难发现。
问：佛家说我们造的业，有分善、恶和非善非恶，请问善恶的标準如何来决定？净公上人於六月九号一文中也曾说过，我们有时以為修了功德，但原来都是罪业，所以善恶的标準我们不一定能知道。
答：确实，因為我们不一定能知道，所以印光法师才提倡《了凡四训》，《了凡四训》这个科目的目的是教我们认识因果。善恶的标準，印光大师提倡的《安士全书》、《感应篇》裡面所说的就是善恶的标準。在佛家讲得简单，没有他讲得那麼详细，佛家在《十善业道经》，佛是把善恶总结為十大类，杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶，不偷盗是善；邪淫是恶，不邪淫是善；妄语是恶，不妄语是善，一直到不贪不瞋不痴，这是善，贪瞋痴是恶，佛给我们讲这十个标準。这十个标準可以说展开来，把我们在生活当中，工作应酬裡面，起心动念、言语造作，全都包括尽了。印光大师不提倡《十善业道经》，而提倡《感应篇》、《阴騭文》（这在《安士全书》裡面），那个说得更详细，《十善业道经》说得比较笼统，说的是原则，那个地方说的是细目，让我们从这裡学习。
问：第三、佛家相信果报，与我们所行的善恶相称，杀了人的人，不会只受牙痛之苦；偷了一块饼的人，不会受破產之报。这个因果相称的机制是怎样立的与维持的？是否有神或佛去掌管？
答：这个事情在佛家来讲没有人掌管，业因果报是宇宙之间的定律。你造作的恶因，可是因要遇到缘才会有报。这个因有，缘没有，这个因不会有报的。因此，佛家常讲缘生，他不讲因生，这个很有道理，缘决定果报现前不现前。因决定不会消失，你造作的善恶业因不会消失，所以佛家决定没有说，「我过去造作恶业，现在多做一点善事，将功补过」，在佛家没有这个说法，这是决定不合理的。有什麼办法避免这个恶报？佛法讲缘，缘我们可以控制，因没办法。我们过去造作的恶业，不想受恶报，我们把这个恶的缘断掉，虽有恶因，不起现行。我们希求善的果报能成就，我们对善的缘加强。譬如，这是实实在在讲，每一个人阿赖耶识裡面都有佛的种子，这是因。所以大乘经，像《华严》、《圆觉经》裡面，佛说过「一切眾生本来成佛」，这个话佛是很少说，但是这两部经上有。「一切眾生皆是未来佛」，这个话说得就很多了，大乘经上我们常常看见。《无量寿经》那是讲修行证果的，「一切皆成佛」，说得那麼肯定，这是每一个眾生阿赖耶识裡都有佛的种子。那你今天為什麼不能成佛？你把佛种子的缘断掉了。佛的种子需要什麼样的缘它能成熟？它需要平等的心，平等的理念，平等的思想，平等的行為。如果具足这些条件，你这一生肯定作佛，道理在此地。
没有人掌管，这是跟你讲真话。鬼神有的时候奖励善人，惩罚恶人，那属於外缘，真的有这些事情，一般凡夫脱离不了这个范围。譬如我们一般人居住在这个地区，这个地区有政府，这个地区有执法的人，有警察，我们如果犯罪，警察、法官就要来惩罚我们。我们要是在这边做了好事情，这些政府首长他会奖励我们。那都是属於外缘，真正的因是自己造的。我们没有造善，他不能随便赏我们；我们没有造恶，他不可以随便惩罚人，鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况一样。可是这裡头你要属於他这一类才行，你不属於他这一类，他管不了你。我们是不是属於他这一类？是的。怎麼是的？我们贪瞋痴没有断，就属於他管。贪瞋痴断了，他管不了，你就不属於他这一类。贪瞋痴断了，在十法界裡面，你至少是四圣法界，不是六凡法界，这些鬼神看到你，对你很恭敬、很客气，也讚叹，也拥护。為什麼？你比他高，这些道理我们懂得就好。
问：我相信一定有一个全善的主宰，主宰就是《圣经》裡面描绘的那个创造天地慈爱及公益的宇宙独一的神，我们有一天都要在他面前受审判，按照我们自己所作或善或恶受报。
答：这个说法说得通，所有一切宗教，他们所崇敬的神圣都有这样的性格，他们的经典都有这样的说法。这是刚才我说的，我们自私自私的念头没有完全放下，念念当中还有个「我」这个念头在，就出不了这一个范围。所以《金刚经》上佛教菩萨「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」，你就超越了，这些唯一的创造神也管不了你。他能管的是你还「有我」，就归他管；你「无我」，他就管不了你。所以「无我」的人少，出家人还有我执，「我的道场、我的信徒、我的宗教」，这个「我的」就完了，都归他管了。什麼时候把我执破掉，你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路，所以佛希望我们走佛道。这个在佛家也叫出世间法，我们永远脱离世间法，我们走「出世间法」，这才是真正究竟圆满的。所有的神明都在世间，而这些世间神明，说老实话其中不少是诸佛菩萨示现的，这个我们在大经上都看到，在《华严经》上都看到，从欲界四天王，一直到摩醯首罗天王，很多都是佛菩萨示现的。他们的示现，目的是帮助一切眾生。所以佛家教学最重要的是破迷开悟，唯有破迷开悟，才能真正解决问题。
好，答覆还有没有问题？要没有问题，这有几位同修，我们给他做一个简单的三皈仪式。皈依证有没拿到？
三皈我们过去在新加坡讲过一次，在黄金海岸讲过一次，在吉隆坡讲过一次，共讲过三次，都有录音带跟录像带，还有他们从录音带上写下来一本小册子，诸位同修要多看多听，真正了解三皈的意义，而不仅仅是一个形式。如果有形式，没有内容，这个皈依不是真的，皈依殊胜的功德利益得不到，所以一定要懂得。
皈就是回头、回归，我们到底从哪裡回归？依是依靠，到底依靠什麼？佛家的教学，真正教学的中心就在三皈依，从这个地方开始，也从这个地方圆满。从文字上，三皈是「皈依佛，皈依法，皈依僧」，佛法传了将近三千年，时间这麼长，名相大家都记得，意义逐渐模糊了。今天说到佛，立刻就想到佛像；讲到法，就想到经典；说到僧，就想到出家人，所以把三皈真正的意义丧失掉了。这个想法不能说他全错，也不能说他全对。所以我早年初学佛的时候，读《六祖坛经》，我在《坛经》上发现，惠能大师传授三皈，他把「佛法僧」改掉了，他改成「皈依觉，皈依正，皈依净」。我就在想惠能大师距离我们现在是一千三百多年，他為什麼要改？可能在那个时候，三皈「佛法僧」的意义、概念就模糊了，所以他不用这个名词。他说它的义理，佛是觉悟的意思，法是正知正见，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。
於是我们就想到，这个意思就很清楚很明显了，我们回头从哪裡回头？从迷惑颠倒回过头来，依觉悟。觉跟迷是相反的。从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法。邪知邪见，用现在的话来说，我们对於宇宙人生错误的看法，错误想法，这属於邪知邪见。皈依净，我们从一切染污回过头来。现在这个意思很明显，我们心理的染污、思想的染污、见解的染污，不仅是身体，从这一切污染回过头来依清净心，这是真正三皈依，这是真正的「佛法僧」三宝，佛家叫「自性三宝」，是我们真正的皈依处。
形式上的三宝也很重要，重要在哪裡？啟发我们，提醒我们。我们见到佛像，立刻就想到我要皈依自性觉，像佛一样觉悟，不迷惑颠倒。见到经书，或者是只要见到书本，立刻就想到正知正见，这才真的皈依了。看到出家人，立刻就要想到从一切染污回头依清净心，依清净的行為，这就对了。所以形式上三宝，它的作用是提醒我们，如果没有这个，我们把三皈忘掉了。所以家裡头供养三宝，供养佛像是佛宝，经书是法宝，供养菩萨像、罗汉像是僧宝，「佛法僧」具足，时时刻刻提醒自己，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是你真的回头，真的有依靠了。
这是说的理论，我们凡夫如果没有一个真正的依靠，总觉得这个皈依是虚无飘渺的，所以我们必须把三宝指示出来。我们今天皈依佛，就皈依阿弥陀佛。大家要问，為什麼不依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜。我们皈依阿弥陀佛，是奉释迦牟尼佛的教诲。我们皈依法宝，什麼是法宝？《大乘无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，这是我们皈依的法宝，与阿弥陀佛完全相应。皈依僧宝，僧宝是观世音、大势至，用他们两位做代表。观音代表大慈大悲，以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，帮助世间一切苦难的人，落实观音的慈悲，从我们身上表现，这是真的皈依了。大势至菩萨代表智慧，我们今天讲理智，绝非感情用事。慈悲裡面有理智，这是正确的。慈悲要没有理性，那就是佛家常讲的「慈悲多祸害，方便出下流」，所以不能离开智慧，大势至菩萨代表智慧，这个道理一定要懂。
皈依不是皈依某一个法师，如果是皈依某一个法师，你是破和合僧，戒律上的罪名，将来要堕阿鼻地狱。所以不是皈依某一个法师，是皈依三宝，是三宝弟子。如果将来有人问，你皈依哪一个法师？你可以说「我皈依阿弥陀佛」，这个话没说错，决定正确。不能说皈依净公上人，那就大错特错了，将来你会堕落，你是皈依阿弥陀佛。我在这个地方传授皈依，我给你做证明，证明你今天发心皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，皈依观音、势至，我给你做证明，一定要搞清楚，搞明白，决定不能搞错。好，我们就来做一个简单的仪式。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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