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净公上人讲看破放下集第一八六卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-8-22 16:57
標題:
净公上人讲看破放下集第一八六卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲看破放下集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲看破放下集第一八六卷
...有了,贪爱没有了;无瞋,傲慢、嫉妒没有了;无痴,愚痴、疑惑没有了。疑是痴的核心,慢是憎恨的核心,所以五毒把这两个又拈出来。从瞋恚里面把傲慢提出来,从愚痴里面把怀疑提出来,贪瞋痴慢疑,三毒说成五毒。其实三个就够了,统统都包了,怀疑在愚痴里头,傲慢在瞋恚里头。所以,说三、说五都是一个意思。我们能把这个东西统统放下,平等性智则现前。我们常说平等对待,下面是和睦相处。平等从哪里来?转末那就平等现前,就真平等,转不过来就没有平等。平等性智现前了,你看到一切法都是一体、一如,真正入不二法门。
第三,「妙观察智,转第六识。妙观察诸法之相,而施说法断疑之用之智也」。这个就非常明显,妙观察是章嘉大师所说的看破,平等性是大师所说的放下。你看得破你才能放得下,你放得下你才能看得破,不在这上下功夫,你怎么能转?相宗,凡夫成佛就是转识成智,而且告诉我们,转从哪里转?从六、七转,六、七是因,五、八果上转。所以五跟八,就是大圆镜跟成所作,不要去理它,六、七转了,自然跟着转了;六、七不转,你想转它转不动,它在哪里你也不知道。所以八识,六、七是因,从这开始,五、八是果,修因证果。
妙观察,观一切法皆无所有。《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法」,有为,有造作的,有生灭的,「如梦幻泡影」,《金刚经》上教给我们的。说「如露亦如电」,这是讲存在的时间很短,像闪电,一下就没有了;像露水,露水...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一三集) 2012/9/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0513 》)
...们很多次见面。这第一次见面,第一次见面他没当总统,那个时候他是新加坡驻美国大使,刚刚从美国调回来。回来的时候竞选总统,还没当总统,跟我在一起吃饭,我们两个人坐在一起。他告诉我,他是印度教,他说我最佩服的是佛教,佛教重实质不重形式。他说出这句话,跟章嘉大师讲的一样,这个人是内行人,不是简单人物。他做总统时间做得很长,前两年才退下来。做总统期间,我们曾经有很多活动,他都参与。像这些重要的开示,我们要掌握住,重实质不重形式。特别是在现在这个时代,形式都变质了,学不到东西。所以我非常感激方东美先生,告诉我,佛法在经典里面,不在寺庙。为什么?寺庙的人不学了,只搞形式,没有实质。实质是什么?实质是放下、是看破。看破就是了解事实真相,真正放下妄想分别执著,这是实质。你能这样做,你没有离开佛的大道场,这是究竟了义一乘道场。有小乘道场,有三乘道场,这是究竟了义一乘道场。念这一句阿弥陀佛,是一乘了义大道场,这我们要知道。
这是讲到法门,「知之穷尽,故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感」,感是感应。大乘广智能感,西方极乐世界依正庄严是能应,感应道交。「疑是故」,因为你怀疑它,这就叫「不了大乘广智」,你对于大乘广智不了解,你迷了。「无等无伦最上胜智者,位分高出」,这是转阿赖耶识为大圆镜智的意思,这到究竟圆满,所以最上胜智。「今此念佛往生,为无等无伦最上胜智所发」,发是什么?发明,显现出来。「疑是故」,你对它怀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一五集) 2012/9/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0515 》)
...了,他证得阿罗汉,到那去了。到哪里去,物以类聚,人以群分,你是哪一类的,自然归哪一类。学佛的人,朋友都是学佛的;跳舞的人,朋友都是跳舞的;打麻将的人,朋友全是牌友,人以群分。学小乘的人,都到小乘那一类去了,声闻缘觉是小乘。学大乘的,是菩萨跟佛,在十法界里头的。如果不分别、不执著、不起心动念,超越十法界,这十法界没有了。所以十法界是假的,不是真的。
这讲得好,统统讲的是事实真相。我们要学佛,真学佛,就是妄想分别执著要淡薄,不要太过分,不要太计较。太过分、太计较,不能往生。为什么?你没放下。我在章嘉大师那里,就得了这一句话,「看得破,放得下」。他告诉我,学佛,从初发心到如来地,不离开这两句。看破帮助你放下,放下帮助你看破。我们以后学大乘,知道了。用在哪里?用在《华严经》五十一位菩萨。你看,放下见惑,你证得初信位的菩萨;放下初信,你证得二信;放下二信,你证得三信。像爬楼梯一样,下面不放下,你就上不去,所以你一定要放下。爬到最高层,五十一层,再放下,就成佛了,妙觉如来。看破,智慧。看破是什么?了解事实真相。放下,真功夫。不是你说这个说得好听,没有用,全在放下,你才能了生死出三界。做佛学家,不行,与了生死出三界不相干。好,今天时间到了,我们学到此地。
净土大经科注 (第五一七集) 2012/9/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0517
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》一千零二十页第一行,从最后一句看起:
「诸佛如来离于见相,无所不遍,心真实故,即是诸法之性」,我们看这一句。学佛,学大乘、学净土,目标都是希望明心见性、见性成佛。怎么见性?这又提醒我们,要离见、要离相。诸佛如来是我们的榜样,是我们的典范,我们要想成就,一定要依照这个榜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一六集) 2012/9/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0516 》)
... 念佛人一心求生净土,别无二念,无论在什么时候遇到什么样的缘,走了,遇到善缘走了很好,遇到恶缘走的也不少,灾难现前他死了。到哪里去了?到极乐世界去了,他没有白修。他往生极乐世界,有缘的人或许看到瑞相,看到他坐着莲花走了,没有这个缘分的人他看不到,看不到他也走了。所谓有缘人,都是心地清净的人、明白道理的人,他保持心平气和,所以这个感应容易现前,感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前,如果我们细心去观察就很清楚,一点不会差错。
所以,在日常生活当中说修行,修什么?一定要记住,我们所修的就是清净平等觉,清净平等觉的感应不可思议,不可称量。但是无论什么境界现前如如不动,了了分明,是看破,如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白,心里头只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛,什么都没有,这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实,落实什么?落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准,在我们日常生活当中,生活、处事待人接物,决定遵守净业三福、六和(六和敬)、三学、六度、普贤十愿,决定相应,决定不违背。放下万缘,信愿持名,一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象,弥陀弟子的好样子。古人称君子,说「进则兼善天下,退则独善其身」,这就是缘分。遇到缘我们就进,一定要进,菩萨戒,菩萨戒是舍己为人,得有缘;比丘戒着重在自利,就是退,退,守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒,可以真正自己学。真正学,做到一条,这一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一九集) 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0519 》)
...这个光开启,最后完全融入常寂光,这叫真正成佛。
我们没有开悟之前,没有开悟之前,我们在不在常寂光里头?在,常寂光照到我们,只是我们自己没有感受。真照到了,我们真接收到了,接收到了不起作用,问题就出在这个地方。为什么不起作用?迷了,迷于无明,迷于分别执著,这是原理。这些原理原则,我们都得要把它搞清楚、搞明白。因为不了解真相,所以我们不肯放下。真相大白之后,我们就很欢喜放下,不必要人教我们,也用不着别人劝我们,自然放下。为什么?放下是正确的,不放下是错误的;放下就见性,不放下就没有见性。所以说,不能放下就是没有明了,这过去章嘉大师常常提到的,我们得用这个标准检验自己有没有契入境界,有没有真的看破。看破是智慧,都看你有没有放下,你放下多少。
放下八十八品见惑,你入门了,小乘须陀洹,这证果了,大乘十信位菩萨初信位。虽然是最低的阶层,但是他是圣人,转凡成圣。虽然还没有能力脱离六道轮回,这我们大家都知道,他在六道当中决定不堕三恶道,他在六道当中,他绝不会退转,他都往上提升。人间寿命到了他生天,天上寿命到了,他又到人间来,就是人间天上七次往返,证阿罗汉。证阿罗汉,六道轮回就不见了,这梦醒了。梦醒之后是什么境界?四圣法界,四圣是释迦牟尼佛的净土,六道是释迦牟尼佛的秽土,严重染污。四圣不染污,清净得到了,永远往上升。
没有放下就是没有看破,没有看破就是智慧没有现前,你学得再多,古人所说的「记问之学」,你学了一辈子,是记问之学。你记得很多,你向别人请教,别人给你讲的你都记住了,这什么东西?这叫知识,不是智慧。智慧跟知识是两桩事情,知识不需要放下,智慧需要放下。知识你是学来的,六根接触六尘境界,你从这儿得来的;智慧不是的,智慧是自性里头本自具足的,你把烦恼习气放下了,它就现前。智慧是没有穷尽的,从四无碍辩才里面可以看到。世出世间一切法,人家问你,你都能解答,你永远不会被人难倒。为什么?智慧现前了。知识会被人难倒,智慧不会。所以,四无碍辩也叫四无碍智,从理上讲是智,从事上讲是辩才。
十法界依正庄严是我们自己一念心中所现影,现前你所接触的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一九集) 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0519 》)
...敬、三学、六波罗蜜、普贤十愿,全都是自性的性德。再说多一点,阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是性德。他有,我们统统都有,没有一个没有,只是障碍障住,让我们完全不知道,迷惑到这个程度,还自以为很聪明,还感觉得骄傲。真正了解事实真相只有惭愧,我怎么变成这样子!
所以人不要跟别人比,跟别人比你永远不能成就。跟谁比?跟诸佛如来比,才能帮助我们提升。那人他没有成佛,我迷他也迷,他迷得比我深,我就感到骄傲,那不是五十步笑百步吗?这个错了,五十步慢,百步也不快,距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐,他是圆满觉悟了,我们还有这么多东西没放下,这惭愧!看看祖师大德,他们能放得下,我为什么放不下?章嘉大师说的,你没看破,你看破自然就放下了。看破是什么?了解真相。我们如果是真正把弥勒菩萨这句话常常放在心上,观察一切人事物;也是经上讲的,这个五个字好,无我、无我所,这五个字太好了,用弥勒菩萨这一句话去对照,弥勒菩萨说,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,这就是假的,这就不是真的。你看念,念成形,念是意念,形是物质现象,物质现象是念头生的。形里面?形里头有识,就是有精神现象,不能把它分割,分割成物理跟心理,错了,这就带来很大的麻烦。
现在量子力学家提出来,这个世间四百年的科学走上了一个误区,这个误区就是二分法,把它分作心理、分作物理,错了。物理跟心理分不开,物里头有心,心里头有物,决定分不开。而且物质的基础完全是念头,所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二0集) 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0520 》)
...,这就成佛了。舍干净了,清净心现前,我们经上讲的清净平等觉同时现前,这就成佛了,没有通过参学。顿舍、顿悟、顿修、顿证是同时的,它没有个别,没有先后次序,同时,这是另一种的示现。也真正告诉我们,世尊所说「一切众生本来是佛」,六祖做这个示现,你本来是,只要你肯放下。一切众生平等平等,不是他有什么特殊能力,谁肯放下谁就成佛,就在能放得下。我们比不上他的就是放不下,知道应该要放下还是放不下,什么原因?章嘉大师说的,你那个知不彻底,你那个知里头夹杂着有怀疑,所以你放不下。如果你是真知道,你怎么可能不放下?不可能!这一放下成佛了,得大自在了,怎么可能还在这个世间跟这些凡夫周旋?这不可能的,问题还是在知,先看破后放下。
所以能大师表演那一招,确实是大乘里面所谓的上上根人。惠能大师一生度众生,他也说了,他只度上上根人,上中下三根都没有分,这个度就是像他一样大彻大悟、明心见性。果然没错,他在一生当中帮助四十三个人觉悟,就是明心见性。在历史上没有第二个人,惠能大师之前没有,惠能大师以后也没有,真叫空前绝后。但是他所度的这些学生跟他不一样,不是顿悟,而是渐悟,有人学了几年开悟,有人修了十几年开悟,二十几年开悟,三十几年开悟,都有,没有一个像他那种顿悟,这个没有见到。
所以我们对于这桩事情也要搞清楚、搞明白,自己知道自己修学在哪一个阶段、哪一个层次,我们还要向上提升。向上提升没有别的,就是放下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二六集) 2012/9/22 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0526 》)
...有多少财富你就满足了?他说我能有三千万我就满足了。陈朗告诉他,不止,你命中的财库是漫出来的,就断定他,你将来是香港首富。所以,李嘉诚就等于请他做顾问,大大小小事情都向他请教。命里有,命里为什么有?过去生中喜欢修财布施,所以他无论投资干哪个行业都赚钱。你跟他一样,他赚钱你蚀本,为什么?他命里头有,你命里头没有,这不能强求。
命里没有,那我现在怎么办?你就布施,你修因,慢慢就有了。这是章嘉大师教给我的。我跟他老人家,那时候二十六岁,我想这个老人会看相,他懂得。我那年二十六,他老人家六十五,祖父辈的,章嘉大师。他知道,我命里财库是空空的,没有!所以这一生生活过得非常苦。他教我修布施,因为他教我看破、放下。放下什么?放下就是舍。但是弘法利生还是需要财用,没有财你还不能办事,自己不需要,可是得为别人。财从哪里来?那修,修因,因是财布施。我说我没有钱布施,每个月赚一点点钱,仅仅维持自己生活费用,没有丝毫多余的,生活过得还很紧张。他就问我,一毛钱有没有?我说一毛钱可以。一块钱?一块钱还勉强,还可以。老人就告诉我,你要常存布施的心,遇到有机会、遇到缘你尽心尽力去做,一毛也行,一块也行,你真干。
我很听话,我就真干了。因为那个时候常常到寺庙去抄经,那时候佛经非常缺乏,书店买不到。要读的经书,一定要到寺庙借《大藏经》,《大藏经》不能借出来,在寺庙里头抄。有看到人募集一点钱去印经,不拘多少,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二七集) 2012/9/22 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0527 》)
...因,这个一念不觉也没有时间,也没有空间,时空都不可得。
这一念动了之后,它就念念动,动的频率多快?弥勒菩萨告诉我们,一个念头,一个波动的念头,一千六百兆分之一秒。换句话说,一秒当中,一秒钟它波动多少次?是一千六百兆次,这样的频率在波动。它波动不停止,永远在动。什么时候不动?觉悟就不动了。什么时候觉悟?放下妄想分别执著,它就不动,不动就叫见性,动没有见性,不动就见性。所以这桩事情难,我们回不去,这是事实真相。八万四千法门、无量法门都是这一个原理,方法尽管不一样,门道不一样,都是回归到不动的自性。所以,佛法没有别的,佛法修行就是放下。章嘉大师教给我看得破,放得下,看得破是智慧,放得下是功夫。看破帮助放下,放下又帮助你看破,再看破又帮助你放下,这两个相辅相成。像楼梯一样,从底层爬到顶层,就这样爬法。这个难!
阿弥陀佛大慈大悲,他为我们示现一个特殊的法门,就是「发菩提心,一向专念」,这个法门妙。专念念阿弥陀佛,阿弥陀佛这个名号是什么?就是自性。阿弥陀全是梵文,翻成中国的意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉,无量觉是自性,就用自性做佛的名号。用自性做名号,所以你念名号就是念自性。而且是圆满的自性,不是自性的局限某一部分,不是的,它是圆满的。佛用这个方法就能够接引一切不同根性众生。不必这样用止观,放下、看破这个路很长,时间也很长;信愿持名成就很快,快到什么时候?最快的,一天。《弥陀经》上说若一日、若二日、若三日,若六日、若七日就成功。这七,前面六个是数目字,后头那个不是数字,后头那个七是什么?你哪一天念成功了,那天就叫做七,是这个意思。如果我三天念成功了,那第三天叫七,七是什么?圆满的一天,功德圆满了。
宋朝莹珂法师,念阿弥陀佛三天三夜,佛现身给他看,那就是七,就是圆满。他还有寿命,还有十年,佛跟他说,等你寿命到的时候我来接引你。他知道了,可是他很聪明,他十年寿命不要了,他说我现在就想去。为什么不要?他说我的劣根性很重,禁不起诱惑,十年这么长的时间,外面财色名食睡的诱惑引诱我,我不知道又做...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二九集) 2012/9/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0529 》)
...实没有原因,现在我们把事实真相搞清楚了,就是叫我们放下。从哪里放起?从日常生活当中,点点滴滴都不要执著,生活当中一切法顺其自然,就妙不可言。我在台湾看到一对夫妻,他们在社会上有很高的地位,好像也是董事长,交际也非常广,夫妻两个都学佛。那时侯赵默林老居士,这是长我一辈的,老居士跟李炳南老居士都是印光大师的学生。我在台北讲经,他告诉我,这对夫妇在佛教里头很出名,但是我讲经很少来,好像在台北讲那么多年,大概只有一、二次。他说什么?说这对夫妻很了不起,先生有很多女朋友,太太有很多男朋友,他们这两个人都能看得开,这一家非常和乐。这一般别人做不到的,他们两个能做到,夫妻不吵架,各人玩各人的,很难得。这佛叫看破,得彻底放下才能成佛,学佛没有障碍,只要你不执著、不分别。不执著是阿罗汉,不分别是菩萨,不起心不动念就成佛了。成佛万法一如,什么都是假的,没有一样是真的。所以,应化在世间叫游戏神通,他怎么会不自在!
所以「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来」,见如来就明心见性,见性成佛。「又离一切诸相,则名诸佛」,有没有诸佛?执著有诸佛,诸佛就没有了。不执著呢?不执著一切众生本来是佛,这叫诸佛。离相就见佛,这佛是什么?性,离相就见性,见性就叫佛。这些经文「皆彰此无相智慧」,彰是彰显,为我们显示出来,为我们说明白、说清楚什么叫无相智慧。「经云」,本经说,「若以无相智慧,植众德本,乃至」这一段完...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二九集) 2012/9/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0529 》)
...的信心就增长了,无相智慧就现前。什么时候现前?真放下了,下定决心我放下,智慧现前了;不是智慧现前,这个念头生不起来。
「《金刚经》云:闻是章句,乃至一念生净信者,是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相」。你看,这是《金刚经》的标准,你要是真的生一念净信,四相没了,不执著了。你真的晓得四相是假的,凡所有相,皆是虚妄。这个四相就是一切众生相,就是凡所有相,真正明白、真正接受了。我们学佛这么多年,确实不是看到现代科学家的报告,我们这个疑情断不掉,还是怀疑。佛说一切相是假的,一切相明明在前面,怎么是假的?科学家给我们这一分析、一证明,佛讲得有道理。所以我们就常常想到,我们看电影的幻灯片,这个能看破世界。老式的电影才有这个东西,幻灯片就是动画续成的,现在的电影用数码,我们看不到,这个东西能看到。幻灯片放映机里面照在银幕上,一张,不动,把镜头关掉,再打开照第二张。一秒钟镜头开关多少次?二十四次,就把我们欺骗,我们看到银幕上就好像是真的。殊不知全是假的,它的速度二十四分之一秒。
如果我们来做实验,一秒钟只有一张有影像的,其他的二十三张都没有影像,都是空白的。在放映机里头去放,我们看到什么?应该是看到,二十四分之一秒,看到有个影像,一下就过去了,二十四分之一秒。里面什么东西不知道,感觉到有个东西,一下就没有了。二十四个影像叠在一起,让我们看到电影画面这些动态。二十四分之一秒的话,这二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二九集) 2012/9/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0529 》)
...他有万分信心,他得万分利益,所以衣钵传给他,没传给神秀。信心难!信心就是真正的菩提心。
真正觉悟了,用觉悟的心来闻法、来读诵,怎么没有悟处?当然有悟处。可是我们心里头有疑,有疑,他什么?他心妄念多、杂念多,他想的事情很多,这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心?这个地方举《金刚经》所说的无相智慧,那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相,这是真诚心现出来了,这就是无相智慧。名词说得好多,是一桩事情,就是涅盘的意思,就是寂灭的意思,就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看,大概就可以了解。
我跟章嘉大师三年,最得力的就是老法师给我两桩事情,一个是指示我契入如来境界要什么,要看破、放下;看破帮助你放下,放下帮助你看破,从初发心到如来地,没有第二个法子。因为我初学,什么都不懂,他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得,看破是观,放下是止,就是止观。教下里面全修止观,他要跟我讲止观,我不懂,要跟我解释,我也会听糊涂了。你看,他多巧妙,「看得破,放得下」,这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准,这个很重要,他告诉我,佛法知难行易。这是哲学的名词。知难,释迦牟尼佛讲经说法四十九年,知难;行易,一念回心,凡夫就成佛。惠能大师给我们做出最好的榜样,没开悟的时候,凡夫。五祖半夜三更召见,跟他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他就彻悟了,他就成佛了。凡夫成佛,一念之间。他为什么会成佛?放下了。执著放下了,就是阿罗汉;分别放下了,就是菩萨;不起心、不动念,无明放下了,他就成佛。所以他成佛,那个什么地位?最低的地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三0集) 2012/9/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0530 》)
...分别,一体就没有执著,爱心出来了。这个确实是万德里头的第一德,就是慈悲,慈悲心自然流出来。这个慈悲叫「无缘大慈,同体大悲」,无缘是没有条件,爱一切众生没有条件,一体。众生有苦难,全心全力去帮助他离苦得乐,这叫大悲。同体大悲,无缘大慈,在所有宗教经典里面就讲的爱心。
佛经上讲得彻底、讲得透彻,这是什么?这叫自性,这叫性德,法身菩萨全都流露出来。凡夫没流露出来,什么原因?妄想、分别、执著障碍了它,并没有丧失。为什么?它不生不灭,性德、慈悲心、智慧,智慧、慈悲、德相没有生灭的,只有隐现。有这么多烦恼,它就隐了,隐藏了,不现;烦恼放下,它就现前。这是事实真相!佛法修行没有别的,章嘉大师告诉我的,看破、放下。看破是智慧,放下就是德能,德能现前,把障碍放下了。所谓万德万能,万不是数字,无量的德能统统现前。所以它不从外得,外面学与不学不重要,重要在去障碍。只要肯放下,放下愈多,你的心愈清净,你智慧就愈增长,无论什么事情,只要一接触,自然就通达、就明了。这个例子太多太多了,证明所说是真的不是假的。
蕅益大师后头这一句说,「若达」,假若你通达,「全事即理,则取亦即理,舍亦即理」,事就是理,理就是事。取舍全是理,理就是自性,就是性德。「无非法界」,法界也是圆满自性的德号。我们今天讲时空,时间与空间,在佛法称为法界,任何一法离不开时空,这是现代人说的。法界比虚空意思更好,因为虚空是假的,时间、空间都不是真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三一集) 2012/9/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0531 》)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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