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净公上人讲解学佛起步集第一九卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-8-21 12:37
標題:
净公上人讲解学佛起步集第一九卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲解学佛起步集第一九卷
...五十坪,实在是一个小茅蓬,所以我们不举行开光,不举行落成典礼,不搞这一套,太小了,没有意义。所以搬进去好好的念佛、研经就好了,一切形式统统都避免了。好,我们今天就讲到此地。
普贤行愿品别行疏钞 (第九十五集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0095
请掀开经本,第二百四十五页第一行,开头这是疏文:
【体绝有无。相非生灭。莫寻其始。宁见中边。迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。】
我们看注解,这段是说的教体,也就是说,佛给我们说这部经法理论的依据。佛给我们讲《华严经》,到底根据什麽讲的?这就是说的本体,也就是讲的自性,佛法裡面讲真如本性,现代哲学裡面所说的宇宙万有的本体。这桩事实实在是很难讲,既然讲都困难,我们在这裡面去领会当然是更难。虽难也不能不说,不说这理论没有依据,我们的信心从什麽地方建立?大经上说得很好,「信为道元功德母」,学佛从哪裡学起?从建立信心学起。信心一定要有依据,要有真理做依据,如果没有真实的理论,那个相信就是迷信。因此在因缘之后,一定要给我们说明理论的依据。《钞》三这是玄义裡面第三大段。
【明体相离过。】
『明』是说明、显明本体之中决定没有过失,这才叫真,才叫如。如果有过失那就不能叫真如,不能叫本性,真如本性没有过失。佛菩萨的体性没有过失,我们凡夫的体性有没有过失?给诸位说,凡夫体性与诸佛体性是一性无二性,决定没有过失。所有一切过失是怎麽来的?过失是虚妄的,不是真实的。虽然虚妄,假如你不知道它是虚妄,它会起作用。起什麽作用?迷惑颠倒,造业受报,就变六道轮迴,就变这个现象,你在这裡面就有苦受,这是你不知道自性。如果明瞭自性,这就叫大彻大悟,那你就得到真正的解脱自在,可见得这的确是佛法教学的重点之所在。禅家所讲的明心见性,心性就是此地讲的『体相』,教下所说的大开圆解,圆解也是说这个...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第九十五集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0095》)
...有了,放下也放下,那就成佛了。所以佛教导我们,如果我们把见思烦恼,八十八品见惑放下,你就证须陀洹果;再将三界八十一品思惑放下,你就证阿罗汉果;你把尘沙烦恼再放下,你就是三贤菩萨;再能够把无明破了,放下几品,你就是法身大士;到等觉菩萨,他还有一品生相无明没破,再把那一品生相无明放下,再舍掉,就成佛了。所以佛法你问修什么?布施而已!就是要把它舍掉,舍掉才能够成菩萨、成佛。我舍一点还留一点,不行!那还是凡夫,要舍得干干净净。凡夫之人没有智慧,烦恼忧虑很多,害怕!我统统都舍掉,我明天怎么生活?我的钱财统统舍掉了,那明天我活不了!你说他放下没有?没放下。为什么没放下?钱财放下了,身没放下。生死放下了,那就没生死,那多痛快!还要把生死牢牢的抓住,放不下;身外之物放下了,身放不下,那怎么行?身心世界一切放下。
实在讲,许许多多的观念都是错误的,迷惑颠倒。印光大师教现代人念《了凡四训》,他老人家教人学佛从哪里下手?《了凡四训》下手,也是高明得了不起。我也得这个力,我初学佛的时候,认识了朱镜宙老居士,那个时候老居士七十岁,我是二十六岁,他老人家七十岁,送我一本《了凡四训》,我读了好几遍,很有道理,我很相信。《了凡四训》是讲因缘果报,你要是真正读了,相信它,你就知道「一饮一啄,莫非前定」,你命里面有多少财,你统统舍光,舍不光的。你这里舍了,它过几天自然就来了,命里有的,而且怎么样?愈舍愈多。可是你要记住,愈多要愈舍,你不能说多了就不舍,不舍就完了,就要得病,不舍就会得病。愈多愈舍,是愈舍愈多。你怕什么?一般人读了,晓得这个道理,不敢做,就是恐惧,怕自己生活过不下去,就害怕这个,这是错误观念,大错特错。不但障碍你一生幸福,你真的念佛想求生净土都不可能!彻底放下,放下之后,你才晓得自在,你才晓得一样都不缺乏。
佛法自始至终就是舍,就是放下、再放下。常常念著布施,常常念著舍,念著放下,用...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第十二集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-012》)
...这句话说的很重要。三世是过去、现在、未来,三世一切诸佛他怎么修行成佛的?这三条是他的正因。由此可知,三世诸佛绝对不是修一个法门成佛的。这些诸佛在因地当中所修的,个人修个人的,是无量无边的法门,无量无边的法门都建立在三福的基础上,可见得这是共同的基础。无论你学哪一宗,无论你修学哪一个法门,都在这上面奠定基础。如果没有三福,无论修学哪个法门,你决定不能成就;如果你要是有成就,那释迦牟尼佛这句话不就变成妄语?由此可知,三福重要。我们学佛的人要不能把这三条十一句做到,你学的什么佛!念佛能往生?不见得!念佛的人不能往生的太多太多了,他为什么不能往生?这个基础没打好,没有从基础上修。好像盖房子一样,这是打地基,他没有打地基,所以他房子盖不成,盖不到一半就倒了。这就是为什么许许多多念佛人,念了一辈子不能往生,因此这个三福要细细的来讲求。我过去用专题讲过,好像有录音带,题目就是「净业三福」,非常非常重要。学佛从哪里开始?从这里开始。
「六和」是六和敬,这是佛告诉我们的。人生活在世间,不能离开团体独立去生活,也就是人不能离开社会,不能离开大众,我们生活一切所需都要靠大众,我们穿的、吃的、用的一切,都要靠许许多多人来供养。不能离开大众,要跟大众在一块相处,要怎么相处法?佛教给我们这六条,这六条是与大众相处基本的戒条,决定要遵守,不遵守不是佛弟子。学佛有很多假佛弟子,不是真的。哪些是假的?三福、六和没做到就是假的,就不是真佛弟子,真佛弟子一定会把它做到,真正去依教奉行。第一条就是「见和同解」。我们现代人常讲的建立共识,也就是说我们大家对事、对人,看法、想法要接近,愈接近愈好,因为接近就没有争执,我们意见就相同,人与人相处这是最重要的一条。所有一切纠纷,乃至於发展到战争,你要问什么原因?见解不相同,意见不相同。这个非常非常重要。见解、思想不相同,勉强凑合在一起,那个不能长久,那个里面有问题,...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第四十七集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-047》)
...你去观察他,他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心,他不伤害一切众生,第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪,他也具足了。他没有受过三皈依,形式的三皈他没有,他真的回过头来,专门依佛陀的教诲,他真皈依。他没有形式,他有实质。他心地清净无染,没有恶意,那个戒就具足了。他能够老实念佛;老实,威仪就具足了。可见得前面两福,人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省,我们有没有具足?还真有问题。我们有没有做到孝养父母?这个在前面讲过好几遍,不必再重覆详细说。不仅养父母之身,养父母的心、养父母之志,孝养的意思很深很广。奉事师长,老师教导我们的,我们有没有认真努力的去做;认真努力去做,那才是奉事师长。不是对老师很恭敬,样样都把他伺候得很周到,老师不要求这些。老师是传道者,你真正能够接受,真正能把道发扬光大,老师欢喜。是不是真正具足慈悲心,真正去修十善业道?这是第一福,这基础的基础。所以人家说,学佛从哪里学起?从这里学起,不从这里学起不能成就。我们看这里面的小注:
【发大乘,谓发行菩萨道之心。】
这是发大乘。依四弘誓愿,修六度万行,这是发大乘的人。什么叫发最上乘?
【发最上乘,谓发绍隆佛种之心。】
这是最上乘的。依四谛、修六度,未必发心续佛慧命、弘法利生,未必发这个心。假如要是发绍隆佛种的心,绍隆佛种就是讲的佛祖,就是佛菩萨、祖师大德,代代相传大乘佛法,今天传到我这里,我一定要继续把它传下去,要把它发扬光大,这叫绍隆佛种。继承佛祖的家业,发这个心,四摄六度自然在其中,你没有四摄六度,你这个做不到。所以这个比四摄六度更要殊胜,更是难得。佛这个经,是为这种人说的。为什么为他们说?因为这种人志大、心大,佛要不为他说一超直入的根本大法,佛就对不起这一类的根机。佛说法应机而说,有这种根机的人,佛是一定要说,帮助他满他的愿望,这些也是我们应当要学习的。
【如来既...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第六十五集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-065》)
...
【谓一切法无我之理(这个道理),为佛所说也。】
这个句子是双关句子,你要是这样念法:「是故佛说」,这就显示这个道理是佛所讲的。另外一个念法,
【法字断句】
「是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者」。这一句两种念法,两种念法意思不一样。从法字断句,谓佛说之一切法,本无我人差别也。
【佛说之一切法,莫非令人泯对待分别之法相,悟平等一如之法性。】
佛法所以难懂,听经有人听一辈子都没有听懂,没有听懂倒也罢了,他自以为听懂,这个麻烦大了!没懂自以为懂,怎么自以为懂?我把开经偈念一下,你就晓得,真的懂得是「愿解如来真实义」,没有懂得,自以为懂得是「误解如来真实义」,误解了,「错解如来真实义」,错解了,那个麻烦才大!怎样才真懂?四相、四见、妄想分别执著淡薄的人,容易听懂,如果妄想分别执著很浓厚的人,怎么讲也听不懂;不但我们讲听不懂,诸佛菩萨来讲,他也听不懂。这就晓得学佛从哪里学起,对於一切法先要淡一点;也就是我们常讲放下,你能够多放下一分,说老实话,你听经、看经,你就多悟入一层,这一定道理。你看破、放下的功夫愈深,你对於佛的经教,你理解的就愈透彻,这才叫相应。如果名闻利养、五欲六尘一样都放不下,对於经教非常用功,也没用处,也是错解佛的意思,也是误解佛的意思,还自以为是。《楞严经》上所说,「末法时期,邪师说法,如恒河沙。」他邪在哪里?大家要明了,邪在妄想、分别、执著、烦恼没有断。不但佛的真实义他不懂,经文表面上皮毛的意思他都不懂。诸位要是很冷静的去观察、去听,你就会明了,表层的意思都不懂,何况深刻的义理!佛四十九年所说的一切经,只有一个宗旨、一个目的,帮助众生破迷开悟,这个话就是这个意思。
莫非令众生泯对待分别之法相,泯就是离开、把它消灭掉,帮助众生离开一切对待分别。离开一切妄想分别,平等一如的法性,你就明了、你就见到。所以佛经,诸位也常听到,「...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第七十八集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-078》)
...。弥陀名号本来就是超情离见。什麽是「情」?什麽是「见」?这两个字很重要。「情」就是烦恼;「见」就是知见。情就是烦恼障;见就是所知障。「情」就是我执;「见」就是法执。这样就懂得了!我们今天念佛,为什麽不相应?我们没有放下情见,念这句阿弥陀佛,所以怎麽念都不相应。我们听说「十地菩萨始终不离念佛」,念佛成佛,那有那麽容易?我们不相信。不相信的原因是我们带着情见念佛,怎麽念也不相应。若离情见念佛就相应,所以「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。我们怎麽念也不相应,念了一生还是生死凡夫,就是夹杂着妄想情见。这是念佛成功关键之所在。
为什麽要超情离见?因为名号本来就超情离见。这一句「南无阿弥陀佛」,六道裡决定没有,这是「超情」;十法界裡也没有,这是「离见」。四圣六凡裡都没有,此乃阿弥陀佛一乘愿海,一真法界。一乘愿海就是一真法界,它不在十法界内。我们用十法界的心来念,怎麽能念得成功?诸位或者要问,学佛从那裡学起?《无量寿经》、《阿弥陀经》、《要解》、《疏钞》,多念一念,你就明瞭了,要从断妄想下手。
妄想、分别、执着,就是情见。一定要真正放下,我们的佛号才能得力;得力就相应。念佛若夹杂情见,决定不得力,所以念佛的祕诀:「不怀疑、不夹杂、不间断」,难!不间断还容易。即使是二十四小时阿弥陀佛不间断,古大德讲「喊破喉咙也枉然」,还是不能往生,原因就是夹杂情见。情见这两个字包括的范围深广,世出世间法都包括在这两个字裡。「见」是见解,「情」是情感,一是烦恼障,一是所知障。
『举体是事理无碍,事事无碍之一真法界』。本经跟《华严》无二无别,古人称本经为中本《华严》,确有道理。
我说这些话,诸位纵然明白了,还是枉然,还是不得利益。我再讲浅一点,明白一点,学佛一定要从《观经》三福修起;不从此处修行,就没有法子成就。淨土虽然是易行道,「易」是跟其他法门比较,它最容易,人人可以做到...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...面还有「戒」。以戒、定、慧三无漏学,降伏贪、瞋、痴、慢、疑。
得微妙法。成最正觉。
这是第六相「成道」。降魔之后,才能成就;降伏不了魔,决定不能成就。特别是发心学教的同修,初学五年的重点就是「降魔」,所以初学五年修清淨心,修戒、定、慧,或者念佛,或者读经。读一部经也好,读《淨土五经》也好。读经的目的是修戒、定、慧,不是求解。所以,初学前五年不在求解,重在成就戒、定、慧,成就根本智,根本智是「无知」,功夫须用在此。往后再求广学多闻,十年有成之后弘法利生,这是一条正路。最殊胜的行法是普贤菩萨所修的,可分为两个段落:一是修行的根本;二是修行的相状。
行本是发菩提心,实在讲,「行本」与「行相」合起来就是「四弘誓愿」。修行根本就是要发心,「众生无边誓愿度」。「心」发了以后,必须从断烦恼下手,「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是此处讲的「降伏魔怨」。所以,没有定慧力,怎麽能降伏魔怨。学佛从那裡下手?经上讲得清清楚楚、明明白白,我们有了入手之处,要先断烦恼,烦恼断了以后再去学法门。烦恼不断,学一切法门,就如清凉大师所言,都是「增长邪见」;烦恼不断,也不学法门,则「增长无明」。学,错了;不学,还是错了。由此可知,断烦恼是多麽重要,修行人决定不能疏忽。我们这一代的修行人不能成就,原因就在烦恼没断。大家拚命在研究经教,盲修瞎练,把根本忘掉,疏忽了,这怎麽能成就。我们今天把原因找出来,再把它消除掉,菩提道上便没有障碍,一帆风顺,这样才能成就。
许多学佛同修身体不好,病根在那裡?魔怨!烦恼、妄想是病根,能把妄想执着拔除,身心自然健康。心清淨,身就清淨,身心清淨,外面境界也清淨了,境随心转。虽然有「共业」,共业裡有「别业」。即使我们跟佛住在一起,像当年释迦牟尼佛在世,众生住秽土,释迦牟尼佛则住淨土。我们跟佛拉着手,好像没有两样,他住淨土,我们却住秽土,不一样!境随心转,随各...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...怎样过日子,怎样面对现实的社会,处世待人接物要用什麽标准。在经论中,我选择了五个科目。第一就是《观无量寿佛经》讲的「三福」。我们修淨土,学佛,须从三福学起。
「示福田」是指修慧以前先要修福,学佛的人不能没有福。三福:第一、「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这是人天福报,不只是念熟,念熟了没用处,要真正的做到。第二、「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。这是二乘阿罗汉、辟支佛的福报,我们也要具足。第三、「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这是菩萨的福报。我们要从这裡修起。
「深信因果」,在讲席中特别跟诸位同修说明,这不是普通的因果。普通因果是「善有善报,恶有恶报」,我们也晓得,菩萨焉能不知。此地因果是说「念佛是因,成佛是果」。要成佛就念「阿弥陀佛」;念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许多菩萨不知道,所以经上讲的「深信因果」是指这桩事,不是指别的。三福是入门,下手之处。学佛从三福学起,从孝顺父母学起,从尊敬师长学起,然后再修「六和」。我们生活在社会裡,不能离开人群独立生活,一定要跟大众相处。怎样与大众相处?佛教我们六条原则,一定要遵守,这就是「六和敬」。由此可知,三福、六和是福田。其馀三科:三学、六度、十大愿王是功德。解门有了依据,行门有了下手之处,现在就看我们自己是不是认真努力。
『昇灌顶阶,授菩提记』,这是讲成就,是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育,得不到结果,就会落空。教学必定要有成绩,「昇」就像读书一样,年年升级。由小学升到中学,由中学升到大学,由大学升到研究所,一直昇到「灌顶阶」,就是佛教的研究所。这是菩萨最高的地位,通常讲的是八地以上。灌顶位严格来讲是十地菩萨。菩萨位次圆满了,灌顶就是毕业。佛为他授记,预先告诉他,将来到那个世界去作佛,是什麽名号,度多少众生,这是「授记」。
「灌顶」是密宗的仪规。学密先要受灌顶,显...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...才称为「世尊」。弥陀之德就更不必说。尽虚空遍法界,一切诸佛世界,上自如来、下至六道众生,没有不尊敬阿弥陀佛的,因为阿弥陀佛教化众生的功德不可思议。这是我们要向佛学的地方,首要立志得佛的清淨声,以清淨心求佛菩萨加祐。
『法音普及无边界』。法藏发心,就跟别人不一样,「无边界」就不是一个、两个佛世界(一个佛世界是一个三千大千世界)。他的愿是法音普遍到无量无边的世界,这才真正普度一切众生。佛教一切众生什麽?佛佛道同,今佛犹如古佛之再来,绝对不会违背古佛。佛与众生说法,说得再多,归纳起来不外乎「戒、定、慧」三学,「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」六度,六和。底下这句,就把教学的内容宣布出来。
『宣扬戒定精进门』。前面讲「法音」,不知道法音是什麽?这句说出法音就是「宣扬戒定精进」。六度裡为什麽不用其他的,特别提倡「精进」?三学裡讲「戒、定」,把慧省了,六度裡只取一个精进,用意很深。学佛从那裡学起?首先要晓得佛是什麽,佛法真实的内容是教我们认识自己,认识周边的环境。自己就是人生,环境就是宇宙,要清楚本身跟环境的真相。这是《般若经》讲的「诸法实相」,就是本人跟生活环境的真相。真相认识了,就是「开悟」;不认识真相是「迷」,迷惑颠倒。真相搞清楚,就称为大澈大悟。佛菩萨跟我们不一样,他们知道事实真相,我们迷失了真相。不同的地方就在此。
我们迷得太久了!无始劫来一直到今天都在迷惑颠倒。要怎样才能觉悟?迷是迷自性,悟还是悟自性。别人能不能帮忙?老实说,帮不上忙。所谓「解铃还需繫铃人」,自己迷了,还得自己悟才行。佛虽然悟了,不能帮助我悟;菩萨觉悟了,也不能帮助我悟。佛菩萨能帮得上忙的,只是把前因后果说出来,这就是「理」。把觉悟的方法告诉我们,方法是他开悟的经验,把他的经验告诉我们,提供我们作参考。我们依他的经验、方法修学,也能像他们一样大澈大悟。这些理论,经上讲得很多。
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...老师不恭敬的。不但对老师,对老师的家属都要尊敬。师徒如父子,不管老师教诫你多久,他曾经教你一天,那就是老师,这一天的恩德不能忘记。他曾经帮助我改过自新,帮助我断恶修善,这是大恩大德,永远不忘!老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样,一生都要照顾,这才是不忘本,这是教育。世间教育教我们人与人的关係,佛法的教育是在人伦教育的基础上发扬光大。今天世间人的时髦话,「爱心教育」。佛法是大慈大悲,慈悲就是爱心,是理性的爱心,不是感情的,不是染着的。今天佛法这样衰微,社会大众对佛教产生许多误会,能怪别人吗?不能怪!是代表佛法住世的出家弟子做错了。社会对佛教的看法没有错,人家看你的行为表现;可是佛在经上的教训不是这麽说的,跟我们现在所作所为不一样。所以,真正佛法在经典裡,读经才晓得佛教原来是这麽回事。现在这些佛弟子违背了佛的教训,背师叛道,使大众对佛教产生误会,产生曲解;我们四众弟子都要负起这个责任。
学佛从那裡学起?从孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业做起。这是根本的根本,是学佛的基础。这个要是做不到,戒律就不要谈了,没分!好像盖房子一样,这是地基。戒律是第一层楼,禅定是第二层楼,般若是第三层楼,戒定慧。孝亲尊师、慈心不杀、修十善是地基,你连这都没有,还谈什麽戒定慧!所以今天虽受戒,不能持戒。受了戒是入圣人之流,圣人的基础是善人,善人就是修十善业的。十善都做不到,还能入圣流吗?这是佛在《观无量寿佛经》明白的开示。《观经》虽然是淨宗三经之一,它的原理、原则是通一切宗派的,不管是大乘、小乘,乃至于五乘佛法,这是真实的基础。我们在此地看到的,表现出来的也是这个。读了这段经文,看到眼前佛教界的现象,非常感慨!我们学佛就在这裡学,学孝亲尊师。能尊师才重道,老师的教诫、经典的教训才会依教奉行,真正做到。对老师不敬,对于老师的教诫就没有看重,不会去做。
白言。世尊。我已成就庄严佛土。清淨...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...界不生烦恼,往生西方极乐世界才有把握。如果依旧看人不顺眼,与人不能相处,则念佛往生难了。为什麽会看人不顺眼?为什麽看不惯?应知自己心裡有妄想、执着。假如自己把妄想、执着都放下,外面境界是平等的,外面境界没有是非善恶。蕅益大师讲得好,「境缘无好丑」。「境」是物质环境,「缘」是一切人事环境。人与物没有好丑、没有是非、没有善恶、没有邪正。这一切好丑、是非、善恶、邪正从那裡来的?是从自己心裡生的。所以会修行的人,一接触到外面境界,心一动念,他立刻回光返照,自己错了!不是外面错,是自己错了。你看六祖教训学人说的「若真修道人,不见世间过;若见他人非,自非却相左」。见到别人过,就是自己的烦恼起现行。自己的习气烦恼不起现行,你的心清淨平等,没有分别,怎麽会见到别人好丑?
所以成佛,见一切众生同成佛道;成菩萨,看大地众生同成菩萨。我们今天见这也不是,那也不是,换言之,是十足的凡夫,愚痴到极处。所以,学佛从那裡学起?从作人学起。如何能用平等心、清淨心跟一切人事相处,从这裡学起。用什麽方法把我们的心变成清淨、平等?用一句「南无阿弥陀佛」,只要你老实念。靠自己力量不够,阿弥陀佛神力加持你,十方如来加持你,自自然然,你在境界裡就得清淨、平等。清淨、平等是自性现前,那个时候,不但你有无量的智慧,无量的福德同时现前。
佛家常讲「佛氏门中,有求必应」,性德现前,确实有求必应,心裡动一个念头,没有一样不圆满。样样都放下,样样都圆满,那不是修德,是性德显露。修德是会用得尽的,所以你要不断的去修。性德不需要修,是自然的,用不尽的。因此,真正修行人,要从心地上去用功夫,要使性德分分向外透露,受用就自在,所以能不退成佛。我们在这世间,性德能透少分,你的功夫就不退转,往生当然没有问题。
复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。
这是非常具体的说到真实利益。这『三种忍』...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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