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標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-8-20 15:03
標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十集）
摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0010



　　请掀开经本第二十八面，第五行：

　　【必成正觉第七】

　　前面是法藏比丘在自在王佛的会下，修学成就的报告。他给我们所介绍的就是西方极乐世界的状况，内容包含了人事的环境、物质环境，生活的情形，以及协助十方菩萨教化众生圆成佛道，都在前面一章我们见到了。他的每一愿都圆满的达到，因为在愿文里面说得很详细，只要有一愿还没有做到，他就不取正觉，不取正觉就是发誓不成佛。现在我们看这个题是『必成正觉』，可见得他的大愿愿愿都兑现了、都做到了。我们看经文：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　这是属于五言的偈颂，也就是每一句是五个字，四句是一首。此地十一首偈颂，也是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，也就是转告我们。所以，这部经里面是两尊佛说法，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。四十八愿完全是阿弥陀佛说的，此地十一首偈也是阿弥陀佛说的。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　这一首是承先启后。『建』是建立，『超世志』就是指前面的四十八愿，愿愿互容互入，这就是超世的意思。四十八愿任何一愿都含其它的四十七愿，愿愿都是如此，所以是非常圆融、非常圆满。『必至无上道』，无上道是成佛，也就是我们常讲的无上正等正觉，一定达到，「至」是达到的意思，「必」这个字是非常肯定。『斯愿不满足』，斯愿是指前面四十八愿，如果有一愿做不到就不叫满足了，所以这里是总指四十八愿。『誓不成等觉』，这是讲他修因圆满，圆成佛道。这是总结前面的四十八愿。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

　　到这个地方是一段。这个『施主』，实实在在阿弥陀佛在法界之中的确是第一施主，他给我们的有财布施、法布施、无畏布施，这三种布施都圆满了。建立西方极乐世界依正庄严，供给我们到那边去受用，这是财施。不但佛给我们说法，西方世界情与无情同宣妙法，这是属于法布施。十方众生生到西方世界，即使下下品往生也能够圆证三不退，一生圆满成佛，这是无畏布施。纵然是十方菩萨，闻名信受奉行也能得佛神力加持，绝不堕恶道，这也是无畏布施。所以，真正大施主确实是阿弥陀佛。由此可知，这部经就具足了三种圆满的布施。我们要想修布施，修福、修慧，印这个经布施好，功德无量，把这部经介绍给别人也是无量的布施。能够将经义讲解给别人听，不一定要全讲，像《金刚经》上说，为人说四句偈，你跟人家讲四句，任何四句介绍给别人，这统统都是圆满的三种布施。

　　布施的目的是解决众生的苦难，就是穷苦，『普济诸穷苦』，普是普遍。穷苦这个范围很广，我们一般人看到穷苦，多半都想到缺乏财富，这个很穷苦，物质生活上穷苦。但是如果有财、有地位、有势力，我们世俗人讲大富大贵，就是富贵人家，他有没有穷苦？他有。不要说他们了，以我们中国古人的例子，秦始皇、汉武帝这了不起，穷不穷苦？穷苦。为什么？做了皇帝之后，还想长生不老，还要到处去求神仙，求长生不老药，派了许多人到外面去寻找，他很穷很苦；换句话说，他精神生活这方面贫乏，很苦。实在讲，精神生活远超过物质生活。大家读孔子书，你看看孔老夫子的第一弟子颜回，颜回物质生活上相当贫乏，精神生活充沛，连孔老夫子都不能不赞叹。颜回「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，这样的生活，夫子说了，要给别人，别人就愁苦的不得了，所谓「人不堪其忧」，可是颜回怎么样？「回也不改其乐」，他天天快乐的不得了。他快乐的什么？精神生活充沛。所以精神生活充沛，在物质上不知道苦，人家看起来苦，他看起来自在。

　　所以，苦乐实在讲没有标准，每个人的看法都不一样。我们世间看那些修行人，穿的是破衣服，住的是小房子，一天吃一餐，那个饭菜我们一般人都不能下咽，我们看到，他好苦；他看到这些世间富贵人，这些人好苦。确实是如此，看到这个世间人很苦，为什么？劳碌奔波，为谁辛苦为谁忙，他都不知道，迷惑颠倒，这个苦。修道的人知道生从哪里来，死往哪里去，这一生在此地做的什么，清清楚楚、明明白白，日子一天都没有空过。由此可知，此地这个穷苦主要的是指精神生活。精神生活，三界六道，不仅仅如此，就是连权教菩萨、声闻、缘觉都穷苦，没有办法早一天得到不退成佛，他们所期望的达不到，这就是他的穷苦处。弥陀建立西方世界，就把这个问题解决了，这可以说是九界有情众生的大问题，弥陀能够帮大家解决。

　　『令彼诸群生，长夜无忧恼』，「彼诸群生」就是指九法界有情众生，上至等觉菩萨下到地狱众生，这四个字统统包括了。长夜是比喻无明，什么叫无明？这一点诸位同修一定要知道，破了无明才能够证得法身，才能够成佛。明是明了，是通达明了，明了是每个人本分上的事情，所以《华严》说「一切众生本来成佛」，马鸣菩萨在《大乘起信论》上说「本觉本有」，就是每个人他的本能对于虚空法界一切万物是统统都明了的，这是你的本能，你本来如此。可是现在怎么样？现在就都不明了了，不明了就叫无明；你本来明了，现在不明了了，这叫无明。所以，无明一破就什么都明了，那个东西要不要学？不须要学的，为什么？是本能。

　　这桩事情不但在佛法里讲求，连儒家也知道。儒家教初学，《大学》里头开宗明义就给我们讲，「大学之道，在明明德」。这三个字怎么讲法？「明德」就跟我们佛家讲的本性是一个意思，你本来明了。本来明了他不明了，就变成无明。儒家教学教他「明明德」，头一个「明」是动词，第二个「明德」是名词。加上个「明明德」，换句话说，你的明德不明了，你才要再恢复光明。如果明德本明，那个「明」就加不上了，就没意义了。儒家跟佛法相同的地方非常之多，所以孔孟的确不是凡人，古德也有说，那都是佛菩萨再来。这样的讲法，理上讲得通，事上没有根据，事上没根据，理上讲得通。因为理上讲，佛菩萨应机示现，教化众生，应以什么身得度，他就示现什么身，他能够随机应现，但是他并不是示现八相成道，不是示现这个样子。所以于事上来讲，没有依据，理上讲得通。这就是儒、佛的教学都是着重在开悟，教你开悟，开悟就破除无明了。所以此地「长夜」比喻无明，这个夜是真长，太长了！我们无量劫以至于到今天都在长夜里面，无明没破。阿弥陀佛确实有能力帮助我们破无明、帮助我们断烦恼，忧恼就是烦恼。这一句就是普济穷苦具体的说明，我们的穷苦就是无明烦恼，真苦，他有办法帮助我们破除。

　　『出生众善根。』我们先要说说什么叫善根？根是比喻，就像植物一样，植物有根它才能够生长，像一棵大树一样，它才能够长成，才能够开花结果。那么善根，比喻说所有一切善法都从这个根生的，这就叫善根。善根有世间、有出世间，世间所有一切善法由三个地方生出来，通常我们叫三善根，三善根就是无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴叫三毒，世间所有一切的恶法都从贪瞋痴生出来的，那是恶根、毒根。世间善法翻过来就是三善根，无贪、无瞋、无痴，这个诸位一定要知道。假如我们学佛，连世间的善根都不具足，出世间的善法就没分了。出世间的善根是什么？只有一条，只有一个，精进，出世间的善根。精，诸位要记住，是纯而不杂，夹杂就不精，那就不是善根。纯一不杂，这样求进步，这是菩萨善根。我们在《华严经》，你去看看五十三参，五十三参是我们修行的榜样。五十三位善知识统统是菩萨，善财童子去参访的时候，他们每个人在无量法门里面只修一个，没有修两个的，所以统统都成就了。菩萨每一位都非常谦虚，都告诉善财，无量法门当中我就会一个，其它的我比不上那些菩萨大德们，他们都比我强，我不如他们，我就修一个法门。人人都是这么说法。所以菩萨，我们才知道，自己谦虚，赞叹别人，自谦而赞人。

　　「出生众善根」，这一句是指世出世间的善根。我们只要依靠阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛现在不在世了，我们怎么依靠他？依靠这部《无量寿经》，就行了，你就能够出生世出世间的善根。『成就菩提果』，这一句非常重要，为什么？阿弥陀佛一切布施，这是最上的，菩提果是成佛。假如弥陀一切布施，我们成不了佛，他这个布施就不算圆满；一定要叫我们每个人都圆成佛道，他的布施功德就圆满了。这可以说把四十八愿在此地作了个总结。再看底下的经文：

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　这四句正是大愿的核心，全经之眼目，四十八愿就是这四句的展开。法藏说，我要是成佛了，成佛，这佛的名号叫什么？『立名无量寿』，梵语就是阿弥陀，翻成中国的意思叫无量寿，前面曾经跟诸位说过。阿弥陀佛要从字面上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。因此，这个名号包含的是无量无边，世出世间一切诸法无量无边，佛的正觉也是无量无边，无量无边一切法门没有一样他不觉的，样样都觉。在一切无量当中，前面跟诸位说过了，是以「无量寿」为第一殊胜。假如说一切无量你都得到，要没有寿命也是枉然，所有一切无量也都落空了，所以寿命第一。因此，世尊给我们翻译阿弥陀佛，翻作无量寿、无量光，无量寿是体，无量光是用，就用两个名号就把这个意义显示出来了。这个名号的含义、名号的功德，真正是无量无边。

　　『众生闻此号』，闻名得益我们在前面看到很多，这正是弥陀普度众生的妙法，也就是度众生的手段、方法。他就用一句名号，叫你老实念佛，念佛就能得定、念佛就能开悟，这是妙不可言。念佛就能够断烦恼、就能够破无明、就能圆成佛道，这个法子的确是太简单、太容易了，简单容易简直叫我们不能相信。但是它是事实，它是真的，一点都不假。第一个用这种方法，从初发心到成佛，成佛之后普度一切众生的，是大势至菩萨。我们在《楞严经》里面看到，大势至菩萨与五十二同伦，什么叫同伦？用现代的话来讲，同志。五十二是指什么？是指十信菩萨，十个，十住菩萨，就二十个，十行菩萨，就三十个，十回向菩萨，就四十个，再加上十地菩萨就五十个，再加上等觉，就五十一个，再加上成佛，五十二个。所以，这五十二个是指五十二个阶级，从初信菩萨到成佛，这是他的同志。也就是什么？专用这一句阿弥陀佛从初发心成佛的，这是大势至菩萨的同志。他的同志可多了。

　　他用的方法就是本经所说，发菩提心，一向专念。所以他老人家曾经说，「净念相继，不假方便，自得心开」。净念相继，前面跟诸位同修报告过，这句佛号不怀疑、不夹杂，怀疑、夹杂就不是净念，净是清净心，用清净心来念佛，相继是昼夜不断。所以净念相继就是我们现在常说不怀疑、不间断、不夹杂，《楞严经》上只有四字净念相继。不假方便就是不须要用任何方法来帮助，不需要，也不要去修止观，也不要去持咒，什么方法都不需要，八万四千法门统统用不着，就这一个方法。自得心开，你念久了，自然就开悟、就明心见性、就断烦恼、就破无明。这个佛号有这样的功德，真正不可思议。所以，夏莲居老居士在《净修捷要》当中，《净修捷要》是他编的，他编《净修捷要》是给生活很忙碌的人，没有时间作早晚课，他给他编个早晚功课。那个早晚功课只有三十二拜，时间不要很长，一面拜佛、一面观想。他在《净修捷要》里面告诉我们，净宗初祖是大势至菩萨。这个话我在过去没听说过，因为我们中国人常讲净土宗的初祖是庐山慧远大师，这是我们中国净土宗创始人，提倡念佛，专修专弘，是庐山慧远。夏老这样一提，我明白了，他说他是初祖没错，他是哪里的初祖？不是我们中国，他是法界初祖。在虚空法界里面第一个提倡念佛的，大势至菩萨，他是法界初祖。

　　在我们娑婆世界，第一个提倡念佛法门的是普贤菩萨。因为，释迦牟尼佛出现于世，第一部讲的经是《华严经》，在华严会上提倡念佛，十大愿王导归极乐是普贤菩萨。所以，普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖，庐山远公是我们中国净宗初祖。我们今后要讲到净宗初祖，得要问问是哪一位初祖，有法界初祖，有娑婆世界初祖，有中国初祖。

　　这个没错，一句佛号就成功，这种度众生的方法，简单、容易、稳当、快速，人人能修，只要你肯修，没有一个不成功的，所以这才叫普度。问题就是你相不相信了。有很多同修慈悲心都很重，我看了很佩服，虽然有慈悲，可惜没有智慧，怎么没有智慧？他着急得不得了，他说，这么好的法门，我介绍这个他也不听，介绍那个他也不相信。来给我诉苦。我就跟他讲，这经上不是讲得很明白吗？这个法门叫难信之法，你一劝人，人就相信了，怎么叫难信之法？那就很容易相信了，佛讲的话不就讲错了嘛！难信之法，难到什么程度？十方一切诸佛都说难信。这个法门是度谁的？是度成佛的。你看看那个人的样子像不像成佛？这一生必定成佛，才用这个法门，你看他那个样子不像成佛的样子，不像成佛的样子，他怎么可以修成佛的法门？所以他不能相信这是非常正常。他一旦相信了，你仔细看看，这不平常，那才奇怪，他怎么会相信？仔细看看他像不像成佛的样子。所以，诸位同修要知道，不相信、不能发愿、不肯念佛，这是绝对正常。如果他能信、能愿，发愿求生西方，这个人是决定不平常，经上讲，那不是凡人，那就是一尊佛要出世了。

　　所以我们劝人是尽我们的心，能不能接受绝对不要放在心里。能接受，他成佛的机会到了，不能接受很正常，一点都不足以为奇怪。要紧的是回过头来想想自己，这个才重要！别人信不信没什么关系，我自己相不相信？自己肯不肯照作？这个关系就大了。换句话，想一想，我自己这一生该不该作佛，如果该作佛，成佛的缘分到了，你一定相信，信受奉行，你一定会做到净念相继。如果自己做不到净念相继，换句话说，自己成佛的缘还没到，机会没到；机会真正到了的时候，一定净念相继。只要真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，十方诸佛护念，一切护法善神保佑你，为什么？看到你成佛的机缘成熟，不久你就往生不退成佛。这是一切诸佛度众生的本愿圆满，他怎么不高兴？他怎么不欢喜？底下讲，『俱来我剎中』，就是往生西方极乐世界。所以这四句，就是这部《无量寿经》的简单说明，阿弥陀佛为什么要成佛？为什么建立西方世界？为什么普度众生？这四句统统说尽了，生到西方就不退成佛。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这两句是说到了西方极乐世界，身德同佛，你的身体、容貌与佛没有两样。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这两句是讲的心德，到西方极乐世界，你的心、你的愿跟佛也相同，也像佛一样的大慈大悲去利益十方一切众生。弥陀所做的，十方一切诸佛所做的，你也参与了，你也有智慧、有能力去做。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句是行德，自行化他，自己这样做，为众生做一个榜样。教众生，就是教什么？讲度众生，度就是教化众生，教什么？这两句也是教学的总纲领，两句合起来就是戒定慧三学，『离欲』是戒，『正念』是定，后面『净慧』就是慧。佛法无论是大乘小乘，无论是显教密教，密教就叫密宗，统统都是修的戒定慧。所以佛一定叫你离欲，欲是烦恼，五欲六尘，五欲是财色名食睡，贪瞋痴慢，这个东西要离开，要把它断掉。离欲就是断烦恼，正念就是禅定，在净宗里面叫一心不乱，所以一心不乱就是正念，就是正定。

　　禅定功夫有浅深不相同，也可以说菩萨之所以有五十一个阶级，阶级从哪里分？如果从断烦恼来分，烦恼断的多少不相同，断得愈少的，地位就低，断得愈多的，地位就高。如果讲定功，功夫深的，地位就高，功夫浅的，地位就低。是这么样子分出来的，这诸位一定要知道。在净宗，通常我们将一心不乱的功夫分为三个等级，最初的等级叫「功夫成片」。功夫成片，烦恼没有断，只是伏住，像石头压草，根没有拿掉，草虽然有，石头压了，它不起作用，这叫伏烦恼。所以，你佛号念念不间断，他妄想起不来，永远被这个佛号压着，压住了。压久了，佛号确实得力了，烦恼不起现行，就是不起作用，这时候叫功夫成片，有这种能力就可以往生，这叫带业往生，生凡圣同居土。

　　如果这个功夫用久了，久了什么？烦恼断了，不断自然没有了，烦恼断了，那就叫「事一心不乱」。得事一心不乱，生到西方极乐世界就不是凡圣同居土，生方便有余土，这地位就高了。这个佛号再继续不断的念下去，念到像大势至菩萨讲的「不假方便，自得心开」，心开就是破无明，见本性了，这时候叫「理一心不乱」。证到理一心不乱，是生实报庄严土，这是西方净土里最高级的。都在这一句佛号当中，所以确实是不假方便，自得心开。

　　『净慧修梵行。』智慧开了，这个智慧跟诸位同修说，真正的智慧是要破无明之后智慧才开。在现前，我们不但无明没破，我们连见思烦恼一品也没破，这时候所有一切法门摆在你面前，你要是能够选定了念佛法门，那你这个人真有智慧。为什么？没有智慧你就选不出这个法门，这个法门是文殊、普贤所选择的。我虽然智慧德能比不上文殊普贤，文殊普贤在无量法门里头选的念佛求生净土，我也选的念佛求生净土，单就这一点，我不输给文殊普贤，跟他没有两样！这叫智慧，这叫大智慧。其它方面比不上等觉菩萨，这一项跟他没有两样，选择法门。所以你就晓得，你要真的选择的话，文殊普贤都吃一惊，他怎么会选这个？确实吃了一惊，这是很不容易。

　　所以这两句，诸位如果真正明了、真正体会，有相当体验的话，你在这末法时期，虽然《楞严》上说的「邪师说法，如恒河沙」，你有能力辨别哪个是正法，哪是邪法？为什么？正法教给你是「离欲深正念，净慧修梵行」，这是正法；如果跟这个标准相违背的，这就不是正法。不是正法是什么？是扰乱你的心思，是增加你的烦恼，他不教你离欲，是教你多欲；他不教你定，他教你心天天乱；他不教你有智慧，叫你愚痴。换句话说，妖魔鬼怪教什么东西？妖魔鬼怪教的是贪瞋痴。你仔细去想想，那个人教我贪瞋痴，这就不是佛法，不是正法；正法教给你戒定慧。梵行是清净行，换句话说，不是梵行就是染污行，你的心地、精神、思想、见解统统受染污，这不是正法。正法是要防止染污、是要远离染污，这叫正法。邪、正，这两句就是标准，这是这个经的好处。

　　【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

　　到这个地方是一段，这一段具体说明法藏菩萨对一切众生的普济，普遍的救济。他怎么做法？『智慧光』，这是相，是作用。『我』是弥陀自称，弥陀的智慧光明普照十方佛剎。假如他的智慧光明到不了十方诸佛的剎土，怎么能够救度一切众生？这个意思在前面曾经跟诸位说过。因为弥陀有愿，愿十方一切诸佛如来都称赞他的名号，都称扬他的国土；换句话说，一切诸佛如来都为众生讲《无量寿经》，都为众生讲《阿弥陀经》，都劝一切众生念佛求生净土，这就是他的智慧光明遍照十方。所以在我们这个世界，本师释迦牟尼佛也不例外，一定为我们宣讲。

　　下面这是讲的德用。我们学佛的同修，不学佛的人就不说了，学佛的同修几乎每个人都感觉到自己业障很重，常常想着要消业障。业障怎么消法？念念经、拜拜忏，或者去朝朝山，这业障就消掉了吗？煮云法师在世的时候还告诉我，他说有很多信徒到我面前来，跪到我面前，拿着红包要我打香板。我说为什么？业障就打掉了。原来如此，业障就打掉了。在我想，打死了业障也没打掉，所以人愚痴。我们先要问问，什么叫业障？你看这个经上给你写得很清楚，『三垢冥』这就是业障。三垢是什么？贪瞋痴，冥是无明。香板狠狠打几下，贪瞋痴就打掉了？没打掉，照样起贪心，无明也没打掉。你就晓得什么叫业障，然后我们用种种方法消除，仔细想想业障有没有消除？也就是说贪瞋痴是不是真的没有了？假如你的烦恼、你的妄想，妄想是业障，执着、忧虑、牵挂，这统统叫业障，果然没有了，心地很清净、很自在，业障消除了。你念经、你拜忏、你去朝山，甚至于找法师给你打香板，这些东西统统还在，搞完了之后，一点也没减少，换句话说，你的业障完全没有消除。

　　弥陀在此地告诉我们，消除三垢冥就是消业障，他用什么方法帮助我们消业障？他用的方法就是净念相继，这个方法，你们想想看有没有道理？一句佛号接着一句佛号，阿弥陀佛不是业障，念其它的东西是业障，打妄想是业障，念阿弥陀佛不是业障。这才晓得，念佛是消业障最好的方法、最有效果的方法。清朝乾隆年间，慈云灌顶法师说过，这位法师也很了不起，著作等身，他的著作很多收在续藏里头。他说所有一切经法，经是经典，法就是修行的方法，像拜忏这种修行的方法，总消不了的业障，统统消不了，没效果，念佛能消。所以念佛是消业障第一好的方法。这是慈云灌顶法师在《观无量寿佛经直指》，《直指》是批注的名字，那是他作的，他在这个里面讲的，消业障最有效的方法是念佛。

　　『明济众厄难』，明是智慧，济是慈悲，智慧、慈悲就能够度过一切灾难。人家这里讲的不迷信，念佛要自己念才能消得了自己的业障，智慧、慈悲也要自己发，才能度过自己的灾难。佛菩萨只能把这个原理、方法教给我们，怎样消业，怎样消灾，那是自己的事情。你懂得理论、懂得方法，你自然业也消了，灾也免了，灾难都可以免除，『悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』。这个地方讲的厄难，厄难，我们平常讲一些小灾小难，这个算不了什么，真正的灾难是三途，地狱、饿鬼、畜生这是真正的灾难。不堕三恶道就是「明济众厄难」。前面讲消业，更进一步的不但消业，而且要灭业，这一句是「灭诸烦恼暗」，烦恼暗跟前面的三垢冥完全相同。暗是无明，暗是冥的意思，是无明，烦恼就是三途。前面是功夫浅，消业了，后面这个功夫深，灭业。定可以消业，念佛三昧可以消业，慧就灭业，智慧开了就灭业了。由此可知，戒、定可以消业，慧开了之后就灭业。这一点我们也要把它搞清楚。

　　往生西方世界决定是带业。近代有些人提出异议，说带业往生在经典里面找不到根据，经典里面有教我们消业障的，没有说过带业往生的。所以，有人提出了异议，这个异议在早些年还很震撼了一段时间。我记得一九八三年我到美国来，在洛杉矶，我一下飞机，周宣德老居士在机场迎接我。周老居士有很多人都认识他，这是个老佛教徒了，他前几年往生的。一见到我，他就给我说，他说法师，不得了！我说什么事情不得了？他说现在有人讲带业不能往生，我念了这么多年，不都是枉然、落空了！他说这怎么办？我听了这句话，我就诚诚恳恳的告诉他，我说如果带业不能往生，西方世界不去也罢了。他听了他就楞住了，他说你怎么这个说法？我说那何必要去？如果带业不能往生，生到西方都不带业，你老实想想，西方世界有多少人？只有阿弥陀佛一个，孤孤单单，你去那干什么？他眼睛都瞪大了，他说为什么？我说等觉菩萨还带一品无明，那是不是业？他恍然大悟，他懂了。

　　等觉菩萨还带一品生相无明，这带业；换句话说，不带业的就成佛了。西方世界的佛只有一尊阿弥陀佛，这个世界就孤孤单单一个人，我们去干什么？所以我就告诉他，统统是带业往生，四土九品都带业，只是带业带的多少。你带得多的，凡圣同居土；带得再少一点的，方便有余土；再少一点的，实报庄严土。哪个不带业？观音、大势至、文殊、普贤统统带业。这样他的心就安了，一块石头落地了。这个东西不能说人云亦云，经上虽然讲找不到带业的字样，我就问他，四土三辈九品有没有？他说这个有，经文上有。如果不带业，怎么可能三辈九品？不带业，是平等的。四土三辈九品就是带业多寡不同而分的，不能说佛没有讲带业，你这个叫执着，分别、执着，死在字里行间！佛不是教给我们「依义不依语」吗？意思有了就行了，何必一定要有言语？很多人为这个事情迷惑，我记得我到纽约，沈家桢居士见我，第一个也提出这个问题，都感觉非常的困惑。所以要晓得，统统是带业。消业在此地是可以消一些，当然你消得多一点，你品位会高一点；灭业一定是在西方极乐世界，在我们这个地方灭不了的。

　　『灭诸烦恼暗，开彼智慧眼』，开智慧眼就是明心见性，这也是五眼之一，《金刚经》上所讲的，如来有五眼。『获得光明身』，光明身是法身，法性身，这就是禅家所讲的明心见性，这见性了。『闭塞诸恶道』，前面讲的是离苦，到此地离苦才算达到究竟。诸恶道不仅是指三途，六道是恶道，在菩萨来讲，六道是恶道，不但六道是恶道，小乘也是恶道。你看《楞严经》里面讲，小乘人阿罗汉、辟支佛都是邪道，为什么？没见性。两种执着，人我执虽然断了，法我执，法执犹存，知见还是不像菩萨那么纯正。所以菩萨看声闻、缘觉都是外道，这个我们佛法叫门内外，不是佛教以外，是佛门以内的，佛门里面的外道，那是讲阿罗汉、辟支佛。你看连玄奘大师对于阿罗汉的批评都不好，玄奘大师造的《八识规矩颂》，《八识规矩颂》是玄奘大师作的，那等于说是唯识学的纲领。他里面就有一句说「愚者难分识与根」，愚者是什么？就是指阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛在大乘菩萨眼光里头愚痴，六根、六识分不清楚。由此可知，诸法实相确实不容易，阿罗汉、辟支佛也搞不清楚。所以此地这个恶道，可以说之为权小以下，统统是恶道。为什么？因为前面讲见性了，见性是法身大士，就是《华严经》上四十一位法身大士，是这样的境界，用他们的标准来看以下的，统统是恶道。

　　『通达善趣门』，这个善趣是成佛，不是三善道，这是成佛，这是极乐世界至善的境界。到这个地方是讲往生的众生，他在西方极乐世界接受阿弥陀佛的教化，自己的成就，这个成就实在讲非常殊胜。『为众开法藏，广施功德宝』，自己成就之后，一定要像佛一样的教化众生，要为大众开示法藏。法藏是指什么？可以泛指一切佛法，一切大乘佛法，因为这个教是大乘。如果就本宗经义上来讲，此地讲的法藏就是指这部经，《无量寿经》，这是一切诸佛如来度众生成佛道的第一经。法藏这两个字的本义，法是讲法性，藏是讲含藏，法性含藏无量智慧、无量功德，所以称之为法藏。在此地是指这部经典、这个法门来说的。「广施功德宝」，施是布施，是把它介绍给大众，推荐给大众，广是广泛。布施功德宝就是本宗修学的纲领，发菩提心，一向专念就是功德宝。如果简单的说，就是老实念佛，你能劝人老实念佛，老实念佛就是功德宝。

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　这个经文我们愈看愈殊胜，愈看愈欢喜。九、十这两首偈是愿自己同佛，与佛无二无别，这里面的意思是双关的。就法藏来说，他同他的老师自在王如来，也同十方三世一切诸佛，佛佛道同，这第一个意思。第二个意思，我们今天遇到这个法门，信受奉行，我们也跟阿弥陀佛一样，我们的心愿解行，要同阿弥陀佛、同释迦牟尼佛、同十方三世一切诸佛，我们才能得到真实的利益。佛的智慧太大了，无量无边，我们怎么个同法？前面跟大家讲过文殊普贤，其它的方面我们比不上一切诸佛如来，对于这部经、这个法门，我们的认识跟十方如来没有两样，这一点相同。一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门是《无量寿经》，是念佛成佛，我们这一点跟诸佛如来相同，这是属于智，你的认识、见解与佛相同。

　　『所行慈愍行』，这是说慈悲与佛相同，怜悯一切众生。这一切众生里头最重要的，自己是众生，有没有能够怜悯自己？想想自己无量劫来，在六道里头搞生死轮转，苦不堪言，是不是要度他成佛道？「自性众生誓愿度」，先要度自性众生，自己度自己都度不了，怎能度得了别人？度自己、度别人，慈悲心同佛。佛教里面，有许多人非常的热诚，这种热诚的动力在哪里？就是慈悲心，慈悲心在推动，不疲不厌为大家工作、为大家效劳，慈悲心在推动。

　　『常作天人师』，这是讲行同佛。师是什么？师是教化。以老师的身分出现在世间，所以佛法是师道，佛法是教学，佛法是教育，它不是宗教。这个讲教化同佛。佛有无量的智慧、无量的方法、无量的善巧，我们没有，佛能为一切众生讲一切经，我们一样也不会，我们怎么能同得了佛？这不要紧，只要你会讲这部经就同佛。你讲别的经同不了佛，讲这部经同佛，为什么？因为这部经是一切诸佛共同宣扬的，其它经典不见得是一切诸佛共说的。这就好像学校的科目一样，这是共同科目，其它经典是选修科目，佛不一定讲，遇不到对象，他不会讲的；这个经是必修科目，是非讲不可的。所以我们把这个经学会了，依照这个方法来修行，来弘扬这个，那你这个教化众生也跟佛没有两样，行同佛。

　　『得为三界雄』，雄是大英雄，什么叫英雄？我们中国人的定义，一般普通人做不到的，他可以做得到，这个人就称为英雄。三界里面所有一切众生，虽然有智慧，也很能干，不能了生死，出不了三界，他没有法子。佛有办法能够叫你这一生了生死出三界，这就是英雄。诸位想想，真正能够了生死出三界的只有这个法门，这是给诸位老实说。你要不相信，你仔细的冷静的去想想，你有什么能力断烦恼？因为无量无边的法门，只有这个法门带业往生，除这个法门之外，没有说带业的。不带业，换句话说，你得断烦恼，你断见思烦恼，你才有能力超越三界，你断尘沙、破无明，你才能证得法身。这个话不是随便说的，自己回过头来冷静想想，我有没有能力？

　　近代倓虚法师，那是很了不起的人，这几天畅怀法师、智海法师在这边弘法，畅怀、智海都是倓老的学生。倓老自己说过，他说他一生看到参禅的人，有看到得定的，得禅定的他见过，开悟的他一个也没见过，他一生当中没有遇到一个开悟的。禅宗不开悟不能了生死、不能出三界，得禅定的人可以生到色界天、无色界天，三界之内。他说参禅的人，他一生当中，这种人看到过。换句话说，依靠禅出三界了生死，他老人家一生一个没有遇到，你就晓得这个东西多难。密要想出三界了生死，有成就的，黄念祖老居士他是密宗的金刚上师，他老人家告诉我，在中国大陆，当然中国大陆就包括西藏，这四十年当中只有六个人成就，不容易。这黄老给我说的。他虽然是密宗的上师，他今天不传密法，都劝人念佛。我问他为什么？现在这个世界没有密法的根机。这个话说得正确，对的。所以他老人家统统劝人念佛求生净土。

　　大陆上这么多年来，念佛求生净土，已经知道的有一百多人。广东南华寺有一位老和尚，好像是宽律老和尚，虚云老法师的学生，写了一个《近代往生传》，这个书传到了新加坡。因为在大陆上，他老人家虽然写，写了也不能出版，是新加坡的佛教徒到大陆上去旅游遇到的，他就把写的手稿交给他们，新加坡印出来了，印了一千本，我在新加坡讲经，得到一本。我到台湾之后，把这个书印了一万本，这个书里面记载的有一百多人。由此可知，念佛成就的人多，真的是有把握，搞其它的法门不容易，太难太难。末法众生，亿亿人修行，难得有一个成就，这是讲修其它的法门。如果真正遇到净宗法门，专修，就像这经上所讲的，「发菩提心，一向专念」，古大德讲「万修万人去」，这一点也不假，决定成就。所以这才是真正行同佛、德同佛。三界雄是德，德同佛。

　　『说法师子吼』，这是说法同佛。「师子吼」是比喻，狮子一叫，那些野兽听到之后腿都软了，跑都跑不动，这是形容牠的威猛。佛一说法，所有一切邪门外道都被他降服，所以比喻佛说法叫师子吼。可是说法，诸位要知道，绝对不是说我把这部经念得很熟，批注研究的很多，我就能说了。那个说法不但在佛法里面不许可，在儒家也不同意。儒家我们看看「学记」，《礼记》里面的「学记」，「学记」上就讲得很明白，「记问之学，不足以为人师也」，这是什么？你没有功夫。你读得多、记得多，拿这个东西来教人，儒家也不敢请你作老师。世出世间法都要有证悟，你要有真正修行的功夫，真正有悟处，这才能教人。换句话说，要想帮助别人，我们佛法讲弘法利生，想帮助别人，必须自己要认真修行，要在修行当中去体验，把佛所讲的理论把它证实。这样说出来，就不完全是佛的，有自己亲切的体验，佛给我作证明，我也给经作证明，彼此互证，这才不至于错误。所以要想发心弘法，一定要依教修行。不能认真依教修行，弘法利生确实是有问题，这个问题就是现在人所讲，误导，误导众生罪过很重。庸医杀人，医生不高明，给人家治病，药用错了，把人家害死了，这是断人身命，这个罪过还不算很重，断他的身命。庸教害人的罪过比那个重，为什么？断人法身慧命。所以这个误导的罪过就太大了，我们世俗讲误人子弟，误人子弟的罪过比庸医杀人还要重。

　　从前李老师讲经的时候，讲到这个问题，他给我们说了个故事，这故事真的假的不要去管它，不要去理会。他说有个人，有个医生，医术不太高明，凡是被他看病，看一个死一个，看了二十多个人统统死掉了。阎罗王就把他抓去，因为那些人都告他，抓去了。抓去的时候，他很不服气，他说我不是有心害他的，我是无意的。无意也不行，害的人太多了，把他判到十八层地狱。到了地狱很生气，阎罗王不公平，我不是有心，在那里又蹦又跳，大吵大闹。这闹的，听到底下有声音，他说老兄，你不要再跳，灰尘都落到身上来了。他一想，我十八层，难道你还有十九层？他说是啊！我在十九层！他说你老兄是干什么的？他说我是教书的。教书要堕十九层地狱，如果讲经的话，恐怕还要堕一层，堕二十层地狱了，这还得了！这就是说法不容易，一定要有修、有证，没有证，也要有相当的体验，才不至于把经讲错了。依文解义一定会把经讲错，一定要有自己实证的功夫去体验，这样才能『广度诸有情』。愿愿都是为度众生，愿愿都是为利益众生。

　　这一段经文总结起来，就是智慧同佛、慈悲同佛、行同佛、德同佛、说法同佛，唯独念佛人可以做到，这是真的。其它宗派里很不容易做到，唯独念佛容易做到，只要你真正能够专，真正能精，真正做到了精进，一定可以达的到。底下说：

　　『圆满昔所愿，一切皆成佛』，这两句是真正不可思议。诸位如果要是看大乘经典，你们有没有看到这样的句子？你以后去看经的话你就留意，看看有没有这样的句子。这个我们千万不要小看了，这是弥陀的本怀，他的希望。「圆满昔所愿」，就是从前发的四十八愿，愿愿圆满、愿愿做到。整个四十八愿的目标在哪里？是希望尽虚空遍法界所有一切众生统统成佛，这还得了，这才是真正不可思议的愿王本体，「一切皆成佛」，实在是不可思议。这是我们要效法的、我们要学习的，这才是心量的圆满拓开，希望一切众生统统成佛，四弘誓愿第一愿才真圆满。「众生无边誓愿度」，度到什么阶段？要度到他一切皆成佛，弥陀做到了。

　　效法弥陀这些弟子们做到了，弥陀的弟子做到了，所以弥陀弟子为十方一切诸佛菩萨所尊敬，它有道理的。一听说阿弥陀佛的学生，哪个佛不尊敬？一切诸佛都尊敬。所以这个法门是难信之法，这个法门是有大福德的人才能够承当，不是普通人能接受的。诸位将来，底下经文世尊要细细给我们介绍，你慢慢去读就了解了，绝对不是普通人能够接受、能够修学的。

　　【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　这末后一首偈是求证明的。法藏比丘就说了，我所说的话，如果没有一句是虚假的，一定有祥瑞来给我证明。『斯愿』是讲前面所说的大愿，『若克果』，克果是克实得到结果。愿愿都圆满，愿愿都成就，大千世界里面所有的圣众应该感动，上至诸佛如来，下至护法天神，应该要感动。『虚空诸天神』，这是讲梵天、帝释这些护法神，『当雨珍妙华』，一定散花来供养，替我作证明。他这个一要求，果然天上就落下花。下面是释迦牟尼佛讲的话了。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

　　前面赞佛、发愿说完之后。

　　【应时普地六种震动。】

　　大地震动。

　　【天雨妙华。以散其上。】

　　真的，虚空天神他就散花，证明法藏愿愿圆满成就，来给他作证明。

　　【自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　不但散花，空中还有音乐，不但有天乐盈空，而且很具体的在那里赞叹，法藏『决定必成无上正觉』。果然没错，法藏菩萨在西方极乐世界成佛，到现在已经十劫。这十劫当中，在那个地方修学成就的诸佛如来不晓得有多少，都是在西方极乐世界成就的，而且都是在这十劫之内成就的。等于是阿弥陀佛在那里办了一个佛教大学，在那里培养诸佛如来，这个目标他达到了、他成功了。那个世界，寿量是无量无边，人的寿量是无量无边，物质的世界寿量也是无量无边，现在才十劫。你想想，无量无边的寿量，十劫很短。所以我们现在去往生，将来在西方世界是元老级的，我们西方世界开张没多久我们就来了，要把握这大好的机会。现在去，将来在西方世界是元老级的、长老级的。你如果修其它的法门，要经过三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫未必能成就。

　　说实在的话，佛在《华严经》上、《法华经》上都是说真话，那不是方便教。三大阿僧祇劫成佛是成什么佛？成藏教佛，天台家讲佛有藏通别圆，是成的藏教佛。圆教佛要多少时间才能成就？《华严经》上说无量劫，不是三个阿僧祇劫，无量劫才能证得圆教佛。所以，要搞其它的法门，要搞三大阿僧祇劫、无量劫，到最后怎么样？最后还是到西方极乐世界见面。如果你们两个人，一个念佛早到西方极乐世界成佛，一个要绕好大好大的圈子，到那里去的时候，才见面，「老兄，你来得太晚了，你苦头吃得不吧！」。真的不能比。所以我们要好好的去想想，细细的去分析，然后做个决定，做个选择，这样才不至于有错误。

　　今天时间到了，我们就讲到这一段。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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