Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

標題: 金刚经讲义节要（第六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-19 18:17
標題: 金刚经讲义节要（第六集）
摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

金刚经讲义节要　　（第六集）　　1995/6　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-024-0006

　　请掀开经本第七面，看「判教」，这是本经概要里面最后的一段，这个判是判别，教是教相。

　　「诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故」。第二个就是，「时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也」。这个教，所谓的教相，也就是类似现代教育里面课程的标准，区别课程标准，哪一类的经论应该排定在给哪些人学习，在哪个阶段学习，有这么个意思。这是古来这些祖师大德们他们所做的。而世尊当年在世确实没有这个概念，佛说法是任何人只要见到佛，有疑难的问题向佛请教，佛是应机施教。佛不在世，这典籍很多，祖师大德费了一番心思，对于这些经论它的浅深、大小为我们初学的人排列一个程序。所以这不是佛的意思。

　　前面这两句很重要，诸佛出世，教化众生，必对机说，这句很要紧。诸佛，前面说过，后面还有很多，必须要记住，这个诸佛包括菩萨，我们常讲的法身大士，只要破一品无明，证一分法身，都称之为诸佛，所以法身大士就是诸佛。通常我们讲佛、菩萨都是一个意思，这个菩萨是指圆教初住以上的菩萨。教化众生一定要对机，正如同《普门品》里面叙说观世音菩萨，对一切众生，他应以什么身得度就现什么身，这就叫对机说，应以佛身得度菩萨就现佛身，应以声闻身得度他就现声闻身。由此可知，诸佛无有定相，没有一定的相，所以他能够「随众生心，应所知量」，这是《楞严经》上讲的，众生心里面想什么样的身相他就现什么样的身相。所以他自己没有意思，随机应现，这样才能够收到教学的效果。

　　说到机，机有两种，第一种根机，我们也常讲根性。众生根性各个不同，这些都是事实。为什么不同？障有浅深厚薄故，这个差别非常之大。一切众生，可以说都是从无量劫来，行业不相同，迷惑不相同，受的果报不相同，于是这根性差别就太大了。凡是学佛，这一生当中能够闻到佛法，能够对佛法生欢喜心，可以说都是过去生中善根成熟。也有在这一生当中善根不能成熟的，不是说他没有善根，他有善根，有善根为什么在一生当中不能成熟？那里头的因缘也相当复杂，可能他生活的环境这里面遇不到佛法，在这个环境里长大，受这个环境的熏习，我们俗话常讲「少成若天性」，小时候养成的习惯就像天性一样，排斥佛法、误会佛法，往往有之。又遇不到真善知识。所以纵然见到佛像不生欢喜心，遇到经典产生排斥。其它原因很多。尤其是遇到净宗法门，真正是非常稀有，能够生信心是非常稀有的。

　　第二种叫时机，我们常讲时节因缘，时机没有成熟也不能勉强。这就连我们古代的这些高僧大德里面都有这个情形，像我们净宗蕅益大师、印光大师，这两位都是净宗了不起的大德，他们在年轻的时候排斥佛教，都是读孔子书的人，遵从孔孟，排斥佛法，以为佛法是异端。大概到二十多岁以后，逐渐明白这些道理了才接受。这讲时节因缘，时间没到，勉强给他没有用，不但不能帮助他，反而产生障碍，使他时机成熟更延后，这些我们要是劝导别人、帮助别人不可以不知道的。观察他有没有成熟，也就是说，观察他能不能生欢喜心、可不可以接受、会不会排斥。稍有一点排斥就不必再多说了，这样才好，要有耐心去等待。自己更要做一个好样子，假以岁月都会能感动人的。因时施教，讲时节因缘，必须时节因缘成熟才可以把佛法介绍给他。

　　如五时说，可以讲世尊当年在世就给我们做了个好榜样。佛出现在世间，第一部讲的经是《华严经》。这桩事情一直到今天还有许多人不承认，认为《华严经》跟大乘佛法是龙树菩萨他们自己造的，假借释迦牟尼佛的名义，不是释迦牟尼佛所说的。现在在中国、在外国，有不少人排斥大乘佛法，所谓大乘非佛说，他们热衷去修学小乘法，小乘法是佛说的。为什么排斥《华严》？《华严》是佛在定中所说的，这个没有法子。世尊示现成佛二七日中，最初的十四天，也有人说三七日中，总而言之，最长不超过二十一天。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，地下铺的是生草，在上面打坐。经上记载的，这些菩萨圣者看到释迦牟尼佛在菩提树下坐的是金刚宝座，我们明明看到地下铺的一堆草，那些人看到佛坐在金刚宝座上，宣说《大方广佛华严经》。这部经里面所说的完全是世尊亲证的境界，也就是说，到圆满菩提的时候，证得究竟佛果那些事相，佛完全说出来了，不增不减的说出来，说得太多了，说得非常详细。说完之后，佛观察这个世间众生的根机，他们不能接受，不是他们的常识能够想象得到的，于是从定中出来，出了定。

　　而这部《大方广佛华严经》被大龙菩萨收到龙宫里面去珍藏。现在世间人不相信，我们潜水艇已经到深海海底里面去过，没有发现龙宫，这不能取信于人。而是佛灭度之后六百年，印度出现了一位菩萨，龙树菩萨。这个人聪明绝顶，他的头脑大概比我们现在计算机都好，计算机也比不过他，他在很短的时间把这个世间的典籍都念完了，在这个世间再没有书籍好念了，于是贡高我慢就生起来，因为这个世间学术能力他第一，再没有人能比得上他。这个时候大龙菩萨见到，就像《金刚经》上所说的「如来善护念诸菩萨」，这大菩萨有护念小菩萨的责任，于是大龙菩萨示现在人间，找到龙树，带龙树到龙宫里面去参观，在龙宫里面看到《大方广佛华严经》，晓得世尊示现成道最初所说。龙树菩萨看到这部经典，他那个傲慢的气焰马上就没有了，知道自己的见闻太浅薄了。

　　这部《华严经》多大分量？「十个三千大千世界微尘偈」。印度人对于书本分量的计算跟我们中国人不一样，中国人算字数，这部书的分量说它多少字，以这个来计算。印度人不是以字数做单位，它是以偈，这个偈就是四句，不管句子长短，只要是四句叫做一偈，以这个为单位。所以句子长短不论，长行文也是这样算法，四句就叫一首偈。诸位想想，这个分量天文数字，我们无法想象，大千世界太大了，一尊佛的教化区。把这个大千世界里所有大大小小的星球都把它磨成细粉、磨成微尘，一粒微尘就一首偈，多少个三千大千世界？十个三千大千世界，这样大的分量。「一四天下微尘品」，不要说里面内容的文字，单算品，现在我们《华严经》是三十九品，多少品？一四天下是一个单位世界，这个一四天下要以黄念祖老居士讲的，就是我们现在的银河系。银河系里面所有星球磨成细粉、磨成微尘，一个微尘是一品，你说那有多少品？诸位要记住，世尊是在二七、三七日中讲完的，这个很不可思议。就算三七二十一天，怎么能讲得了？

　　那三七、二七是我们人间看的，不是定中的时间。所以时间不是真的，佛在经论上讲得很清楚，时间不是真实的，是我们抽象的概念。所以《华严》上讲「念劫圆融」，一念，很短的时间，佛菩萨有能力把它变成无量劫；无量劫的时间，佛菩萨也有能力把它浓缩成一念，这时间不是实法。所以我们明白这个道理，晓得这个事实真相，佛在二七日中说这部圆满的大经我们也能够相信。在我们中国古代传奇小说里面，也许诸位在国文里头念过「黄粱梦」，那也很有趣，那个说明时间不是一定的。在我们人间看，他作了个梦，那个黄粱还没煮熟，那时间很短。黄粱是小米，很容易煮烂的，他把黄粱放在锅里煮的时候，他在旁边打个瞌睡，就作了个梦，他这一梦梦中过了几十年，醒过来黄粱还没煮熟。大概世尊说《华严经》就像这个样子，我们人间看到才十几天，不到二十天。可是佛在定中那个时间大概已经是经过很多劫数，所以能够把这个经讲得这么圆满、讲得这么详细。

　　龙树菩萨一看这不行，阎浮提众生没有能力接受，太大了。不单是这个经没有法子接受，就是一品一品用现前速度来念，大概你念一百年也念不完。于是看中本《华严》，中本可以讲是节要，把大本《华严》重要的地方节录下来，分量还是太多，依旧不是我们这个世界众生所能够受持的。大龙菩萨告诉他，还有下本，下本大概是什么？提要。像我们看《四库全书》的《四库提要》，《全书》很多，几万卷，《提要》不多，现在商务印书馆印这个本子，《提要》只有四册，《全书》一千五百册。所以他说这个可以，于是就把下本《华严》带到我们人间来。这个分量有十万颂，十万颂就是四十万句。刚才说句子长短不论，总共是四十万句，四十品，传到人间。所以《华严经》是这么来的。现在很多人说这是神话，这是龙树菩萨自己编的，不肯承认、不肯接受。但是我们中国人相信，中国人承认。这些诸佛菩萨就是自己造的，他一定承认自己造的，绝对不会打妄语的，何况《华严》境界确实不可思议。

　　由于古时候像这样大的典籍，抄写、保存都相当不容易。古代的写经，我们在故宫博物院有时候还能看见，贝多罗树叶写的。那个树叶很厚，像我们香蕉树类似的，树叶很厚，把它裁成长条，一面写四行，两头打两个洞，用绳子穿起来。诸位想想，四十万句这么长的经文，要写多少？现在要用卡车，恐怕要很多辆卡车才装得下那一部。容易散失这是不能避免的。佛法传到中国，是世尊灭度之后一千年，也就是龙树菩萨灭度之后的四百年，四百年是很长的时间。虽然佛法到中国来没多久，在东晋的时候《华严经》就传到中国来，所传来的是残本，可能在当时全部的经典已经找不到，散失了。传到中国来的总共只有三万六千颂，十万颂只剩下三万六千颂。我们中国人还是把它翻成中文，叫晋译《华严经》六十卷，我们称为《六十华严》，翻得好，文字翻得比唐译的好。我们今天展开这个经卷，往往读到几句，下面一句跟上面一句好像接不起来，原因在哪里？这当中一定有丢掉的、有散失的。段与段不能接，句与句不能接，常常看到这个现象，要晓得这是原本残缺。

　　到了唐朝武则天的时代，第二次《华严经》传到中国，实叉难陀法师带来的。大家常念《地藏菩萨本愿经》，《地藏菩萨本愿经》就是实叉难陀翻译的。他带来的这部分比《晋经》多了九千颂，全经是四万五千颂，比《晋经》多了不少。虽然还不足一半，但是《华严经》全经大致的轮廓能看得出来，这是我们现在流通最普遍的，叫《八十华严》，唐译的。在贞元年间乌荼国王向中国进贡，就是对皇帝送礼物，里面有一部《华严经．普贤菩萨行愿品》，就是八十卷的「入法界品」，这一品很难得，完整的，没有欠缺，实在不容易。这个翻译出来四十卷，叫《四十华严》，只有一品经，四十卷。《华严经》传到中国来，三次翻译。现在我们要读《华严》，应当要读《八十华严》，《八十华严》读到六十一卷「离世间品」，读完之后应当接着念《四十华严》，那这就是完整的。这个合起来九十九卷，是我们汉文本的《华严经》，可能在这个世界上，《华严经》保存得最完整的是中文本，原本已经丧失，找不到。这部分刚才讲叫下本，在中国称为略本，因为还不足，差的分量还相当大，这就好比是《大方广佛华严经》的提要。我们今天的本子，提要也不完整，是残缺不全的提要。这一部分我们世间人可以接受。

　　所以佛说了这个经全是如来果地的境界，与会的大众都是法身大士，四十一位法身大士。不是法身大士怎么能够到如来定中去闻法？如来在定中讲的，你要没有那个能力，你怎么能参加他的法会？可是我们今天在《华严经》上看到，《华严经》里面有很多鬼神众，天地鬼神都有，包括九法界的众生，连畜生道、饿鬼道的都有，这是怎么回事情？我们必须要晓得，这些全都是法身大士，他在哪一道里面度众生要现同类身，他在饿鬼道度众生就要现鬼身，他在欲界天度众生就要现天身。所以实际上他这个身分不一样，现的相不一样，全是法身大士。这给我们很大的启示，学佛就在我们自己现前生活环境之中，现前我们所从事的行业没有妨碍，真正是理事无碍，事事无碍。无论是什么样的生活方式，无论是什么样的行业，都能够圆满菩提，都能够圆成佛道。这是《华严经》自始至终都显示得清清楚楚，佛菩萨做出榜样来给我们看。

　　既然不是凡夫境界，现在佛要度这些凡夫，所以不得不把这个经收起来，再出现在鹿野苑开始对五比丘说法，说什么？说小乘，讲阿含。小乘说了十二年，先小后大，这五时，阿含时在第二时。《华严经》现在不承认，大家就认为阿含是原始佛教，所以大家承认这个，因为这有历史可以查到的，这不是定中说的。佛说阿含十二年，等于办教育，先办小学、中学，阿含圆满了，大家有基础了，再往上提升，提升到方等。方等是大乘，方是方便，等是等同大乘，这有小乘的基础，进入到大乘佛法，方等讲了八年。再以这个基础进入到佛教学的中心，佛要讲他真正的东西般若，般若讲了二十二年。释迦牟尼佛说法四十九年，般若讲了二十二年，所以般若是世尊教学的中心。《金刚经》就是二十二年所讲的般若的纲领，而《般若心经》是纲领的纲领，这很难懂。大家不要看到《般若心经》很少，而是小部经，不小！文字小，里面内容可不小，它是整个般若的精华。般若讲完之后，最后讲法华、涅盘，讲八年，世尊这一代的时教就圆满。这是五时说，完全是把众生的程度不断的向上提升，像我们现在念书，小学、中学、大学、研究所，按部就班，有次第的来教导，这是五时说。「先浅后深，先小后大」，阿含十二年是小乘的，方等以后就属于大乘。「循循善诱，引人入胜」，这是佛菩萨教化众生都是观机，一定是有一个次序，在这个世间建立佛法，也就是建立佛教教育。

　　「古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉」。这是讲到判教了，古德的确用这个苦心是帮助后学。佛法分量的确太多，现代的印刷术发达，将这经典排成小字，浓缩成为方册本，像我们现在印的《藏经》，精装这么厚一百册，一个书架就摆满了。从前的经本是木刻的木刻本，这个本子在台湾也能够见得到，现在我们最常见的叫《龙藏》，乾隆时候的刻本。乾隆做了两桩事情，一般的书籍就是编了一套《四库全书》，对佛法这个经典整理编一套《大藏经》。这个经本的字大概是寸楷，你就晓得这一部《大藏经》的分量是多少。如果摆成书架，大概我们现在这个图书馆整个的摆一部《大藏经》。香港大屿山那里面保存了一部，是中国大陆赠送大屿山的一套原本《龙藏》。那个看起来当然不伤眼睛，头号字，眼睛绝对不会看坏的，非常笨重。这样大的典籍我们从哪里下手？从哪里入门？找不到门路，古人判教的用意就在此地。所以《藏经》编成目录、编成索引，古人有做出《阅藏知津》，就等于《大藏经》目录提要。里面分类，这个分类就是判教的意思，有浅深次第，便利我们检查，便利我们研读，使我们对于这样大的书能够一目了然，能够循序而进。

　　「晋末判别经教者有十八家」，这个十八家，我们可以从《华严经疏钞》里面看到，清凉大师在《疏钞》里面所引的，这风气很盛。「唐后大众共依者，唯天台、贤首两家」，唐以后，诸家判教能够流传下来不多了，传得最广的就是天台、贤首，天台是法华宗，贤首就是华严宗，这两家流传很广。像三论宗的、法相唯识宗的很少人采用，几乎失传了，一直到今天还是这两家盛行。而最盛行的天台，天台简单，很适合现代人的口味。华严因为十门开启，天台是五重玄义，华严多了一倍十条，就有人嫌烦、嫌啰嗦，所以采用华严的愈来愈少。但是一直到今天，现代人连天台的五重玄义也嫌麻烦。所以现在一般人讲经、写书，前面写个前言、写个缘起就代替了，不再搞这个五重玄义、十门开启。他们的方法的确非常精细，在没有读经文之前，先把全经的大意用这些纲目一条一条给我们分析出来，没有读经、没有听经，先将全经大意都能够明了，再听经、读经那就方便多了。

　　「天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教」。这两家都有专书，《天台四教仪》、《贤首五教仪》，都是属于判教。在西藏也有这个情形，像宗喀巴大师的《菩提道次第论》，与天台、贤首的教义就很相似。宗喀巴大师将大乘佛法判为上士道、中士道、下士道，他这个判别实际上跟天台、贤首内容很接近。藏通别圆，藏是小乘，小乘也具足三藏，经律论三藏，所以称它作藏教。通教是前面通小乘，后面通大乘，可以说是大乘的开始，这里面还有小乘的思想，有小乘的教义。到别教纯粹大乘，这里面小乘教义思想完全没有了。最后是圆教，圆是圆融，无所不包，这才真正到究竟圆满。所以它判为四教。这四教都有佛，所以我们讲菩萨，菩萨有四教菩萨，佛有四教佛，这里面地位果证高下差别很多。

　　譬如别教的佛，只等于圆教的二行位菩萨。别教也是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这些名称圆教也一样，可是两个一对比，那差很多了。别教初地菩萨等于圆教初住，别教十地菩萨等于圆教十住，等觉等于圆教初行位的菩萨，佛等于二行位的菩萨，别教就满了，就成佛，究竟圆满了。可是在圆教后面从二行往三行，这个十行、十回向、十地、等觉，远之远矣！这里面差别就很大。贤首则判为小始终顿圆，小教相当于天台的藏教，小乘；始教，相当于天台的通教；终教，就是大乘终级，这大乘开始跟大乘终级，大乘终级就等于天台的别教。而将天台圆教里面开为顿圆两种，顿是顿超，没有次第的，前面所讲有次第，由浅而深、由小而大，有次第，顿没有次第，所谓顿超！在哪些法门里面属于顿教？禅宗是顿教，禅宗没有次第；净土是顿教，净土没有次第，往生就不退成佛，没有一个等级一个等级的，没有，这属于顿。不但是顿，当然也是圆教，圆教就是各种教义统统都具足。

　　我们看末后这条，「天台判此经为通别兼圆」，那就是说天台家判《金刚经》是大乘法，大乘在哪一个阶段修学？在通。为什么？《金刚经》讲的空义讲得很多。大乘通教讲空，别教讲有。所以它判作通别兼圆，这是古时候天台家对本经的看法。而「贤首则判属始教，亦通于圆」。可以说这两家对《金刚经》的看法大致是相同的。「江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教」。江味农居士的看法跟古大德不一样，他不但把它判成圆教，把它判作至圆极顿之教，也就是圆顿达到了极处。是不是这个样子的？这点我们万万不可以争论，为什么？因为经教是活的，释迦牟尼佛并没有判教，古大德这些菩萨们也没有判教，这中国祖师大德干的。所谓是「仁者见仁，智者见智」，他所判的都说得出一番道理出来，有说就好。至于看得浅、看得深，实在讲是由于个人对于经典修持功夫的浅深，佛门当中常说「圆人说法，无法不圆」，就是这个道理。所以不用争论。像这些东西提供我们参考而已，不能执着，你要执着你就吃亏了，仅仅提供我们做参考。各人说法我们都可以听听，有没有道理自己去判断，可以遵循，也可以不遵循，用这样态度来修学就不会错了。

　　江居士的看法的确有他的道理，他说本经境心俱冥，确实经文上有，真在经文上找得到根据的。譬如经上讲的三心不可得，那是心不存在；经上跟我们说，诸法缘生，无有自性，当体即空，那这是境不可得。心境俱不可得，这就是遮照同时，慧彻三空，经上确实有这个经文，他说得不无道理。功圆万行，功是讲修功，修学的功夫能达到圆满菩萨万行，菩萨无量无边的行门《金刚经》上都能够圆满的把它包括了。像哪些经文？解分里面我们读到的，「应无所住，而生其心」，「应生无所住心，而行布施」，这些经文都是的；经文末后，「不取于相，如如不动」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这些句子都能够涵盖菩萨所有的法门，这是功圆万行。不仅仅是禅宗修行的最高指导原则，可以说任何一个宗派、任何一个法门，八万四千法门、无量法门，都离不开《金刚经》所讲的原理原则，包括我们念佛法门也在其中。这个经里面最重要的教我们不着相，这不着相是空有二边都不着，不着也不着，这才管用。才真正能够在这一生当中，参禅的人明心见性，学教的人大开圆解，念佛的人一心不乱，才能达到这个目标，都要遵循《金刚经》的原理原则。所以这部经在佛法里面，我们也可以说它是共同科目，必修的科目。说它是至圆极顿之大教讲得通的。经题概要部分我们就介绍到此地。

　　底下一段是「译人」，经典是从印度传过来的，原本是梵文，是通过翻译我们才读到的。什么人翻译的经典上都有记载，表示负责任。「译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译」。姚秦这两个字是代表时代，公元「三八四年姚苌称秦王」，是指的这个时代。姚苌前面是符坚，符坚跟东晋打了一次战争，就是淝水之战，打败了。姚苌是他的将军，他手下的大将，用现代的话说，他叛变了，他搞了个政变，把皇帝杀了，他做了皇帝，这篡了位。但是国号没有改，还叫秦，但是皇帝不是原来那个人。所以在历史上称前面一个叫符秦，称后面这个叫姚秦，罗什大师这个时候到中国来的。「三八九年吕光称三河王」，也称凉，也就是凉王。

　　这里面有很长的一段故事，这些故事大概《金刚经》批注里头都有，所以我们在此地不要耽误这个时间，讲这段故事要耽误时间的。这是一段历史故事，这大致是可以能见到古时候的帝王爱才，对于人才非常重视。在早时候，就是在符坚的时候，有一次看到天象，我们现在讲天文，看到天上有一颗大星出现在西方，于是请占相师来占卜。占卜的结果说西方有圣人出现，它这卦象的意思，这个人会到中国来帮助中国。符坚很欢喜，于是乎就打听，这打听到在西域那个时候有个小国叫龟兹，就是在现在的天山南麓，有个小国，有一位鸠摩罗什大师绝顶聪明，符坚想可能就是这个人，于是乎就想请这法师到中国来。法师是国宝，人家怎么肯轻易的答应你？这是秦王自己也晓得，所以就派吕光，吕光是他的将军，率领七万大军到龟兹去，目的就是要鸠摩罗什大师，去迎请鸠摩罗什。如果他的国王答应，我们很欢喜，把罗什接到中国来，如果不答应就打仗。

　　当然那小国敌不过秦国，不过龟兹国王是不答应，还是鸠摩罗什大师劝请，希望不要发生战争，战争很残酷，这时国王才同意把罗什大师送给秦军的手中。吕光带着罗什大师回国，到现在的甘肃凉州这个地方，听说姚苌在长安搞政变，篡夺了王位。他们两个本来都是将军，都同事，于是吕光也不服他，你在那里做王，好，我就在此地做王，他霸占这一方也称王。吕光是个很粗鲁的人，他对于罗什大师并不认识，但是听说他很聪明，也不敢把他送到秦国去，自己也不能用他，于是就把罗什大师等于说幽禁了，在凉那里住了十几年，他什么都不能做，这是这么个情形。一直到吕光死了以后，他的侄子继位，姚苌也死了，他的儿子姚兴继位，那个时候凉势力衰退了，这个时候才把罗什大师送到长安，这是公元「四０一年什师至长安」。所以这个情形从公元三百八十九年到四百零一年，这段期间就是罗什大师被吕光幽禁的那段时日。从这可以看得出来，这是代表年代，这个姚秦代表年代。

　　三藏法师代表我们现在讲的学历，古时候译经的法师要有能力通达三藏，所以称为三藏法师，他才有资格译经。译经不是他一个人，那个时候有个组织，就相当于我们现在所讲的译经院，国家办的。罗什大师是译经院的院长，所有一切经典翻译都用他的名字。我们在历史上看到，罗什大师译场，古时候叫译场，这个译场的组织有四百人；玄奘大师的译场最大，玄奘大师译场有六百人。所以是个很大的一个机构。翻译工作相当繁杂，而是罗什大师做主席，所以译出来的经都用他的名字，代表这译场。

　　「三藏是经律论」，经论是修正知见，也就是我们对于宇宙人生的看法、想法，佛在经论里面所说的那是正知正见，决定正确的。我们有许多想法、看法跟佛的想法、看法不一样，不一样自己一定要知道，是我们错了，不是佛菩萨错了。要把我们错误舍弃，采取佛菩萨的知见。所以经论是修正知见的标准。戒律是修正行持的标准，也是我们身体的造作、言语的造作，这个标准要依据戒律，戒律就是佛菩萨的行持。所以三藏的作用就是修行的标准。行是行为，行为不外乎三类，身体的造作，口里的言语，意里面的思想，总不出这三类。而三类的行为实在是讲以意为主，意是心。因此佛法修行的标准，对治这意业的就有经、有论两种，对治身与口的只有一种戒律。从这地方我们也能够体会到，意才是修行的根本。所以古人常常讲到修行，从根本修，根本是什么？根本是念头，修行要在起心动念之处，我们的思想、见解纯正，这身与口自然就正。所以三藏经典它的功用是在此地。这个底下有「修正知见」，这就在现在讲属于学问，「修正行持」属于品德，读书人、学佛人我们一定要求品学兼优。罗什大师通达三藏、精修三藏，所以称他为三藏法师。

　　底下解释法师，「法师，凡能弘扬佛法者，称为法师」，这是最普通的一个解释。从这解释里面我们就能够知道，不论出家、在家，不论男女老少，只要懂得佛法，能够为人演说，都称为法师。不过在中国习惯上，在家的称为居士，出家称为法师，这是我们中国人的习惯，不是它的本意。它的本意一定要弘法利生才能称为法师，而不是说出家就称法师，不可以的。所以出家称为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，不能称法师。称法师一定是弘经说法的，在家人讲经说法都称法师。所以这些称呼虽然现在人不太讲求，我们不能不知道，这不知道就变成外行了，所以要晓得。人家一般人都错称，我们也就随俗，但是我们知道这是错误的，不应该这样称呼。

　　譬如现在还有很多人看到出家人都称和尚，那个错就更大。和尚是极尊贵的称呼，你称他和尚，他跟你什么关系？法师的关系很浅，我们一般是可以称的。和尚不能称，和尚关系太密切了，和尚是直接教导我的；不是直接教导我的，我跟他没有这个关系。这个称呼是最尊敬的称呼，现在很多人都不知道。和尚是印度话，翻成中个的意思是亲教师。像现在学校里头校长，校长是亲教师。虽然他不上课，课程是他排的，老师是他选的，这些教员代替他来给学生上课，执行他的教学计划的。所以真正办教育是校长这个人，教员是执行的，校长才是亲教师。现在大学研究所的指导教授也算是亲教师。没有这种关系，称和尚未免太过分了，所以这是必须要晓得的。「三藏皆通，则称三藏法师」。如果在一切经里面，只能够通经，不能称为三藏法师，称经师，通常称法师，通戒律的我们称为律师，通论的我们称为论师，在佛法里面常常见到的，他不是完全通达。完全通达才称之为三藏法师。

　　「鸠摩罗什，梵语音译」，这个名号也是从外国文音译过来的。「义为童寿」，这个名字意思很好，是赞美他在童年的时候就很有智慧、很有德行，就像是个年老的长者一样，所以称他叫童寿，梵语叫鸠摩罗什。「七岁出家，日诵千偈」，在这里我们真的看出他的才华，的确不是一般人能够相比的，他每天读书能够背诵一千首偈，这一千偈三万二千字，他能背诵，这个我们今天看起来稀有的天才。你想想看，他天天读，这还得了吗？「博通世出世法」，真正是博学多闻，世出世间法都通达，非常聪明。所以来到中国没有多久，中国的语言、文字他都学会了。所以他翻的经完全是意译，文字非常之美，中国人很喜欢，鸠摩罗什大师翻的经文特别受欢迎。玄奘大师是中国人，翻的东西很多，一千多卷，但是没有人念他的。除了《心经》之外，谁去念玄奘大师的译本？你要翻开他的译本念起来格格不入，很不顺口。他是直译的，这个文法里面很多倒装句子，我们念起来感觉得不顺，反而比不上罗什所译的。

　　虽然是意译，译得好，譬如我们现在念的《佛说阿弥陀经》，罗什大师翻译的。玄奘大师也有译本，这个译本我们也印出来，诸位两个比较一下，你就晓得，差别就看出来。玄奘大师对于罗什大师的译本没有说他翻错，换句话说，他对于罗什大师也很佩服、也很赞叹。罗什的本子已经流通，所以玄奘法师翻的本子只提供给一般喜欢研究《弥陀经》做参考，还是以罗什大师的本子为主。我们怎么晓得？从他的得意门生窥基大师，窥基是玄奘的传人，窥基大师给《弥陀经》做了个批注，采用的经本是鸠摩罗什的本子，而没有用他老师的本子。这就说明古人真的是大公无私。像现在人不一样，我老师的本子我不弘扬谁去弘扬？古时候不是这样的，窥基采取罗什的本子做批注，没有感觉得对不起玄奘法师；玄奘法师也没有感觉得，我这个得意门生背叛了我，没有这个念头，大公无私！所以在近代，夏莲居老居士给这两个本子做了个会集本，我们这里都印出来了，诸位有喜欢研究《弥陀经》的可以做参考，看看罗什的本子，玄奘的本子，再看看夏莲居这两种的会集本。可是我们修学依旧采取罗什的本子，我们念成习惯了，这是看出大师的才华。

　　「公元四０一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学」。所谓义学就是研究教理的，我们今天讲是研究佛学的，这些出家、在家的八百多人，都是跟罗什大师学。「译经论九十八部三九０余卷」，现在这些东西都保存在《大藏经》里面。大师在西明阁讲学、译经只有七年就圆寂了，所以时间不长。虽然只短短七年，对中国佛教贡献非常之大，影响非常的深远。在这里为我们说明一个事实，古人常讲「厚积薄发」，他养得太深、太厚，所以虽然时间很短，他发出这个力量不可思议。在凉州那段时期，虽然不能发挥讲学、译经这个功能，但是他自己进修，为时节因缘成熟的时候他有足够发挥的力量。这都是我们要修学的、要学习的，正所谓「进则可以兼善天下，退则可以独善其身」，退一步是养自己，有机缘这是帮助大众。

　　近代印光法师示现一个例子，跟罗什大师很接近。印光大师在七十岁之前没有人认识他，在普陀山藏经楼管理藏经楼的一个普通的出家人，没人瞧得起，没有人重视他。在偶然的机会，遇到上海这一带佛门里面这些大居士们，他们到普陀山去朝山遇到印光法师，听老法师的谈吐，佩服得五体投地，于是不断有书信向老法师请教。老法师答复他们的信件，以后会集起来变成《文钞》，他们在报纸杂志上发表，大家才晓得普陀山有个了不起的和尚，印光大师这样出名的。他八十岁圆寂的，实际上老法师弘法利生十年，你看这十年影响多大，不但影响全中国，影响到全世界，这就说积得厚。七十岁之前默默无闻，自己做修持的功夫，根扎得深，所以发出来力量大，所谓是「不鸣则已，一鸣惊人」，他有这个力量。这些都是我们的好榜样，都是我们应当要向他学习的，不要求着出头，早出头没好处，这都是很有经验的人才懂得，年轻人不晓得。愈晚出来力量愈大、影响愈深！

　　「传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意」。这在传记里头也有这个说法，鸠摩罗什大师是过去七尊佛的翻译师，所以他能够翻得这么好。他是以真正彻底觉悟，对于经论里面理论、方法、境界完全通达，然后才开始翻译，所以他采取意译而不用直译。得佛遗寄，真正得到佛的意思，所以他能够摆脱佛的文字。正如马鸣菩萨所说的，「离言说相、离名字相、离心缘相」，他这样翻译出来的，所以这个经译得好。末后「译，易梵为华语也」，把梵文翻译成中国文字。

　　末后这几条也满长的，这是倓虚法师，他也有《金刚经》的批注，他在《金刚经》批注里面谈到本经的大意，我们摘要这几条，说得也非常的高明，值得我们做参考。好，我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)