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標題: 净土大经科注（第三十集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-18 10:49
標題: 净土大经科注（第三十集）
摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第三十集） 2011/11/1 香港佛陀教育协会档名：02-037-0030

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《科注》第一百八十九面，第四行最后一句看起：
「又常寂光三字全显涅盘三德如来秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脱德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故」。我们看这一段。涅盘的三德前面介绍过，这里做个总结，就用常寂光这三个字的名义来总结涅盘三德。涅盘三德就是如来秘藏，如来是对自性的称呼。大乘佛法里头有一个例子，凡是称佛都是从相上说的，凡是称如来都是从性上讲的。所以我们看到经典，有的时候称佛，有的时候称如来，意思不一样。如来秘藏就是自性，自性这个秘，不是秘密，也不是神秘，是深密，太深了，一般人不知道。今天的科学家发现了一部分，这一部分还是在佛身上发现的，为什么？佛有形相。但是在自性里面，他们是一直到今天毫无发现。为什么？自性它不是形相。
我们这里常常谈到，它没有物质现象，它没有精神现象，也没有自然现象，科学哲学对它就一点办法都没有。科学哲学所使用的工具，没有离开六识，就是眼耳鼻舌身意，没有离开这些东西，用这些东西来观察宇宙，它的极限就是三种现象：物质现象、精神现象、自然现象，这是它的极限。这三种现象没有了，它就没有对象。正好自性没有这三种现象，这是科学哲学所缘不到的地方，它确实存在，它不是空无，真存在。佛告诉我们谁知道？唯证方知，你要证得，你就明白了。用什么方法证？放下。这就说明科学家跟哲学家没放下，所以他有极限。如果放下了，极限就突破，就没有极限。那就是禅宗所说的明心见性、大彻大悟，教下所说的大开圆解，净土宗叫它做理一心不乱，名词不一样，境界相同，都是说的一桩事情。
这个地方用如来秘藏。所以这个秘是深密，就是讲三德。第一个常，常是法身德，法身常住，就是它永恒不灭，它不生不灭，它如如不动。一切万法全是假的，怎么是假的？它不常住，常住的反面叫无常，万法都是无常的，只有法身常住。法身没有形相，法身没有物质现象，它不是物质也不是精神，也不是自然现象，它什么都不是，但是它能够现三种现象。如果有缘它就现，什么缘？众生有感，这就是缘。众生有感，它就现相，三种现象它都能现，但是它本身与这三种毫不相关，所以只有法身常住。
中国禅宗对于开悟的人、见性的人都有考验，他是不是真开悟。你说你见性了，性是什么样子？「道一句来」，用一句话说出来。我们看禅宗的《五灯会元》，这部书分量很大，里面有一千七百条公案，就是有一千七百人大彻大悟、明心见性，他们说出他们见性的境界，都是对的。我们展开这书翻开来一看，像看天书一样，不知道他讲些什么，讲的话我们都不懂，文字认识，意思不懂。什么人能看懂？见性的人一看就懂，知道他说些什么。而说得最清楚、最明白的（我们看起来好像懂，实际上并不是真懂）就是惠能大师，他说得清楚，说了二十个字，自性是什么样子。根据他的描绘，第一个「本自清净」，本来它自己就清净，换句话说，从来也没有染污过。这是什么？这是四德里面的，我们讲常乐我净的「净」，清净，自性是清净的。第二个「本不生灭」，那就是「常」。第三个「本自具足」，这是「我」的意思。本自具足是什么？具足一切万法，一样都不缺，在万法当中得大自在。
世尊在《华严经》上给我们透了点消息，他说「一切众生皆有如来智慧德相」。他说如来没有说佛，如来是从性上讲的，我们的自性，我们的真心本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。相好是我们一般讲的福报，一丝毫欠缺都没有。学佛终极的目标是教你成佛。成佛为什么？成佛全都得到，全都恢复了。为什么？你本有的，本有的全都露出来了，你都得到受用。何必去求名闻利养，何必去求五欲六尘，那个东西是你暂时得来的，而且后遗症不得了。为什么？它都不是善的。正常是自性里本有的，为什么不恢复自己本有的，要到外面去搞根本是假的东西？凡所有相皆是虚妄，去搞虚妄的干什么？错了。虚妄里面几乎都带着严重的病毒，那害死人。自性里面恢复出来，那全是圆满的养分，为什么不向自性当中求，你向外面求？所以佛法称为内学，向内，经典称为内典，就说明一定向自性里头去求，自性之外没有东西，全是假的。真正修行人，得道的高人，他对世间名利、五欲六尘、七情五欲丝毫不沾染，他快乐无比。他的乐从哪里来？自性里头像泉水一样从里面往外涌，真乐，真得大自在！一切具足，他样样不缺，不缺陷。
常，法身常住。法身只有这个名，没有现象。在《华严经》里面，法身佛称为毘卢遮那。我背后当中这尊佛就是毘卢遮那佛，把他画成像，他没有相，画成像来表法，你可不要着相。法身佛是个理，它不是现象，它无处不在、无时不在，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以我们眼耳鼻舌身意都缘不到。真有这个东西，没有它，一切法都没有。它是真心，从真心里面起了一个妄心，妄心叫阿赖耶，从阿赖耶变现整个宇宙万事万物，是这么来的。但是都是以真心为本体，哲学里面所讲的宇宙万物的本体，在佛法就讲自性。这真的是本体，它不是一切相，但是能现一切相，能现是真的，永恒不灭，所现是假的，剎那生灭。
这个剎那生灭，我们要是依弥勒菩萨所说生灭的速度，科学名词叫频率，一秒钟一千六百兆。你想想看，一秒钟一千六百兆，一个生灭是一千六百兆分之一秒，你能掌握得住吗？我们眼睛看不见，为什么？它速度太快了。眼睛看它还没有留印象，它已经没有了，它速度太快了，我们神经系统追不上。我们看到的现象，是这种生灭现象的相续相，就如同我们看电影，电影银幕上现的那个相，它是一秒钟二十四次生灭，我们的眼睛已经追不上了，把那个现象连成一起，我们看到了，单独的一个现象，我们看不到。现在一秒钟是一千六百兆，所以弥勒菩萨说，识念极微细，不可执持。不但凡夫没有办法执持，大乘教里面讲，谁能看到？八地以上。你就知道人家的定功多深，他的心多清净，清净到极点，一千六百兆分之一秒他能看见。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人看得见，这不是假的。菩萨的位次一共五十一个阶级，最上面的五个阶级看到，七地以下都看不到，功夫不一样，真的不是假的，禁得起考验。你不相信，你修定，你修到圆教八地菩萨的地位，你就看见了。
古往今来，现在没有了，古时候有，清朝中叶以前还有，有得定的，有开悟的。纵然是明心见性，大彻大悟，他能不能见到？不能，他要到八地才能见到。我们知道实报土，圆教初住菩萨到等觉四十一个阶级都住在实报土，这四十一个阶级里头最高的四个：八地、九地、十地、等觉，这四个位次的人看到。七地之前跟我们一样，叫解悟，我们是听佛说的，我们对佛有信心，佛不会骗人，又何况讲出佛之外有等觉菩萨，还有十地菩萨最后的三个位次，八、九、十，他们都亲眼看到，不是佛一个人看到，看到的人很多，这就见到法身了。见到法身才真正得法身的受用，没有见到得相似的受用，真实的受用得不到，常住！人没有生死、没有生灭，生死那是假的不是真的。
第二个寂，寂是解脱德，尘劳永寂，烦恼断干净了，不但烦恼断掉了，烦恼的习气也没有了。寂就是寂灭，他真正得自在，这常乐我净里头的乐，是真乐，一丝毫烦恼都没有了。光，是它起的作用，般若德，智光遍照，用现在的话说是感应。遍法界虚空界所有一切现象，我们刚才讲的物质现象、精神现象、自然现象，他没有一样不知道。现在科学家告诉我们物质，用佛法说，我们身上的汗毛，汗毛的尖端，极其微细了，法身如来他知不知道？知道。为什么知道？因为物质现象是波动变成的，它在动，动就产生信息，他就晓得。我这一根汗毛是健康的，还是带有病毒的，他全知道，这是物质现象。精神现象，我们动个念头，极其微细的念头，自己都不知道，他知道，你这个念头是正是邪、是善是恶，他全晓得。他在哪里？他永远没有离开我，就在我的身边，实在讲就是我自己，我这个相是从他变现出来的。
我们在学习当中，我常常用电视屏幕来做比喻，我们今天所现的一切相不能离开屏幕，离开屏幕就没有，屏幕才能把我们显出来。我用屏幕代表法身，我们的应身、报身这些身是里面的现相，你决定离不开法身，离开法身什么都没有。树木花草，山河大地，虚空法界，都要依靠它才能显示出来；空间时间都是它衬托出来的，没有它时间空间都没有了。它是一切法的本体，它能现能生，阿赖耶能变，这是基本的概念，老师为我们说出来了，佛菩萨是老师。说出来之后目的何在？教我们去证实。如果你不能够证得，你不得受用，你所得到是叫解悟，我们今天讲知识，不是智能。如何从知识变成智能，这就叫转凡成圣，我要得它的受用。解悟，解悟有好处，解悟能够帮助你增长信心，你真相信，真相信才真正发愿，我要把它证得。证得的方法是放下，如果不能放下，你永远停留在知识这个阶段，就是解悟，你不能够契入境界，佛法之可贵是教你契入境界。
现代的科学提出来一个叫零极限。零极限是什么意思？就是此地讲的法身德，就这个意思。他知道有这么回事情，他没有办法证得，他也非常努力，希望能够回归到原点。这个看出来什么？整个宇宙是个很大的循环，我们从这个原点出发，一念不觉迷了，从这出发，迷了之后愈迷愈深，搞十法界、搞六道、搞三途，最后你学佛的时候又回归到原点，回归到原点成佛了。所以布莱登讲的《无量之网》，这个讲得很好，无量之网形容法身，法身没有形相，看不见、摸不着，科学仪器都侦测不到，但是它存在，它非常灵敏，点点滴滴它都清楚、它都明了，它是我们的本体。宗门有所谓「父母未生前本来面目」，就是它，它是真正的我，真正的自己，它叫佛性，它也叫法性，我们中国人称它为本性，佛家也说它是自性，它的名称有几十个之多，都说这桩事情。为什么佛为一桩事情说出这么多的名相？这是佛教学的善巧，教你不要着相，名字相是假的，你要懂得名代表什么意思，这个重要，不要执著名相，永远用清净平等觉来对待，慢慢的才能契入。
寂，重要。尘劳是烦恼，尘是物质现象，劳是精神现象。寂就是清净心、平等心，大乘法里面常常称它为三昧、为禅定、为止观，这些都是讲的寂。止观的止是寂，观是照、是般若德。寂了之后，它起的作用就是照见，我们现在也把它称为感应。遍法界虚空界只要它一动，立刻就收到。所以这个速度之快，无法想象。光跟电想要跟它相比，差太远了，太阳的光到地球还要八分钟，这个念头才一动，遍法界虚空界全收到了。我们这个身体，这是大的，身体里面的一个细胞，这是小的，每一个细胞，比细胞更小的原子、电子、粒子、夸克，现在讲的量子，每一个量子它都有全息的功能，它在这个一点里面，无论是物质、是精神，那个一点里面含有整个宇宙的信息，一个都不会漏掉，这么大的能量！所以无所不知、无所不能是真的不是假的。这是什么？这是你自己的本能。
现在本能失掉了，失掉就是你烦恼太多了，你妄想太多了，你忧虑太多了，这个东西全是假的，没有一样是真的，可是你把它当真，你把它认为是珍宝，舍不得离开它，殊不知全错了。从这个错误里面，生出了根本的烦恼，你喜欢它，称你的意思，你就起贪爱；不称你的意思，你就讨厌，这就生烦恼了。烦恼就造业，业就有报，报是什么？六道，六道是自己造的。极其凶恶不善的是地狱，也是自己造的，根本就没有这回事情，自己的业力变现出来的。章太炎的故事很值得我们学习，这个人去我们不太远，民国初年的，在当时称为国学大师，有学问的人。我们很有幸，认识他老人家的女婿朱镜宙老居士。我认识老居士的时候，他六十九岁，我那一年大概是二十六岁，刚刚学佛，刚刚跟佛法接触，认识他老人家。虔诚的佛教徒，印光大师的弟子，跟李老师是同学，他们是老朋友，也同年。对我们这些晚辈，我们是孙子辈了，特别爱护。老人家退休了没事，看到我们年轻人欢喜，拉到就讲故事给我们听，讲不完的故事，都是他自己亲身经历的，那不是假的。
他的岳父章太炎先生，曾经做过东岳大帝的判官，应该是代理，大概判官有事情，没有办法处理公务，请他去代理一个月，做了一个月的判官。判官地位很高，就像现在所说的秘书长。东岳大帝是省长，他是秘书长，现在叫二把手。他做判官的时候，晚上天黑了，就有两个小鬼抬了轿子，那个时候上班坐轿子，没有车，武官是骑马，文官是坐轿子，抬着轿子来接他上班。他感觉得轿子不是在地上走路，好像在空中飞行，很快就到了。第二天早晨就把他送回来。所以他很辛苦，日夜都不能休息，白天要办事情，晚上也要办事。对于鬼道里面的生活状况，常常跟朋友们聊天就谈起来他的见闻。有一次跟东岳大帝建议，听说地狱里头有炮烙的刑罚。这炮烙是什么？柱子（铜柱），铜柱烧得通红的，罪人就抱这个柱子。他觉得这个刑罚太残酷、太残忍了，要求东岳大帝能不能把这个刑罚废除。东岳大帝告诉他，你先到刑场去看一看，到地狱去看看，派了两个小鬼带他一道去看。到达刑场，小鬼说到了，他看不见，才恍然大悟，这个地狱不是阎罗王设的，阎罗王没权管这个，是什么？自己业力变现的。这一下恍然大悟就搞明白了，是你自己造作罪业，自己变现的，没有人管你的。
他把这一桩事实信息告诉我们，我们从这联想，所有地狱都是自己变现的，天堂也是自己变现的，天堂是善心善行，地狱是恶念恶行，自作自受，与阎罗王不相干。地狱里面执行的那些罗剎、牛头马面那些，全是自己业力变现的，不是真有这些东西，你有这个业，它自然变现出来，叫冤亲债主，他来报复你。你不跟这些人结怨，没有这回事情。这样我们对于因果就有更深一层的认知。所以《金刚经》上讲的话，「凡所有相，皆是虚妄」，阿鼻地狱亦如是，就像人作恶梦一样，梦中境界是你自心变现的，不是有人设计，不是有人在制造，不是的，全是自己变现的。自己要是清净心，这个境界都没有，善恶境界都没有，跟自性相应。所以善恶都不要分别，善恶都不要放在心上，你才会自在。都是假的，没有一样是真的，你去计较它干什么？所以寂是不动，照就是明了。寂，真的解脱，尘劳永寂，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，就在这个寂字。怎样做到寂？章嘉大师教给我，放下。放下就是寂，看破就是照，看破是光的意思，所以光是般若德、是智慧。
「智光遍照故」，照是什么？清楚、明白了。清楚明白，再也不执着了。为什么会执着？不清楚、不明白，以为它是真的，不知道怎么回事情，不知道怎么来的。是自己心里现的，心现识变，佛在经上常讲，我们就不知道。眼前这个是心现识变，对，从早到晚，你所看到的、所听到的、所接触到的，全是自己心现识变，妙不可言！离开心现识变，什么也没有。我们为什么不用清净心，清净心变成净土，染污的心变成秽土。有没有净土、秽土？没有，都是一种波动的现象，似存非存，似有非有，这是你真正看破，真正了解事实真相了。所以你对于无论是顺境逆境、善缘恶缘，你都不会起心动念，你知道那是怎么回事情。那是什么？业习，我们无始以来业力的习气，我不造业了，但是习气有。习气有，它会现相，它现相，你认得很清楚，你不动心。好！这不动心，这叫功夫，就是不受外头环境影响了，无论顺境逆境、善缘恶缘都不受影响，知道什么？凡所有相，皆是虚妄。这个境界是真的，这个境界虽不是常寂光，也是实报土的境界，对于我们将来往生极乐世界是大有帮助，这个帮助就是把品位提升，大幅度提升了。
经教如果不认真学习，不认真在一起研究讨论，这桩事情都止于知识的层面，不能把它变成智慧。把它变成智慧，一定要讲。中国古人常说：「教学相长」。我逐渐明白了，为什么那么喜欢教？不是教别人，是提升自己。为什么相长？你不教学，你就停在这个阶段，不能提升；你教学，不知不觉不断往上提升。教学，教学是一种享受，教学是一种乐趣，一切享乐里头没有比教学这个乐高！孔子有所谓「学而时习之，不亦说乎」，这是很少人能体会到，真乐。佛菩萨喜欢教人，法喜充满，常生欢喜心，它从这来的，与常寂光三个字都相应。
「等觉大士」，这是第四十一位，最高的位次。「破尽四十一品无明」，这四十一品无明习气，无明不破，不能证法身，无明破了，无明习气没破，经典里面没有讲到习气，习气我悟出来的。我从哪里悟出来的？从底下一直往上升，你看阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼习气没断；见思烦恼习气断了，他就不叫阿罗汉，叫辟支佛；辟支佛是断了尘沙烦恼，他就升到菩萨；菩萨尘沙烦恼断了，他还带着尘沙烦恼的习气；习气要断掉之后，他才能升一级，升到佛，就是十法界的佛；佛把无明烦恼断了，他就超越十法界，到一真法界，他无始无明烦恼习气没断。所以我们就晓得，这四十一品无明是习气。四十一品无明习气断尽了，他就升级，升到妙觉如来，他不住实报土，他回归常寂光，回归零极限。因为你想，不起心不动念还有什么？平等的，怎么可能还有四十一个阶级？大家都不起心不动念，应该是一样的，所以只有习气，无始无明的习气厚薄不一样。刚刚往生实报土，习气很浓，好像四十一品的习气。习气慢慢再断一品，他就升一级，再断一品又升一级，到第四十一级就是等觉菩萨。他要断尽了，他就离开实报土，回归常寂光，那叫妙觉位。这才能讲得通、讲得圆。
所以，更破最后一品生相无明，这就是最后一品无明习气，叫做生相。生相是什么？它有现象，因为常寂光里头没有现象，三种现象都没有，有这么一点点无明习气在，就会产生三种现象。但是这三种现象，在实报庄严土里面纯粹是自然现象，这个里头有物质、有精神，物质精神统统叫自然现象。为什么？它不起心不动念，它没有分别、没有执着，它这个现象完全是心现心生的，没有识变，这叫净土，这叫一真法界。「法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净」，这个都是常寂光的境界。等觉菩萨这个境界现前，他就脱离实报土，「证入常寂光土」，这回归原点了，完全回归自性。到这个地方把四土介绍出来。
底下这一段，「凡夫带业往生同居土，圆生四土」。我们看念老的批注，「凡夫带业往生同居土」，这底下一句话非常重要，「以亲闻佛训故」。这一句话不能够小看！关键就在这一句，到极乐世界干什么？天天听阿弥陀佛讲经教学。极乐世界是学校，阿弥陀佛是老师，往生的人都是学生；程度高的是法身菩萨，中等程度的是方便土的菩萨，初学的、程度低的，同居土的菩萨。学生分上中下三等，但是它很特别，三种不同的程度可以在同一个教室里头教学，这个不可思议。佛以一音而说法，众生随类各得解。阿弥陀佛讲经说法，菩萨听的适合他的程度，他体会得深；我们初学的人去听，也适合我们程度，我们听得懂、听得欢喜。个个都欢喜，个个程度不一样。不像一般诸佛剎土，一般诸佛剎土它就等于是分开教室，不在一个教室上课，极乐世界是在一个大教室上课。所以一生一切生，我们生凡圣同居土，方便有余土、实报土统有，都在，你都看见。一生一切生，这是极乐世界最特殊的地方，他方世界没有的，不可思议的境界。你看天天听讲经，听课。
中国历史长远，佛教传到中国来两千年，两千年前佛教没传到中国来，中国老祖宗已经知道教学重要。「建国君民，教学为先」，《礼记》上写的，根据过去学者专家考证，《礼记》的完成应该在战国时代。战国时代佛法没到中国来，「教学为先」这句话不是从佛经上学来的，是中国老祖宗知道的，跟佛法不谋而合，完全一样，重视教学。所以佛法是教育，真正的高等教育，但是普世的教育它并不疏忽，它全包了。小乘就是普世教育，教人应该要做一个好人，应该要行好事。
下面说，「无退转」，这是只有极乐世界有。进入它的学校，你绝对不会留级，你会年年上升。升的速度大家不一样，有人升得很快，有人升得很慢，只有升没有往下降的，没有往后退转的，所以一定成就。这里第一个好处你亲闻佛训，第二个好处你不退转，第三个好处「寿命无量」，「故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土」，这好处在这里。寿命无量，生到西方极乐世界，这个无量是有量的无量，为什么？你没有回到常寂光，回归常寂光就真的无量。所以实报庄严土是三大阿僧祇劫，有量，但是必定证入常寂光，从有量的无量真正进入无量的无量，一生成就，这才是人生第一桩大事，我们要追求这个。你要晓得追求这个，把心定在这个方向、定在这个目标，你有真实智能，你这一生决定成功，不会叫你失望的，这是阿弥陀佛保证你的。这一部经典是保证书，保证我们成佛，保证我们成就。圆断诸惑，圆是圆满，所有一切烦恼习气统统断了。圆净四土，生到西方极乐世界，就等于圆满生到西方极乐世界的四土。「故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。」这个太难得太难得！我们这一生能遇到这个法门，无比的幸运。
下面这一段，「极乐胜于十方」，就是说明极乐世界跟十方诸佛剎土相比，它特别殊胜，真的是不能够相比。这一开头跟我们讲不退有三：位不退、行不退、念不退。《三藏法数》里头有参考数据，三不退，第一个，「位不退。谓别教菩萨」，这是天台大师判释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教有四种方式：藏、通、别、圆。藏要用现在的话说，小学，通是中学，别是大学，圆是研究所。释迦牟尼佛办学有次第的。三种不退转，第一个是位不退，位是圣人，证得这个地位，不会再退堕到凡夫，这是位不退。「别教菩萨从初住位中断见惑，二住至七住位中断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。」别教菩萨初住位，《华严》圆教，别教的初住他们断证的等级跟圆教的初信相同，圆教就是初信。初信确实断见惑，小乘就是初果，断证功夫相同，智慧不一样。智慧，小乘不如别教，别教不如圆教，也就是别教初住菩萨智慧比不上圆教初信菩萨，但是断烦恼的功夫一样的，智慧不一样。
见惑，普通讲五种。第一个是身见，凡夫执着身是我。小乘初果，别教初住，圆教初信，不再执着身是我。为什么？他看破了，就是他明白，放下了。身是什么？身是我所有的，好像身上穿的衣服，我知道衣服不是我，衣服是我的，是我所有的，身体不是我，身体是我所有的。古人有一句话说，「借假修真」，我要用这个东西做工具，要提升自己境界，这就对了。这到底是怎么回事情？跟你讲清楚、讲明白是圆教。我们这个肉身是阿赖耶的相分，也是阿赖耶三细相里面讲的境界相，物质现象，阿赖耶的物质现象。阿赖耶的物质现象太大、太多了，你在这么多现象里头执着这一点，认为是自己的身，它就现身。为什么？它是假的不是真的，是从念头产生的。念头从哪来？念头也不是真的，是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相。转相（见分）也是广大无边，就是精神现象，遍宇宙的精神现象，你执着这一点是自己的心，把物质执着这一点这是我的身，这叫迷了，错了，错得太离谱了。一旦觉悟、明白了，不再执着，就能放下，放下就证得位不退，这是圣人。由此可知，凡圣差别在哪里？一个执着有我，一个是执着没有了，不再执着就是圣，执着就是凡。
为什么他能够不执着？关键在看破，他了解事实真相。一般人不了解事实真相，他执着，真正了解明白了，不再执着，叫断见惑。见惑头一个就是这个身相。第二个是二边，叫边见，就是对立，今天讲相对的。科学家所讲相对论，相对就是佛法讲的边见，相对是错误的，完全从错误见解里头产生，根本就没有。宇宙是一体，怎么会对立？所以对立的念头是错误的，这个要放下。不再跟一切人对立，他跟我对立可以，他迷，我觉悟，我不再跟他对立。第三、第四合起来，中国人讲成见，这是见取见，见取见是果上的成见，这讲因果，因上的成见，叫戒取见。我们通常把它两个合起来，中国人叫成见。某人成见太深，就是什么？你自己的意思、自己的看法认为是正确的，这也是错误的。最后一种，不属于前面这三大类的，一切错误的看法就叫邪见。所以见解上，错误的见解完全离开了，小乘证初果，别教证初住，圆教是初信，都得位不退，他不会再堕落为六道凡夫。虽然没有离开六道，他还在六道修行，为什么？这个地方说，二住至七住位中断思惑，证阿罗汉果。在《华严经》里面就是二信到七信位，证得阿罗汉果，超越六道轮回，不再搞六道凡夫，这叫位不退。
第二种，叫行不退。「谓别教菩萨从八住已去，至十行位中，伏断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，故名行不退。」这是教化众生。众生难度，你好心教化，他不听，不但不听，有的时候毁谤羞辱你，甚至于杀害你。菩萨不退心，无论你用什么态度对我，我还是要帮助你，绝不记仇，绝不退转。阿罗汉就不行了，阿罗汉、辟支佛受不了，遇到这个境界，算了，我不教你了。这叫退转了，教学退转，所以叫行退了，这利他的行退了。必须到什么程度？八住以上，《华严经》里面八信位以上，八信、九信、十信，这三个位次当中伏断尘沙烦恼，这样不退失菩萨行。这都没有离开十法界。十法界里面八住，我们讲《华严》是八信，八信是什么？八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是十法界的佛。这三个位次，还不是灭断，伏断，伏断尘沙之惑。念老批注当中，我对念老的这个说法我赞同，如果说是伏断尘沙烦恼，这在八信位，九信位的菩萨尘沙习气断了，那不是伏断是灭断。所以到佛的位次，他破一品无明，证一分法身，超越十法界。不是大彻大悟、明心见性，他就不是法身菩萨。所以他超越十法界，他生到实报土里面，只有无明习气没断，其它的尘沙连习气都断干净了，这才能讲得通。你按照这个级别往上提升，我们这才搞清楚、搞明白。
第三，「念不退。谓别教菩萨从初地已去」，初地等于圆教的初住，「破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。」《华严经》上讲的永不退转于萨婆若海，萨婆若是梵语，就是一切种智，这个地方讲中道正念，都能讲得通。念念不退，向无上正等正觉，就是妙觉位，向这个方向，向这个目标，达到究竟圆满回归常寂光，就这个意思。
我们看念老的批注，一百九十面第三行，「又此土修行难，退缘多故」。这都是事实真相，我们禁不起诱惑，内有烦恼习气，外面有强大诱惑的力量，所以很容易退转。「故修道者多如牛毛」，这是比喻，修道的人多，「得道者少如麟角。极乐成佛易，无退转故」。所以说个老实的话，修任何一个法门，在这个世间成就都不容易，只有修净土。修净土只要往生，凡圣同居土下下品往生都是圆满的成就，这个不可思议！「经中《往生正因品》云：诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛」。这是佛在经上说的，所有往生的人，到达西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是三种不退统统具足，这还得了！凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，这个我们要知道，这不是假的，佛决定没有妄语，句句话都是实话。如果我们真的听懂了这一句话，我相信你就会下定决心，这一生当中拼命的要求生净土。为什么？真的是真实利益、真实智慧。皆具金色三十二相，这一句话所表示的，三十二相我们把它看作圆满的意思，到达极乐世界，你就证得一切圆满。金色，它真正的含义是不变，你看五金，银铜铁锡都很容易氧化，黄金不会，黄金不会变。所以金代表不变，代表永恒，表这个意思。我们称佛为金色身，有很多人着了相，都用金来把它贴成全身的金像。你想如果一个人，一身都是黄黄的，你会喜欢他吗？所以搞错了意思。金是代表什么？永恒不变，我们讲长生不老，取这个意思，取它表法的意思，它不变。所以在五金里面，它是最珍贵的，是这个意思。皆当作佛，生到西方极乐世界就作佛了。
「极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致」。这是真的不是假的，十方世界没有的，只有极乐世界这么一处，非常珍贵，稀有难逢。「阿惟越致」是梵语，「此翻不退」，翻成中国的意思是不退。不退又有三个意思，第一个，「位不退。入圣流」。所以只要把五种见惑放下，这五大类错误的看法修正过来，那就是圣人，小圣，小小圣，小乘的初果，《华严经》初信位的菩萨。不要看他小圣，他们没有出六道，但是永远不会堕三恶道，他在六道里头天上人间，而且只有七次，七次往返肯定断思惑，就超越六道轮回，真的是圣人，他不是凡夫。第二，「行不退。除见思惑」，见思惑断了。「伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地」，这是菩萨，能代一切众生苦，实践度众生的大愿。绝对不会像小乘一样，遇到不能接受的，他就不肯教了，他就退转。这叫位不退。第三，「念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。」萨婆若海就是如来果海，如来果海也就是我们常说的回归自性，真的回归。回归自性，就是《华严经》讲妙觉果位，真正是无上菩提。
下面第五段，「此土修证三种不退」。我们看批注，「以上三种不退，若在此土修持，须断见惑，如藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信」，这都是位不退。「通教菩萨，别教十向，圆教十信」，这是行不退。「别教初地，圆教初住」，这叫念不退。「但此净土法门，横生圆超，不可思议」。净土法门确实，为什么叫横生？他从我们人道直捷就往生。不像一般法门，从人道提升到欲界天，欲界天提升到色界天，色界天再提升到无色界天，然后才出离六道轮回生四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛），再超越十法界，到佛的实报庄严土，这叫竖出，时间长，非常困难。净土，从人道这边就过去了，这叫横出，容易！不必经历那么多的时间、那么多的阶级，从人道就横超、就直捷到极乐世界去了。
「凡往生者，不再堕凡地，是证位不退」，哪有那么麻烦，到了极乐世界，不会再堕落了。「极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退」。极乐世界就是成佛之道，比菩萨还要高一级，所以这行不退。「既生同居，即同生上三土，圆修圆证，于此土中，必破无明，显佛性，而证念不退」。所以生到西方极乐世界，就等于说你圆满证得三种不退转。即使是同居土下下品往生，也是圆满具足三种不退，这是极乐无比殊胜之处，八万四千法门里头找不到第二种，只有这一门。
我们今天用了六十年的时间，这不是个短时间，五十三年与同学们在一起分享，肯定了这一个法门。往后还能活几年无所谓了，活一年干一年，专学《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》，我就学这一样。我们每天功课，除自己念佛读经之外，我读经就读这一部，跟大家在一起分享四个小时。一天四个小时，三百天一千二百个小时，以这个为目标。大概这一部经，需要的时间是一千二百到一千三百个小时，一年讲一部。我活一年就讲一遍，如果活十年，我就讲十遍，一门深入，长时熏修。大家看着我，会不会得念佛三昧，会不会大彻大悟。我相信大家不会认为我感情用事，因为我学教学过六十年了，也讲过几十部经论了，选择不会有偏差，不会有错误。
下面这一段，五逆十恶，带业往生，皆得三不退，这还得了！这蕅益大师说的。我们看批注，「如《要解》云」，蕅益大师的《弥陀经要解》。「五逆十恶」，这个造作罪业极重，地狱罪业。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这五条叫五逆罪。父母恩德太大，生我、养育我、教导我，世出世间都把父母摆在第一恩德，你不报恩，怎么可以杀害？所以杀害父母，无间地狱。在过去确实太少太少了，很少听说有杀父母的。可是在今天这个世界时有所闻，真有，而且不少。这是什么？没人教了，儿女不知道父母的恩德，不知道父母的辛苦。第三个，杀阿罗汉，阿罗汉这个世间没有了，你也找不到他，可是跟阿罗汉有相同等级的就是老师，所以阿罗汉代表老师。老师的恩德大，我们的法身慧命得自于老师，所以杀老师的罪跟杀父母的罪是相等的。
可是现在社会乱了、世界乱了，真正好老师找不到了，真正好老师他不教了。为什么不教？学生不肯学，老师没法子教，不是老师不教。圣学建立在尊师重道的基础上，老师并不是要求你要尊敬他，老师如果有这个心，他就不是好老师，他没有离开名闻利养，而是什么？尊师重道的那个心，能接受圣贤教诲。如果没有这个心，孔子来教你、释迦佛来教你都没用，你不能接受。所以老师教学生，最重要是看学生的态度，学习的态度。如果他很认真敬业，所教的他都能听得懂、都能吸收，真正变化气质，那这个学生一定要教，老师没有理由不教他。纵然这个学生一分钱的供养都没有，缴不起学费，老师还是要教他。古时候私塾的老师遇到这样的学生，不但要照顾学生免他的学费，甚至于他家里的生活困难，老师还要送一点米、送一点钱给他，让他家里生活能过得去。为的是什么？为国家培养人才，为社会培养人才，为一切众生培养人才，为这个。现在没有了，现在人不懂。
五逆罪第四个，是破佛身血，这是有典故的，从提婆达多来的。提婆达多跟释迦牟尼佛是堂兄弟，佛的父辈，释迦牟尼佛的父亲兄弟四个，净饭王是老大，大哥，释迦牟尼佛又是长子，在堂兄弟当中他年龄最大，是长子，提婆达多是他的堂弟。这个人心术不正，傲慢，嫉妒心很重，人非常聪明，看到释迦牟尼佛成佛了，多少人恭敬供养礼拜，他生嫉妒心，想尽方法要把释迦牟尼佛除掉，他来作佛，他有这个意思，将释迦牟尼佛取而代之。怎么杀他？他知道佛每天出去托钵经过的路线，路途当中有一个峭壁，山涧峭壁，经过那个地方，他就在峭壁上面放了一块大石头，释迦佛经过这个地方，推下去，想把他打死。佛福报太大了，有护法神，韦驮菩萨天天跟着，看到发生这个事情，用金刚杵把石头拦截了，石头就破碎了，碎片砸到佛的脚背出一点血，所以提婆达多堕无间地狱。现在佛也不在了，为什么还有这一条？恶意破坏佛的身像有同等的罪业。不是恶意没有关系，无意的没有罪。痛恨，恨他，要把他灭掉、除掉，这就是阿鼻地狱的罪，所以有这一条。最后一条叫破和合僧，六和敬的僧团，你造谣生事去破坏它，这个罪也是无间地狱罪。五逆罪。
十恶是杀盗淫妄，就是十善的反面。身造杀盗淫，口妄语、两舌、恶口、绮语，意贪瞋痴，如果这十个都具足，而且都很严重，这也是无间地狱，叫五逆十恶。造作这种罪业的人，如果他遇到善知识告诉他，他能听得懂，他能忏悔，他能改过自新，修念佛法门，求生净土，临命终之前十念都能往生。这个法门太了不起！换句话说，没有一个不救。「带业往生，居下下品」，往生净土地位很低，凡圣同居土下下品。但是怎么样？皆得三不退，位不退、行不退、念不退，他都得到。这样殊胜功德利益没人相信，所以这个法门叫难信之法。佛在经上讲的话，句句是真的，尤其是《要解》，蕅益大师说的。蕅益大师的《要解》很简单，它后头有一篇跋文，字数不多，说明他写《要解》九天完成。近代印光大师对于这个小册子佩服得五体投地，印祖说：即使古佛再来给《弥陀经》重作一个批注，也不能超过其上。这个赞叹还得了！《要解》里面所说的就是阿弥陀佛自己所说的没有两样，所以我们要相信，这话是真的。
「又」，下面还是《要解》的话。「了此」，了是明了，对于上面讲的你都明了了，「方能深信弥陀愿力」，你对阿弥陀佛才能生起深信之心。有深信，有切愿，蕅益大师讲，你就具备了往生的条件，决定得生。我将来到哪里去？我就到极乐世界去。你就决定能去得成。到极乐世界，你是什么样的地位，那是你念佛功夫的浅深。实在说那是次要，往生是最重要的。我只要得生，这是最重要的，品位不在乎，好好修，那个不重要。有人曾经问过蕅益大师：你老人家求往生，什么样的品位你就满足了。蕅益大师回答说：我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满意。这个话是说给我们听的，下下品就很满意了，为什么？下下品圆证三不退，下下品也是阿惟越致菩萨，这还能不满足吗？这不得了！多少菩萨羡慕，他们想，想不到，你不想就全得到了，真的不可思议。
「信佛力，方能深信名号功德」，这连带的。这一句阿弥陀佛的功德不得了！我们讲积功累德，要怎样修善积功累德？念这句名号就是积功累德。我要多积一点功德，那我就分秒必争，我分分秒秒都在念阿弥陀佛，这还得了吗？不得了！因为这一句名号，它包括了遍法界虚空界一切善法的一个总的纲领。你只抓到它，全部都抓到，不必再去找别的麻烦，心里头就这一句佛号，口里头也是这一句佛号。你看真正念佛的那些老太婆，六、七十岁，一天到晚念着阿弥陀佛，你跟她讲什么话，她都跟你阿弥陀佛，你问她什么，她回答都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，她没有第二句话。真念佛！那个人真了不起，她在那里教你，你不懂。这个老太婆，你看看好像念呆了，念痴了、迷了。我们用这种心态去看她。她真的在作佛，她教导我们，我们误会，产生误会。她那个形相是表法，求生西方极乐世界就是那个样子，那个样子就是西方极乐世界的人。她在这个世间表演给我们看，几个人看懂了，几个人会了。
「信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」西方极乐世界就是这样造成的，阿弥陀佛是这样造成的，我现在学阿弥陀佛，也在造极乐世界。我的极乐世界跟阿弥陀佛的极乐世界是一个世界，自他不二。我们把这个搞清楚、搞明白了，还会有别的妄念吗？没有了，还会有别的经教吗？没有了。一切经教全都在这一部《无量寿经》里头，无论你学什么，你先把这个东西学通，然后你所想学的自然就通了，这是真的不是假的。《华严经》上说，「一即是多，多即是一，一多不二」。我们对于这些最深奥、最深密的教诲，要能体会，对我们修学有大利益，这一生当中决定成就。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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