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標題: 有菩萨修行般若波罗蜜多时 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-8-17 19:41
標題: 有菩萨修行般若波罗蜜多时
摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【有菩萨修行般若波罗蜜多时。安住六种波罗蜜多。严净一切智。一切相智道。由毕竟空无去来故。】



  从这一段看起。『菩萨』上面加一个『有』字,意思就是说有一些菩萨。如果我们以天台家的讲法,天台将世尊一代时教判为藏、通、别、圆,四教都有菩萨。虽然菩萨这个名义相同,而实际上他们的境界浅深广狭差别很大。四教的菩萨都修般若波罗蜜,也就是说般若波罗蜜的名字相同,里面浅深也不相同。这种情形就像我们在学校读书一样,譬如在台湾我们念国文,初中有国文课,高中也有国文课,大学还有国文课,国文两个字没有两样,也是一样讲法,可是里面程度相差就大了。四教菩萨所修的般若波罗蜜多,也就像这个样子。这是我们必须要能够体会的,也正是大乘经上常说,「佛以一音而说法,众生随类各得解」。譬如我们在此地,这是《般若经》上,我们听到佛在这一会里面所说的,藏、通、别、圆四种菩萨,他们听佛说法领悟的浅深不一样,随类各得解。这个情形我想一般同修都能够理解的。就以我们现前来说,我们这里坐下来看看恐怕也有一、二百人,这一个半钟点讲下来之后,大家听了每个人领悟的也不相同,这是一定的道理。什么原因?当然这里面原因就非常复杂,牵涉到过去无始劫来的根性,种种不同,所以有种种差别。

  这段经文上最要紧的是说,『安住六种波罗蜜多』,关键在「安住」这两个字,这是值得我们注意的,也值得我们学习的。我们修学时间也不算少,同修当中也有学了二、三十年的,甚至于比这个时间还长,为什么我们功夫不得力,佛法殊胜的功德利益我们没有享受到,原因在什么地方?我们没有安住。安住两个字的意思,说通俗一点大家好懂,就是专精、专一,这才叫安住。「安」是你心里面没有疑惑;「住」,住在一个境界里头,正是所谓一门深入,你才能有成就。通常在念佛法门里面,我们常讲不怀疑、不夹杂,安就是不怀疑,住就是不夹杂。无论修学哪一个法门,这是重要的原则,只要你把心安住在这个境界里面,没有不成功的。所以这两个字很重要、很重要。

  这些菩萨安住在六种波罗蜜多,这正是菩萨的正行。过去在讲席里面曾经跟诸位同修介绍过,大乘经上常讲十法界。为什么会有十法界?十法界是现象,十法界是属于果报,果必有因,因是十法界人心不同,所以显示出境界就有差别。我们从上面来说,这是佛在一切经上常讲的,佛是平等心。我们在日常生活当中,对人、对事、对物,离开一切分别、执着,这个心平等了,佛境界就现前。换句话说,你什么时候平等心现前,你就什么时候成佛,佛是平等心。菩萨是六度心,此地讲,他安住六波罗蜜。所以这是菩萨的正行,非常难得,也非常殊胜。再往下去,缘觉是十二因缘,因缘心;声闻四谛心。再下面就是六道,天道是十善心,人道是五戒心,这里面还有一个阿修罗,阿修罗是五戒、十善里面夹杂着贡高我慢,这就变成阿修罗;三恶道,贪心是饿鬼,愚痴是畜生,瞋恚是地狱。当然这个里面的业因非常复杂,世尊这种说法,只是在复杂的因缘里面,给我们说出最重要的一个因缘。

  菩萨是六度,修六度才『严净一切智,一切相智道』。《般若经》上这些名相,跟古时候翻译的稍稍有一点差别。我们学佛的人每天做课诵都念回向偈,「庄严佛净土」,严就是庄严,净是清净,这两个字合起来就很明显的教给我们,什么样子才算是庄严?清净。心清净,国土就清净,身心清净这是真正的庄严。无量的光寿,无量的庄严具,都是从清净身心里面自自然然生出来的。所以菩萨修行六波罗蜜,「严净一切智」。通常讲三种智:一切智,道种智,一切种智。《般若经》上讲,『一切智,一切相智』。「一切相智」就是一切种智,当中道种智省略了,省略并不是没有,这三种智,说一个前,说一个后,当中的一定包括在其中。这就是庄严,如来果地上的真实智慧。

  在一般解释,「一切智」是指空,也就是指一切法的本体,本体是空寂的,所谓是万法皆空,这个说法是一切智,阿罗汉、辟支佛也曾经证得。虽然一切法体是空的,可是相有,不能说相没有,十法界依正庄严这是相。这种种不同的森罗万象怎么变现出来的?如果能够明了这桩事情,他的智慧就叫做道种智。道是道理,十法界依正庄严什么个道理变现出来的,这个道里面包含着理论、方法、因果,包括这三方面。十法界都不出理事因果,都不出这个范围。因为它多,所以叫种,种是种种,这一类的智慧就是通达明了一切法的现象,这个智慧叫道种智,在我们这部经里面叫「相智道」。第三种就是体用,他能够圆融过来,知道体用不二,理事一如,这个智慧才圆满,这叫一切种智,就是此地讲的「一切相智道」。这是通常讲,我们解释佛陀,佛这个字,它这个字的含义有智、有觉,智就是这三种智,觉有自觉、觉他、觉行圆满,智是体,觉是用,有体有用。

  后面这一句话重要,『由毕竟空无去来故』,这才是真正达到究竟圆满。所以这一部《大般若》,我们今天读它的纲要,它的内容是六百卷经,六百卷经里头有一个总纲领,诸位要能够掌握住了,这个六百卷就不难懂。总纲领就是三个字,「不可得」,一切法都不可得。我们要问:这三种智有没有?三种觉有没有?有。虽有,毕竟空,不可得。这个意思很深、很广,因为有智、有觉,这个没有落空,不着空;因为毕竟空、不可得,不着有,空有二边都不着。一切法事实真相就是这个样子的,通达明了事实真相,你才晓得在这个世间怎样处事待人接物、怎样生活、怎样工作与一切智不可得相应。要是相应,你过的就是佛菩萨的生活,我们世间人所谓的究竟圆满的生活、幸福美满的生活,在你的生活里面没有丝毫缺陷,无论在什么境界里头,所显示的都是大圆满。这一句是总说,下面是分开来说,六波罗蜜一条一条分开来讲。第一个:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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