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標題: 阿弥陀经疏钞演义（第二五五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-16 20:36
標題: 阿弥陀经疏钞演义（第二五五集）
摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经疏钞演义　　（第二五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-255

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五０六页：
　　钞【那先经云：王问那先，人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。】
　　「那先」是一位出家人的名号，国王遇到他，向他请教一个问题，「人一生造恶，临终念佛就生到西方极乐世界去了，这个事情我不能相信」，问了这么一个问题。
　　钞【那先答言：如持大石，置於船上，因得不没。】
　　那先回答他，先举一个比喻，石头放在水里一定会沈下去，如果这个石头放在船上，这石头就不会沈到水里面去。
　　钞【人虽本恶，因念佛故，不堕泥犁。】
　　泥犁是地狱，不会堕地狱。
　　钞【而得往生，亦复如是。】
　　就像石头放在船上不会沈到水里。念佛的人，乘佛的大愿船也不会堕在三恶道，这个比喻很浅显，也不难懂得。如果要深入的去追究，这里头还是有问题。我们晓得，凡是念佛往生，如果不忏罪是决定不能得生的，一定要忏罪。忏罪有很大的功德，一生纵然造罪业，临终忏悔，真诚恭敬，洗心易行，虽然时间短暂，也能把心地洗得干干净净，这样与佛的本愿才能够相应。我们常听说净宗的法门带业往生，只带宿业，不带现行，这个话说的才真正清楚、真正明了，说明忏罪不可思议，阿弥陀佛愿力不可思议，这才真正把这个问题解答了。
　　钞【则己之心力，佛之愿力，交相成也。】
　　己之心力就是忏罪的力量。这是两种力量，所以叫二力法门。
　　疏【问：既云往生，昔人又谓生则决定生，去则实不去，是乃有生无往，今曰往生，二义相戾。】
　　这就看起来有冲突、有抵触。净宗有一本小册子叫《净土生无生论》，为我们说明往生的真相，话说得没有错，但是一定要懂得它真正的意趣，千万不要在字面上发生误会，那就错了，那对我们求生净土就产生障碍。大师在此地答覆答得很好：
　　疏【答：以生於自心，故不往而往，名为往生，如华严解脱长者说。】
　　演【以生於自心故不往而往者。】
　　我们今天疑问就在自心，假如对自心明白了，什么问题都没有了，就解决了。心是一切万法的本体，西方极乐世界也不例外。佛在《华严经》上告诉我们，心能现相，心是没有形相的，但是它能现相，一切法都是唯心所现。我们这个世界是唯心所现的，极乐世界也是唯心所现的，乃至於十方无量无边诸佛世界也是唯心所现的，离开心，无有一法可得。心能现相，现的相为什么不一样？西方世界跟我们这个世界就不相同！何况经上给我们讲十法界依报、正报种种不同，这又是一回什么事？也是《华严经》上说的，「唯识所变」，换句话说，心能现相，识能变相。心就是真如本性。我们一听说自心，就认为这是自己心里头，这就搞错了。《楞严》一开端，七处徵心，阿难就讲到自心。佛问他：心在哪里？阿难说心在身体里面，佛说不对；心在身体外面，也不对；心在当中，也不对。他说了七个地方，都被佛否定。这个心究竟在哪里？如果你果然明白了，这个问题就解决，禅宗说得很好，「若人识得心，大地无寸土」。说实在话，佛法修行没有别的，就是叫你认识心而已，只要认识心，什么问题都解决。诸佛菩萨悟，悟就是明白自心；六道凡夫迷，就是迷了自心，不知道自心在哪里，也不晓得自心是什么样子，误会以为心在身体里面，会思惟、会想像这个是心。现在人不讲心，现在叫脑，都不对！可是大乘经上常常说一句话，「心包太虚，量周沙界」，也许有人听到这是比喻，某个人度量很大，像虚空法界一样，把他看作是比喻，那就错了。究竟是什么？是事实，心确确实实是包太虚空的，为什么？太虚空也是自心变现之物，离开心性，太虚空也没有。所以这个心是一切万法的本体，一切万法是从自心生的。佛法讲修行证果、成菩萨成佛，到底是怎么回事情？无非是认识心而已。证果证什么？证得自心，就这么回事情。
　　既然是自心变的，还有什么去与不去？自心是一不是二，所以它真正的那个样子是『生则决定生，去则实不去』，这句话很难懂！明明娑婆世界去极乐世界当中距离十万亿佛国土，怎么会不去？不去又生了？譬如我们看电视，我们这个地方到洛杉矶坐飞机要飞十个小时才能飞到，我们打开电视萤幕一看，洛杉矶大地震马上在前面。我们有没有去？没有去。洛杉矶有没有见到？见到了，真的见到了，实在没去，就这么回事情。所以我们往生那一刹那，是不是真的到西方极乐世界去？真的去了，真的到达了。有没有去？好像没有去，好像就在眼前一样。这个我们从比喻上，诸位细细的去想一想，就像这个样子。比喻明了了，究竟为什么？这个实在是很难讲，好在现在科学昌明，确实给我们带来不少的方便，实在就是科学家所说的空间的转换。实在是没有动，空间一转换就不一样了。我们这个世界三度空间，西方极乐世界是无限度的空间，一下转变到无限度的空间，那就得大自在。我们世间人看到大神通、大自在，所谓是无所不知、无所不能，是这么一回事情。我们科学家也不断在研究、在探讨，怎么样转变？知道有这个可能，但是不晓得怎么转法。他没有想到念佛可以转，这个法子妙绝了，用这个方法来转。佛给我们讲，用禅定的功夫来转。要转到究竟圆满，要靠自己的定功，那实在是相当不容易，要很深的禅定。我们这个法门，自己只要一点小小的定功，借著阿弥陀佛愿力的帮助，自己的定力跟佛的愿力，自己的定力就是念佛三昧，跟佛的愿力相结合，这个力量大，可以从我们现在这个三度空间的基础上，一下能够转成到无限度的空间。这是现在稍微有一点科学常识，我们这样给他讲法，他很容易理解，他懂得，确实「生则决定生，去则实不去」，他就相信了。
　　钞【华严，重重法界不出一心。】
　　《华严经》佛告诉我们，华藏世界有二十层，就像大楼一样有二十层，这是竖说，横说也是广大无边。我们娑婆世界跟西方极乐世界都在第十三层，一个在东面、一个在西面，可见这个世界多大！佛告诉我们，以这个大世界为单位，这个大世界就不是三千大千世界，诸位要晓得，三千大千世界太渺小，你看第十三层，我们娑婆世界跟西方极乐世界这是平面的，佛就讲了十万亿佛国土，那就十万亿个大千世界在一层。二十层，一层不止十万亿，十万亿是讲我们这个世界跟阿弥陀佛世界距离，阿弥陀佛世界往西面去还有世界，我们这个娑婆世界往东面去还有诸佛世界，你才晓得这个世界真的是广大无边。《华严经》上说，这一个大的单位称为一个世界种，像这样的世界种在太虚空当中有无量无边。真心没有边际，心包法界，不是法界包心，所以重重世界，无量无边的世界，『不出一心』。重重无尽的法界，清凉大师将它归纳为四法界，「事法界」，就是事相，事相无量无边；「理法界」，理就是一心，都是一个理变现出来的；从作用上来说，「理事无碍法界」，理不碍事，事怎样千变万化也不碍理；「事事无碍法界」，理事真的明了，没有障碍了，事事也无碍。事事要是有碍，那生则决定生，去就实在去；因为事事无碍，所以他「生则决定生，去则实不去」。无量无边的法界就是自己的一心。所以《弥陀经》这一个法门是直接修显一心，直接修一心不乱，直接显一心作用，经的殊胜在此地，法门妙绝了。
　　钞【楞严，十方虚空皆汝心内。】
　　《楞严经》上讲的这句话，意思跟《华严》完全相同。
　　钞【是知极乐之生，生乎自心。】
　　祖师大德们说得好，娑婆是自心秽，就是自心的染污变现出来的境界；西方极乐世界是自心净变现的境界。心净则土净，心染则土就染污，就这么回事情。都是唯识在那里当家，在那里变，变这个相。心性是现相，它不管变，只是现相而已。这个相怎么变化，都是识在当家。『是知极乐之生，生乎自心』，我们生到其他诸佛国土也是生乎自心，即使我们轮转在六道里面，变饿鬼、变畜生、变地狱，也是生乎自心。离了自心之外，别无一法可得，这是讲的理，这是讲的事实真相。
　　钞【心无界限，则无西无东，去至何所。】
　　这句就是跟我们解答「去则实不去」。心广大没有边际，心灵明觉知。我们这个地方念一句佛号，阿弥陀佛怎么会知道？去我们十万亿佛国土，这还是近的。十方无量无边诸佛的世界，这里面无量的诸佛如来，我们这里念一句阿弥陀佛，他们统统都知道。为什么都知道？因为是一个心，心是灵明觉知，没有出心以外，他怎么不知道！我们今天把这个心迷失，所以不知道。哪一天把这个真心找回来，觉悟了，你就统统都知道，就这么回事情。
　　我们在《无量寿经》上读到，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，西方极乐世界的人的数量没有法子计算，除了诸佛如来之外，菩萨的能力都没有办法算清楚。他们那边的人的能力，即使下下品往生的，也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那个神通具足，也就是说，尽虚空遍法界一切众生起心动念他都知道，不要说是佛菩萨，下下品去往生的人都知道。十方世界一切状况他都看到，一切众生讲悄悄话他都听到，起心动念他都晓得。你说为什么？因为不出一心，到西方极乐世界都得一心不乱。我们念佛确实没有到这个功夫，我们只是功夫成片去往生的，一生到西方极乐世界就得一心不乱，怎么得到的？这是阿弥陀佛本愿威神加持帮助你得到的，你就有这个能力。花开见佛，那是你本能恢复，佛不加持也得到；花没开，没有见佛，没有见报身佛，而见的是应化身佛，这个时候你的能力是佛力加持。花开见报身佛，是你自己本能恢复了；没有恢复的时候，佛加持你，一直到加持到你本能恢复。这是西方极乐世界第一殊胜，他方世界都没有的。明白这个事实真相就晓得，生确实是生了，他境界变了；去都是一心所变，到哪去？所以去则实不去。
　　钞【状其易秽而净，脱旧而新，离一得一，似有所往，名之为往，岂曰从此向彼，如世间经城过邑之往耶。】
　　讲往讲生，实在讲都是境界的转变，用我们现在科学家讲的，就是不一样的空间在转变。一切空间还是自心所现的，离了自心，真的是一法都不可得。无量无边不同层次的空间都是自心变现的，这才讲的是真实话。
　　钞【入法界品。】
　　这是《华严经》最后的一品。
　　钞【解脱长者言：彼诸如来不来至此，我不往彼。】
　　佛也不来，我也没去。
　　钞【若欲愿见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。】
　　确实见了，确实跟佛面对面，有什么问题向佛请教，佛也给你开示。佛来了没？佛没来。我去了没？我也没去。他不来，我也没去，我们两个已经见面，已经讨论半天了，就是这个意思。随意即见。
　　钞【既云随意，则不越一念而生彼国，故知状其得生，名之往生，实无所往，不往而往，不妨说往。】
　　千万不要误会，像我们现在这个世间的『往』，一定从那里要经过多少时间、多少里路才到达，那就错了。佛说我们这个世界跟西方极乐世界当中有十万亿佛国土，这是真的还是假的？跟诸位说，十万亿佛国土是真的，从相上说的。你要是体会到四无碍法界里「理事无碍，事事无碍」，事事无碍，那就不往而往，不来而来。
　　钞【究极而言，非但无往，亦复无生，不生而生，不妨说生。】
　　这是真的，但是说真的，一般人不懂，愈说愈迷惑，算了，还是不说！只要你老实念，念成功了，到西方极乐世界不必说你都明了了。现在说，说也说不清楚，说清楚，你也听不明白。老实念最要紧，到西方极乐世界也不必说，这个事实真相全都明白了。信愿、一心持名，这是第一重要。
　　疏【问：兜率内院，昔人亦愿往生，今何偏示极乐。】
　　『兜率内院』，我们娑婆世界欲界第四层天叫兜率天，内院是菩萨道场。娑婆世界有三处凡圣同居土：我们人间、兜率天、第四禅天。所以凡圣同居土是这三个地区。第四禅天里面有五不还天是圣人所居，四禅天的天人也见不到，他境界不相同。欲界天一共有六层，从下面往上去，第一层「四王天」，四大天王居住的地方；第二层「忉利天」，我们中国人讲玉皇大帝就住在忉利天，他是忉利天主；第三层是「夜摩天」，夜摩翻作时分，就是中国人讲的时间；第四层是「兜率天」，兜率翻成中国的意思是知足，换句话说，这一层的天人贪心很薄，人人都知足，也能想像到他们那个社会的安定和平，大家都知足了。兜率天外院是凡夫，是一般的天人，内院是弥勒菩萨的道场。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛，释迦牟尼佛法运灭了之后，再过五十六亿七千万年之后，他降生到这个世间示现成佛，这是娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四。为什么隔这么久才下来？兜率天的一天是我们人间四百年，兜率天的寿命是四千岁，也像我们世间一年三百六十天，这样一合算，我们人间五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨在兜率天寿命终了，下降人间示现成佛。佛在《弥勒下生经》说得很详细，菩萨的福报也很大，将来在这个世间龙华三会，度生无量。有许多人对於这龙华三会非常羡慕，希望能亲近弥勒菩萨，弥勒菩萨将来下生作佛，他们就作佛的大弟子，所以发愿想求生弥勒净土。弥勒净土比西方净土在表面上看当然很近，是娑婆世界第四天，极乐世界距离我们十万亿佛国土，如果刚才那一段你明白，确实没有远近。为什么这个经上要偏偏赞叹西方极乐世界，劝人到那里去往生？
　　疏【答：因难易故，境胜劣故，主师资故。】
　　这三个原因。
　　疏【又问：胜莲华世界，甚超极乐，何以不往？】
　　胜莲华世界，那里面的受用确实超过西方极乐世界太多，为什么不去往生？
　　疏【答：乐邦在近，不应求远故。】
　　这个问题我们等到后面再讨论。我们先看前面「因有难易，境有胜劣，主有师资」这三个问题：
　　钞【问意盖谓弥勒亦现在说法，内院亦清净庄严，而不求生，当是何故。】
　　这是问的意思。
　　钞【答有三义。】
　　三个缘故。
　　钞【一、因难易者，凡生内院，必智断功德，堪与圣流。】
　　凡是往生弥勒内院，必须具备这个条件。
　　演【必智断功德，堪与圣流者，智断，即证智断惑功德，内院皆证智断惑圣人所居，无此功德，不堪与会故。】
　　这个意思很明显的告诉我们，弥勒内院进去的标准很高，你达不到那个标准，你就去不了。像我们考学校，我们这个地方离台湾大学很近，你家住在台大隔壁，不念台大，跑到高雄去念，为什么？这个地方分数高，考不进去；高雄虽然很远，那个地方录取的分数低，你就到那边去了，就这么个道理。凡是往生弥勒净土，弥勒菩萨是学法相唯识的，法相唯识的修行是修「唯心识定」，唯心识定不那么容易，它有五个层次，叫「五重唯识观」。就是它的境界有五个层次，要修到最高的那个层次才能生到弥勒净土，没有这样功夫的人，想去也去不了，弥勒菩萨不会来接引你。我天天念他的名号，他不会来接引你，他是要你有这个能力、有这个定功，你自己来，他也欢迎你。你来不了，他不会去接你，你怎么想，想是枉然，没用处的。这就是因有难有易。下面讲容易的：
　　钞【非若极乐。】
　　不像极乐世界。
　　钞【但求生者，净念成就，即克如愿，无论惑业。】
　　净土宗就容易，求生西方极乐世界的人，只要净念成就，不必要断惑。弥勒净土是要智断的功德，往生西方不需要。如果有智断的功夫，往生西方极乐世界是上辈往生。我们只要净念成就，这个净念最低的叫功夫成片，那就行了。古大德说「有净土」，你心里真的有，就决定往生；口里有，心里没有，没有用处，那就是喊破喉咙也枉然；口里没有，心里有，行！管用。要把阿弥陀佛变成我们心里第一个牵挂的人，这就是心里真有了，心里除阿弥陀佛之外，什么都不要牵挂，这就决定往生。心里牵挂的多了，阿弥陀佛也在其中，往生的时候怕别的牵挂打闲岔，那个时候紧要关头一打闲岔，这个机会就错过。所以最好心里只有一个牵挂，除这一个之外，其他什么牵挂都没有，那你就决定往生。这个事情可以做得到，比智断功德容易太多了。下面又举一个例子：
　　钞【昔奘师谓内院易生，良以兜率之离人世可计由旬，极乐之去娑婆历多佛刹，彼论地不论因，今论因不论地，义各有取。】
　　因为玄奘大师是学法相唯识的，是往生弥勒净土的，他行，他有这个本事，有这个定力。这是法相唯识的祖师，窥基大师的老师，他们没有问题，我们的功夫比不上他。他劝人到兜率天，兜率天近，西方极乐世界远，为什么舍近求远？他是论地不论因，我们今天是论因不论地。
　　钞【然极而论之，奘师为当时一类之机，此经乃万世常行之道耳。】
　　这句话非常重要，如果没有这句话，意思就不圆满。所以古大德劝人，他是会观机的。譬如他赞禅，劝你参禅，他观察你是禅的根机，你参禅能得定、能开悟。你是什么样的根性，就教你学哪一个法门，赞叹哪一个法门。玄奘大师当年说的这个话，说话一定有对象，那些人必定是法相唯识的根机，确实有能力生兜率天追随弥勒菩萨，是劝他们的，不是劝大众的。本经是十方三世一切诸佛如来普劝法界一切众生，这个意思不一样！所以我们一定要明了。实在说，即使我有能力到兜率天，你问我，我去不去？我决定不去，我到极乐世界亲近阿弥陀佛去。为什么？西方世界比兜率天殊胜太多，兜率天不能跟西方世界相比。下面这一段就说到：
　　钞【二、境胜劣者，内院不越三界之中，极乐出过三界之外。】
　　这是境界不一样。兜率天在我们娑婆世界里面，没有出娑婆世界，不过是娑婆世界一个特殊的区域。圣人所居的，是个特别的区域，但是它在三界之内，西方世界超出三界太多了。
　　钞【极乐疑城尚无女人，内院外生便有五欲，故曰下生犹胜天宫也。】
　　『下生』是说极乐世界的边地疑城，那里面所受的快乐超过夜摩天、超过忉利天，所以内院比不上西方极乐世界。
　　钞【三、主师资者，弥陀圆万德之果，已证如来。】
　　阿弥陀佛早已圆满证得圆教的佛果，早成佛了。不但成佛而且被一切诸佛所尊敬，像我们释迦牟尼佛赞叹他「光中极尊，佛中之王」，他被一切诸佛赞叹。
　　钞【弥勒称补处之尊，犹居等觉。】
　　弥勒现在是等觉菩萨，没成佛。
　　钞【经云：其中多有一生补处。则弥勒方与观音势至，同侍导师之侧，曰师资也。】
　　弥勒菩萨什么身分？在西方极乐世界是阿弥陀佛的学生，我们往生西方极乐世界，要知道，跟弥勒菩萨称兄道弟，我们是同一个老师，师兄弟关系。你要是生到弥勒净土，跟弥勒菩萨是师生关系，你矮了一截。所以到西方世界，跟弥勒菩萨是师兄弟，你要是想到内院去玩玩，随意就去了，去看看我那师兄，到那里去，弥勒菩萨还要下座特别来招待你，不一样！这些事实都要了解。
　　钞【故见弥陀，即见弥勒；见弥勒，未必见弥陀。】
　　这是真的，你往生到兜率内院，不一定有机会到极乐世界去；可是往生到西方极乐世界，可以随意到弥勒内院去。
　　钞【又古德有云：先生西方，后生龙华，亦大有理，偏求极乐，不亦宜乎。】
　　龙华三会我们要想参加，不难，弥勒菩萨鼓掌欢迎，你到内院去往生，将来他成佛，你是他的声闻弟子，像舍利弗、目犍连之流。弥勒菩萨示现成佛时，我们从西方世界来的话，那我们就像普贤菩萨、文殊菩萨，是师兄弟来示现、来帮助他的，身分地位完全不相同！这些统统是事实真相。若不把这些事实真相搞清楚、搞明白，我们就不知道怎样去选择；都搞清楚明白了，自己就知道如何去选择，这个才正确而不会产生错误，那个错误是很遗憾的事情。
　　钞【胜莲华者，详见前寿命文中。】
　　前面曾经说过，「华严寿量品，谓娑婆世界一劫，为极乐世界一昼夜。极乐世界一劫，为袈裟幢世界一昼夜，展转劫日相对，乃至百万阿僧只世界，极於胜莲华，则极乐仅胜娑婆，劣后殊甚，安得为更无限量之无量乎。」这是举《华严经》上这一段经文，说明诸佛刹土里面超胜西方极乐世界的很多。为什么诸佛都劝我们到西方极乐世界去？譬如我们这个世间，许多著名的都会，它的繁荣、兴盛比我们这个地方超越太多，无论在物质、精神的享受，也不是我们这个地区能跟它相比的，那地方确实好。为什么劝你到这里来？这个地方有一个著名的大学，你是去享福还是想去求学？到西方极乐世界是去求学，不是去享乐。在那个地方完成学业之后，十方无量无边恒沙国土随意往生，包不包括胜莲华世界？佛没有注明胜莲华世界除外，换句话说，也包括在内。所以往生西方极乐世界，古人讲一生一切生，这个很有道理。生到西方极乐世界就等於生到一切诸佛国土，包括胜莲华世界。可是我们不生西方极乐世界，生他方诸佛世界，没有能力，条件很高，连兜率天都去不了！兜率天的条件比起胜莲华世界又要差很多。这些事实一定要懂得。
　　回过头来想想自己的根性、自己的程度，用什么巧妙的方法，我们很容易、很快速，也能达到最高的、最殊胜的诸佛国土，那就是无过於先到西方极乐世界，到那里去成就。任何一个诸佛刹土，没有给你讲一到那个地方「华开见佛悟无生」，只有西方极乐世界，上品上生的，一到那里华开见佛，换句话，就证圆教七地的果位。而圆教八地菩萨就有能力遍游诸佛刹土。我们生到西方极乐世界，《弥陀经》上说过，《无量寿经》上说过，生到西方极乐世界就证得阿鞞跋致的菩萨，阿鞞跋致，最低的是七地，最高的是九地，可见得到达西方极乐世界就有能力遍游一切诸佛刹土。上品上生，到那里就亲自证得；下下品往生的要十二劫。是不是等到十二劫之后，华开见佛，才有能力遍参诸佛刹土？不要等，到达西方极乐世界也跟八地菩萨一样，下下品往生，生到西方极乐世界，也能去十方诸佛国土参访。自己没有这个能力，怎么能去？弥陀的学生！一切诸佛都欢迎你，这是蒙阿弥陀佛本愿威神的加持。你自己没有能力，佛加持你；你有能力的时候，佛还加持你。诸位一定要知道，这是其他经论里没有，其他诸佛刹土也没有，一切诸佛劝我们求生极乐世界，有道理，不是随便说的。大家细读《无量寿经》，《无量寿经》字字句句都不能轻易看过，你才真正觉悟到净土的超胜，超越一切诸佛国土，无比的殊胜。等於说是一切诸佛建立的一个佛教大学，帮助一切众生在那个地方成佛，你就想那个地方多殊胜。
　　钞【今谓华严较论国土。】
　　就是《华严经》较量诸佛国土。
　　钞【娑婆之后，即云极乐，远之又远，至百万阿僧只世界，方曰胜莲。】
　　我们娑婆世界到西方极乐世界距离十万亿佛国土，胜莲华国距离我们娑婆世界是百万阿僧只个佛刹（世界就是佛刹），这个距离实在太远了，十万亿跟百万阿僧只不能比！大师又从远近上来给我们做一个较量，论远近，不论因行。论远近，就像前面玄奘大师劝一些当机的人说法一样，诸位要晓得，这个说法都是权巧方便说。
　　钞【则极乐者邻邦，胜莲者遐域也，喻如越饥吴稔，举足即吴，舍吴不往，而慕燕秦，惑亦甚矣。】
　　『越』是现在的浙江，『吴』是现在的江苏，这两个地方很近。如果这个地方闹饥荒，隔壁那个城市，它那个地方丰收，到那里就有得吃了。『燕』是现在的辽宁，『秦』是现在的西安一代，距离远！这从远近上来说。所以我们知道大师这个说法是权巧方便说。我们从理、从事实真相上要了解，这才是事实的真相。
　　胜莲华世界贤胜佛刹，普贤、文殊这样的大菩萨经常在那些地区活动。这里面给我们一个很大的启示，凡是生到西方极乐世界的人都是普贤菩萨。《无量寿经》第二品「德遵普贤」，胜莲华世界当然就有分，这是《华严经》里面讲的，普贤菩萨充满其中。到西方极乐世界，自己就是普贤菩萨。所以西方世界不但是一真法界，实在讲是普贤菩萨的法界，人人都是修普贤行。普贤跟其他菩萨不一样，心地真正清净平等，丝毫的分别执著都没有，所以他的心是尽虚空遍法界，无论什么地方都有感应道交。过去魏源居士将《普贤行愿品》合在净土三经，称为净土四经。民国初年，印光老法师把《楞严经大势至圆通章》附在四经后面，称为净土五经。
　　把这些理搞清楚、事搞清楚了，我们对於净宗的修学就会死心塌地，一门深入；能死心塌地、一门深入，成就是很快的。《弥陀经》上讲的，那实在是真正太不可思议，「若一日若二日若三日到若七日」就成就了，这个话也是真的不是假的。七天成就了，我们不晓得念了多少个七天，都没有成就，是不是佛说错了？佛跟经上决定不错，问题在哪里？我们念的不如理不如法，所以念很多年也没成就。如理如法的修学，确实很快就能成功。这个法门快速，成就快，不可思议，窥基大师在《阿弥陀经通赞疏》里面这样赞叹过。窥基是法相唯识宗的祖师，对於净土法门备极赞叹，那才叫真正的善知识。窥基大师赞叹净土，承认净土是顿教，成就是无比的快速，经中一日到七日成功。我们看《往生传》，看《净土圣贤录》，以及看近代的，这些真正往生，预知时至，临走不生病，走得很潇洒、很自在，站著走、坐著走的，真的一般大概就是三年。修学其他法门，三年要成就，很少见，净土三年成就太多太多了，这都是值得我们深深去反省的。果然明了，你的信心自然清净，信心坚定，愿力恳切，这就决定得生。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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