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標題:
【阿难。如水成冰。冰还成水。】南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-8-12 19:51
標題:
【阿难。如水成冰。冰还成水。】南无阿弥陀佛
摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
【阿难。如水成冰。冰还成水。】
这两句话的意思相当深,这是比喻真如不变随缘、随缘不变。水会变成冰,这是寒冷的缘造成的;冰又化成水,这是阳春天气暖和这个缘造成的。若非和合,水什么原因结成冰?如果真是和合,那冰又什么因缘化成水?由此我们可以体会到,四大原来就是如来藏性,并不是水之外有个冰的性,也不是冰之性外有个水性。我们能够了知冰非水外,你就能够通达妄即是真,依他起就是圆成实。为什么?因为它是一性无二性,并没有其它的东西掺杂在其间。因此我们求和合之相了不可得,所以佛才说非和合、非不和合,这个意思就是显示出不变随缘、随缘不变,如此而已。这是从一个很浅显的比喻,来比喻法性与法相。这个比喻可大了,法性尽虚空遍法界,法相十法界依正庄严,十界依正庄严同一个真性,我们从这个浅显的比喻里头,诸位细细去体会。
我们再把这个比喻跟佛所说的法合起来看看,众生迷了,圆成实就现起依他起,也就是此地讲的真如就是四大。如果套《心经》上的话来说,真如是空,四大是色,「空即是色」。「空不异色」,如水成了冰,这个比喻是说好比水成了冰,把水比作真如、比作空,把冰比作色。「空即是色」,水即是冰,迷的时候是这样的;悟了的时候,晓得原来四大就是真如、相就是性、依他起就是圆成实,水在哪里?冰就是水!冰、水本来是一不是二,四大本来是一性无二性,所以四大能够圆融,四大周遍法界,就是这么一个道理。这个道理如果诸位细细去思索、去玩味,里头真是其味无穷。在这个比喻里面,我们应当要取水的湿性来比喻七大,后面讲的地水火风空见识,比喻七大的真性,取这个湿性。为什么?冰的性是湿,水的性还是湿,变成水蒸气,水蒸气的性也是湿。
为什么?因为我们把它配十法界来讲,好懂,湿性就是比七大的真如本性。水,十法界里头比喻佛法界随缘之相,比喻觉悟之相;而水变成冰,这个冰就比喻九法界迷的随缘之相。九法界里有菩萨,说凡夫迷,菩萨也迷吗?菩萨迷,只可以讲迷有轻重程度上的差别。譬如等觉菩萨,等觉菩萨还有一品生相无明没有断,他还是迷,他迷得最轻;我们糊里胡涂迷得很重,反正都是在迷。就好像水结冰一样,我们结的冰好厚,等觉菩萨结的冰薄薄的一层,厚的叫做冰,薄薄的一层还叫冰,不能说厚的叫冰,薄的就不叫冰,那讲不通。诸位要晓得,严格的真正讲,觉就是如来果位,十法界里头就九界有情众生,有情就是迷。我们从这个比喻这样讲,就好懂了,湿性比喻七大的真如之性,水比佛法界,冰比九法界随缘之相。那水怎么结成冰?冰又怎么化成水?现在我们晓得,水之所以变成冰是严寒,冬天来了寒冷,这就比作什么?比作真如随染缘。
这比喻里头有意思,冰结成一大块,就好比众生执着,愈是坚固的执着,好比冰结得愈厚,对不对?菩萨站最高,他那个冰很薄,他执着很薄;我们凡夫冰块结得好厚,执着太坚固,是这个意思。冰为什么会化成水?这是阳春,春天来了,天气渐渐暖和,冰都化成水,就好比什么?真如随净缘,这是比喻十法界的相。可是诸位在这里头要想到一桩事情,它的性,它完全化成水,好比佛法界,水的性是湿的;结成大冰块,大冰块的性还是湿的,湿性不变。相随缘在变,性随缘不变,它是水,湿性;结成薄冰,湿性;结成坚冰,还是湿性。这就是说明我们真如本性随十法界的缘,你变成佛相也好、菩萨相也好、人相也好、畜生相也好、饿鬼相也好、地狱相也好,不管你变成什么相,你的佛性不变,这叫不变随缘、随缘不变。
你要是自己一下子相信了我有个不变的佛性,你在这上面真正相信、没有怀疑了,你就相信自己能成佛。为什么?我有佛性。虽然堕落这么苦恼的众生,我的佛性不变,与如来果地上并没有差别,我怎么不能成佛!这就是你具足成佛的本钱,你具足成佛的条件,现在成不成是你自己的事情,那就看你随染缘还是随净缘?你要随净缘,你现在虽然是结了坚固的冰,一天一天会化开,会化成水;如果你要是还随染缘,好了,你现在是个冰块,愈积愈厚,就是这么个情形。这两句话道理含义很深,这两句话的道理诸位要是参透,后面这一大段经文这个意思就思过半矣,大半你就可以理解,从这比喻上就能够晓得底下的意思。
佛讲这一段的意思,会观照的菩萨,会用功的,你一看到水,水常常见到,一天见不到,一天就难过,没水多苦!我们口渴要喝水,我们工作疲劳出了汗,我们洗澡要用水,早晚洗脸也要用水。一看到水就想到《楞严经》上这两句话,『如水成冰,冰还成水』,你就会开悟,这就是修行。所以你要是通达,哪个地方不是佛法、哪个地方不是道场?通达了,那个浴室里就是道场。所以常常给你们讲提起观照,你就是提不起来,那有什么法子?你出门见到河里水要想到这个,看到海里水也想到这个,给你端一杯茶,一看到水就想到这个,观照的功夫时时提得起来。你说佛法的理论如何应用到生活上?实际上佛法理论一天到晚都在生活里头,你就是不会用,一天到晚都在现前,你就是提不起功夫,那有什么办法?所以一看到这个,我们就想到随染缘、随净缘。看到冰块,随染缘,看到清水,随净缘,提醒我们随染缘是什么结果、随净缘是什么结果?随净缘,步步往上升;随染缘,是一层一层往下堕落。我们今天就讲到此地。
楞严经 (第一O三集) 1981 台湾景美华藏图书馆 文件名:07-001-0103
请掀开经本,第七十五面第一行。我们将这个文念一段,这个七大里面的第一段。
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上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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