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標題: 怎样入佛法之门（第五集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-8-12 17:47
標題: 怎样入佛法之门（第五集）
摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


怎样入佛法之门　　（第五集）　　1991/11　　美国洛杉矶　　档名：18-006-0005



　　老法师，诸位法师，诸位同修：今天我们还是接著昨天所说菩萨行的原则，这就是大乘佛法里面常讲的六波罗蜜。学佛的同修，无论是修学哪个法门、哪个宗派都是菩萨行，菩萨行必须要遵守佛这六条的原则。遵守这六个原则，我们处事待人接物以此为标准，换句话说，这就是修正我们思想、见解、行为的一个依据，所以非常的重要。我们在一切大乘经典里面常常看到。

　　这六条它的意义是无限的深广，境界也是无有边际，我们要想彻底了解它，那的确不是一个容易的事情。随著修学的功夫，逐渐提升自己的境界，对於解行也是逐渐向上提升。我们今天讲修行，实实在在说，是在菩萨行的基础上，这五十一位菩萨，我们连初信位的菩萨都还构不上。如果真正证得初信位，那就是一个很可喜的大事。初信位就证得位不退，净宗常讲的三不退，圆教初信位就位不退，位不退就是入圣人之流，这的确是非常难能可贵的。

　　我们生生世世学佛，为什么到今天还是这个样子？那就是退转，从来没有一生证得位不退，在这六道里头打转。希望在这一生当中，把这个事情搞清楚、搞明白，真正能够达到这个位次。那么我们的想法、看法、做法就一定要遵守菩萨这六个原则。第一个就是布施。昨天跟诸位也说了不少。布施就是放下，布施就是舍。单从形象上来说，布施可以分为三大类，所谓财布施、法布施、无畏布施，这三类就把所有布施的境界都圆圆满满的包括在其中。如果细说？那《华严经．第六回向品》给我们讲了大概有将近一百种的布施。它讲得太详细了，值得我们去读一读，知道我们在日常生活当中，如何来修菩萨行，将我们自己的标准修到菩萨的境界。我们在此地只能够很简略的给诸位介绍，不能讲《华严经》，《华严经》要讲起来时间很长。

　　财布施不限於财物，要用现代的话来讲，这个财是包括所有一切的物质，都叫做财。所以经上常讲「资生之具」，这句话的意思，就是讲我们生活所需要的，那统统叫财。财就是指生活所需要的。我们生活所需要，我们也会想到众生的生活也需要。我们讲众生，不说别人，说别人范围很小，我们只是布施给人，人之外还有许多像天人，佛法里面给我们讲的有畜生、有饿鬼、有地狱。要讲一个人就不能包括这些，如果讲众生就统统都包括了。不但六道统统包括了，连阿罗汉、辟支佛、菩萨也包括在其中，因为他们也是众生。九界众生除了佛之外，十法界除佛法界之外，九法界都叫众生。那我们布施范围就大！

　　我们需要，众生也需要。在我们自己生活够用了，有多余的统统应该布施，应该要放下，这是菩萨行。也许就有人听了，心里面生恐惧之心，我有余的都布施掉了，那明天怎么办？还有人想得更远，明年怎么办？你说怎么办？明天还没到，想明天干什么？明年更远！可是我们中国俗话说「人无远虑，必有近忧」，这话说得对不对？对。你要把这话听清楚，那是人！我们今天讲的是菩萨，菩萨不是人。你今天要学菩萨，你怎么可以学人？你要有远虑，怕的是没有远虑，那你是学人不是学菩萨，菩萨比人胆子大得多，菩萨不想明天的事情，更不想明年的事情，菩萨只想今天的事情。今天做的如理如法，完全遵守佛的教诫去做，明天会不会有缺乏？跟诸位说，决定不会有缺乏。

　　所以整个佛法也可以说建立在因果的基础上。我们世间一般人，虽然讲起因果相信，并不真信！真信因果，还有什么忧虑的？没有忧虑了。真信因果是一饮一啄莫非前定，你还有什么忧虑？《了凡四训》是一部非常好的书。了凡先生他的命被孔先生算定了，每年念书考第几名，连这个算得清清楚楚，到时候去考，果然没错。每年他那个时候是拿到公家的俸禄（就是我们现在讲的薪水），一年拿多少斗米也一点都没错。你一年的收入命里都注定了，一饮一啄命里统统注定了，了凡先生深信不疑，所以他一个妄念都没有了，为什么？想没得想头，想不到，命里没有的想不到，命里有的，丢也丢不掉，到时候它自然会来。这就是真正相信因果，真正相信命运。所以他跟云谷禅师两个人在禅堂里坐了三天三夜，不起一个念头。云谷禅师看到佩服！这不是普通人，普通人哪有不打妄想的，这个人三天不打妄念，这了不起！非常佩服他，再问他，结果他说：我的命被人算定了，我想也没得想头，就不想了。云谷禅师这一听说，哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你是个凡夫。那是什么凡夫？给诸位说，标准凡夫。我们连标准都不够，他才是个标准凡夫。这是千真万确的事实。可惜！现在人不相信，天天在打妄想。

　　果然相信了，佛在经论里面苦口婆心的告诉我们，有一个事实，我们这个命运从哪里来的？命运是前生造的因，这一生得的果报。命里有一定就有，命里没有的，怎么求也求不到。所以初学佛的同修，《了凡四训》至少要去念三百遍，然后佛法里面这些教训的话，你才有勇气、有胆量、有决心去做，去依教奉行，没有忧虑。佛给我们讲，我们的财富，一生的享受，物质的享受，从哪来的？是过去生中修财布施的因。你修的因多，过去布施得多，这一生你得的财富就大；过去世你布施得少，这一生你的财富也少。「种瓜得瓜，种豆得豆」，是这么来的。

　　所以说布施是因，得财富是果报，法布施的果报是得聪明智慧，无畏布施所得的果报是健康长寿。这三桩事情我们都想要，我们希望有财富，财富多多益善，愈多愈好；我们也想聪明，也想健康长寿，那你这三种因不修，你打妄想怎么会想到？这是想不到的。所以我们自己的生活，我在前面跟诸位同修报告过，自己的生活愈节俭愈好，为什么？我能节俭一分，我就能布施一分，我就多种因，后来的果报不可思议！要想将来美满的果报，我们今天不种因，天天想，那叫打妄想，永远得不到。所以要有智慧，这是真正高度的智慧，肯布施。

　　我跟大家说得很简单，希望诸位同修要认真去研究《了凡四训》，为什么？我们布施是种因。种的这个因，以了凡居士来说，这个因有大有小，有真有假，有半有满，那确实不一样。最大的福报在哪里种？在佛门种。佛门常讲的福田，佛门是福田的第一福田。譬如说这个田地土地非常的肥沃，在这个地方下的种子，将来长得一定好，收获一定多。你种在沙地里面，种子虽然种下去了，恐怕得不到什么收获。田地不一样！所以世间所有的福田，佛的福田是第一大。

　　好，这大家都到寺庙里面来修福了。可是有人布施，我们是看到他修的不少，但是一生并没有得到，甚至於后果还很不幸。这就是虽然是佛门，传到末法时期，佛的道场有真的佛道场，有假的佛道场；有纯佛道场，有杂佛道场。譬如我们在台湾所看到的，有些寺庙里掺著有道教，甚至於还有驾乩扶鸾的，它里面也供释迦牟尼佛，也供西方三圣，也供观音菩萨，它又供济公，还有供什么吕洞宾，供得很多。它虽然是也叫做寺，它是杂，它就不纯，在那里种福就没有在纯佛道场大。这是我们要认识清楚，必须要拣别的。所以修福认真讲，有智慧的人才能够修真实的福报，才能遇到真正的善知识，你在这里布施供养就有福了。

　　现在有一些人喜欢神通，这个道场的师父放光动地，那到那个地方拼命去供养；那个师父没神通，老老实实的，那就不愿意去，纵然供养了，敷衍敷衍就好了，你这个福田就又种错了。《楞严》上说得好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。有很多人来跟我说，某某人会放光，离地三尺。来跟我讲，我相不相信？我相信，确实是有，那不是假的。是不是他自己真有这个能力？不见得。如果他自己真正修的有神通，他不会示现。他的神通从哪里来的？妖魔鬼怪附在他身上现的。《楞严经》上说得清楚，迷惑众生的。附在他身上的鬼神离开，他的能力统统丧失了，完全没有了。所以《楞严》好，《楞严》是照妖镜！你念完《楞严经》，妖魔鬼怪你一眼就看穿了。没有能力读全经，我教给你们念第六卷的后半部「四种清净明诲」，大概第六卷的末后三分之一，完全讲我们现在社会真假的辨别。你念熟了，你就有能力，你能够看得出来哪是真的，哪是假的。

　　所以福田要种在真实的福田，那你就有福了。除此之外，供养父母是第一福田；照顾贫苦、老病，这也是第一福田。你能够孝养父母，这是因，将来你老了之后，你的儿孙会孝养你，果报。我能照顾老人、病人，自己将来老了、病了，就有很多年轻人来照顾你，果报决定不虚。见到别人有苦难，我援助他，我将来遇到苦难的时候，有很多人援助我。换句话说，我们希望得什么样的果报，就要想到我要种什么样的因。因缘果报决定不虚，这是真实的。所以财布施得财富。

　　我在年轻的时候，那个性格，你要看《了凡四训》，那我跟他的性格差不多，但是还没有了凡先生那个福，还没有。我对人的尖酸、刻薄、不能容忍，那些坏毛病跟了凡先生一样。年轻的时候喜欢跟人斗嘴、不饶人，不但是得理不饶人，没理也不饶人。我有一点辩才，黑的也能说成白的，所以得罪很多人，造了很多口业。念了《了凡四训》才晓得，这是一身的毛病，自己确确实实没有福报。就是大概过去生中，那用现代来看，过去生中大概也是个讲经的法师，要不然哪有口才？哪有辩才？这不是一生得来的。虽然讲经，没有布施，所以一生没有福报，真正没有福，而且刻薄还短命。现在这一点福报，这个寿命，都是这一生当中遇到佛法，这才想想，错了，才开始认真的修。所以我这点福报、这个寿命都是现世报，是这一生修来的，不是过去生中的。我改的效果，实在讲，在了凡居士之上，这一生当中所修的，这可以给诸位作证明，佛教给我们的真实不虚。

　　法布施是自己有智慧、有技能乐意的传授给别人，教导别人。绝对不要害怕：我教给他，他将来比我高，那我不是完了。所以教给人的，我自己会十分，教给他五分就行了，为什么？他永远在我下面。这种教学叫做吝法，虽然肯教人，自己还留一手，这个样行法布施，来生得愚痴果报。所以我们知道多少就教人多少，绝对不要留；不但不留，希望别人比我更好。要有这个心，要有这个愿，要真正去做，希望别人高过我，他造福，我享福！别人都不如我，我就累死了，我造福，他享福，这个帐要好好的算算。

　　我教这些年轻的学生，有些人要想来跟我学讲经，我说很好，你既然发心学佛，你的德行、你的学问、你的智慧、你的善巧都要超过我，这才算是学生。俗话常讲「后来居上」。如果你都不如我，那你就不是我的学生。所以我希望我的学生样样都超过我，他们将来学成了，我退休了才有福好享！要是样样都不如我，这就糟了，那我就苦一辈子，老的时候还不能够退休，那这个命运就很悲惨。

　　我们中国人跟外国人在思想上确实不一样。我们中国古人做官戴的帽子，那个帽子叫进贤冠，冠就是帽子，像个楼梯一样，前面矮一层，后面高起来的。它代表什么？前面这个是自己，我们这一代，后面是底下一代，希望底下一代要比我这一代高，表这个意思。所以文武百官戴的帽子叫进贤冠。皇帝戴的帽子上面是平的，皇帝的心要平，对人要公平；文武百官希望是后来的人都比我高，后来居上。这服装都是表法的，所以叫章服，明显的把自己的愿望都显示在这上面，用意都很深，时时刻刻想到要提拔好人，希望后人超过自己。不但不嫉妒贤能，而且要帮助贤能，成就贤能，这是法布施。我们力量做不到，我们时常有这个心就行了。大经上面讲「发意圆成，圆满功德」，这真心一发，功德就圆满了。常常存这个心，遇到有这个缘分的时候，一定认真去做。遇到有志的年轻人，能够全心全力栽培他，全心全力协助他，全心全力提拔他，这就是叫法布施。

　　一切法中，在今天是两桩最重要的，一个是大乘佛法，一个是我们中国固有的文化道统。记得过去英国历史哲学家汤恩比曾经说过，好像是在一个国际会议里面说过：要想这个世界真正得到和平，每个人都能过真正幸福的生活，只有实践大乘佛法与孔孟学说。出自於一个外国人的口中，这的确是有眼光的，不是普通人能够见得到的。所以在法布施当中，我们认真去修学大乘佛法，认真去修学中国固有的文化道统。典籍虽然多，我们一生能弘扬一部经就够了。特别在这个时代，我劝大家做专家，不要做通家。通家不容易，专家是我学一部经，我专门弘一部经，这个容易。要是我们台中李老师那种教学，你要学一部经（普通不太长的经），多少时间？两个月就可以完成，就能出去讲。学一部大经，像《法华》、《楞严》，一年的时间就够了。

　　讲大经不太容易，讲小部经不难。在今天这个环境里面，小部经是最受欢迎的。我到一个地方我讲经讲五天，大家就捧场他也会来；如果我讲大部经，我说这个经要讲三个月，他听了两次没有味道，第二天不来了，为什么？不捧场，时间太长了。所以李老师从前教我们讲经的原则，就是最长不可以超过十次，最短不能超过三次，最适中的就是讲五次到七次，我们学讲经都是这样学法。所以时间不长很短，一部经就毕业了。他那个毕业是要升座跟大众讲，讲下来才算毕业，没有对大众讲过这部经，这部经不算毕业。我那个时候在台中参加他的经学班，进度很快，我一个月学一部。我在没有出家之前，跟他老人家一年三个月，我学了十五部经，这十五部经我都能讲，都是小部经，我能讲。所以一出家一剃头，白圣法师就请我到三藏学院去教书，一个学期才教一部经。我学了十五部经，你想想看，三年六个学期我都教不完。

　　他那个教学的方法是我们中国古老教私塾的方法，个别教的，不是像现在一般上课的那种教法。真的有效果，而且是专修，一部经学会了，才准学第二部。这部经学了不会讲，决定不教你第二部。学的时候当然相当辛苦，那是真的，一点都不假。全心全力一天到晚都想著经文，实在讲觉也睡不好，吃也吃不好，吃东西不知道味道，为什么？怕上讲台下不了台，怕丢人！所以那个修学法不要老师督促的，为什么？因为你要上讲台，你怕丢人，所以你认真拼命，自动自发，这个方法真有它的优点，所以要学，学一部经。

　　第一部经是最困难的，在讲台上讲一个钟点，自己准备的时间差不多要四十个钟点，才能够应付讲台上一个钟点，真苦！而且要写讲稿，讲稿是什么？是口语讲稿，这叫口语文学，不是文章，是口语。拿到讲台上有讲稿依靠。讲一个小时，差不多要写一万字。你想想看一个星期讲一次，一个星期要写一万字的讲稿，还要修改二、三次。因为你写完了之后，讲一遍给同学们听，同学们听了之后，哪个地方讲得不好，哪个地方我有怀疑，哪个地方有不清楚，改，回去改，改了再讲第二遍，第二遍又要改，改完之后，这才能够上讲台。上完讲台，跟大众讲了之后，一讲完，老师又召集到幕后去再批评，再改，所以一个星期的时间都磨炼在一个钟点上，那苦不堪言，那个学经。第二部就轻松一点了，有经验了。以后就愈学就愈轻松，愈学愈舒适，最后法喜充满。一个月一部经毕业了，一个月又一部经毕业了，学习的精神、士气非常之旺盛。学东西是这么学来的，那真正吃过苦头。

　　儒家经论也是如此。或者是学一部《论语》，或者是学一部《大学》、《中庸》，乃至於十三经，或者诸子百家里面选一样，专精一样。学历史也是如此，专精一部。在台湾过去，天主教的神父方豪，他是学历史的。这个人也是非常了不起，学历并不高，我听说只有初中毕业，自修。他是专攻《宋史》，就是二十五史里面的《宋史》，他是专家。几十年的时间用在一部书上，变成权威。所以世出世间的典籍，只要学一样就好，甚至於小说，他一生研究一样，他也成为权威。大家晓得研究《红楼梦》的称为红学，他也能成为权威。当然那是次要的，最重要的是经与史，非常非常重要。

　　我们只要能真正发心一生专攻一样。如果专攻一门，三年决定有成就，七年那就有大成就，这不可以不知道的，所以这是法布施。除此之外，我们所有一切的技能都希望别人都学会，譬如我会烧菜，我就希望把我这烧菜的技术传授给喜欢学的，我统统都教。我会做衣服，喜欢这种手艺，我也统统都教，只要自己有一点技术、能力，欢喜教给别人，这统统叫做法布施。

　　第三种无畏布施。无畏是别人身心有恐惧、有不安，我们帮助他，使他能够离开一切恐怖，身心安稳，这一类的就叫做无畏布施，所以他的果报是健康长寿。譬如说现在这个地区，有一些抢劫的人很多，夜晚女同修一个人不敢走路，这就是她心里有恐怖，我陪她，送她回家，这叫无畏布施。无畏布施怎么做法？做法很多！然后你才晓得，不杀生是无畏布施，一切众生远离恐怖；素食也是无畏布施，长养慈悲心，叫一切众生看到你不害怕。这是举一个例子。

　　诸位明白之后，才晓得我们在日常生活当中，随时随处要修三种布施，要认真去修学，尽心尽力的去做。年轻纵然有一些苦难，能够承受得了，不在乎，福报老年时候再享，那叫真正享福。年轻就把福报享光了，老的时候怎么办？我们在这个社会上看到太多太多了。年轻的时候发达享福，多少人伺候，特别是什么？我们政府从大陆撤退到台湾，在大陆的时候是大官大将，豪门贵族，那个财富跟家里的佣人太多了。撤退到台湾之后，官也没有了，钱也没有了，什么都丢掉了。在他有地位、有财富的时候作威作福，不得了，不可一世，到台湾之后，自己提一个篮子上街去买菜。什么人？我一看，在大陆上做过总司令的，家里一个佣人都没有，太太要上厨房烧饭，要洗衣服，自己要提一个篮子上市场买菜。我看在心目当中，念念《了凡四训》，念念佛经，一点都没错，福报年轻享掉了，晚年没有福，这是非常之悲惨。晚年体力衰，需要人照顾的时候，没有，年轻时候不需要人照顾，照顾的人太多了，享福的时间颠倒了。我看在眼里，记在心里。

　　所以我年轻的时候吃苦，年轻的时候发愤努力，游乐场所里头绝对没有我的踪迹。我的那些同事、长官看到我都摇头，说我什么学佛了，迷了！好像这些玩乐的地方都不去，一天到晚跑寺庙，跑书店。每天一有时间就念书，变成书呆子了。那时大家都叫我书呆子，都讲我迷了，著迷了。他们每天玩得都很开心，晚上回到宿舍来睡觉。我那时候告诉他们，我说：我不是不想玩，我也很想玩，我把时间跟你们颠倒一下，你们现在玩，我准备晚年玩。现在都退休了，退休后的生活非常清苦。看到我在世界上，今天飞到这里，明天飞到那里，身体也满好。你对！你对！我说：是！我那个时候，年轻时我就看对这路，你说我错了。现在你才知道我看法对，我看得比你远，你看得太近了。

　　学习的时候读书，常常念到通宵，念到天亮了还不晓得。现在到处请我讲经，我什么都不要，这不是自在了！苦什么？那个时候吃苦，你不吃苦头，你怎么会成就？所以年轻吃苦不怕，现在体力就不行了。现在说一天一夜不睡觉就感觉到不行了。从前可以三天三夜不睡觉，精神饱满，年轻！真正肯努力、肯干，所以干什么都要年少。这是诸位要记住的，千万不要有错误的观念，学佛是晚年的事情。就错了。晚年体力不够，纵然有寿命，体力衰退。到禅堂去参禅，念佛堂念佛，打佛七。佛七是七天七夜，不是说白天念佛，晚上可以睡觉的，那不是佛七。七天七夜不眠不休，这一句佛号不间断，不是年轻体力强壮，做不到，所以老年人没有法子。

　　我们看《高僧传》，你看古人，六祖大师开悟的时候，五祖传衣钵给他，二十四岁，不是四十二岁。所以干什么都要年轻，年轻是一个人的黄金时代。你只要把这段时间能够把握住，你一生都幸福。换句话说，过去生中没有修，福报、财富、聪明智慧、健康长寿，这一生修都来得及，都能够达到圆满的愿望。问题就是你知不知道这个道理，晓不晓得这个方法，肯不肯认真去修？

　　菩萨的心愿跟凡夫不一样的，菩萨起心动念都想到为一切众生造福，不要想自己。众生有福，我哪没有福报？我也是众生之一，我有福报，众生没有福，我这个福保不住。就以财来说，佛家所说「财为五家共有」，不要以为是你的。一个星期之前，你看到奥克兰的大火，一天一夜烧了二千五百多栋房子，高级住宅区！一栋房子值一百多万，以为是自己的，那就想错了。所以念念想一切众生，不要想自己，自己这个福报才大，自自然然受用。所以我们学佛头一个说要发菩提心，菩提心就是真正觉悟的心。对於宇宙人生的真相、真理，真的了解，真正能够把它应用在日常生活当中。所以你希望得到财富、聪明、健康、长寿，一定要修三种布施，这是第一个应该要遵守的。

　　第二条是持戒。持戒用现代的话来说就是守法。千万不要以为我们守法会吃亏，这个世间好人都被人欺负！社会现象，可能有这现象，似是而非，这不是真实的。守法的人心安理得。再告诉诸位，世间绝对没有吃亏的事情，也绝对没有说是占人便宜的事情，没有。假如我上了别人的当，吃了人的亏了，那个人占了我的便宜了，那因果定律不就被推翻了。一饮一啄这怎么讲法？这讲不通。世人所见的不是真理，不是事实真相，似是而非。我们要能够辨别。一个守法的人心安理得，我今天被人骗了，那是命里注定的，不必去计较，一笑了之，做还债想，还他了，没事了。如果我没有还债想，我这在放利息，将来他还是要还给我的。欠财的还钱，欠命的还命，一饮一啄莫非前定，你就心开意解，一点烦恼都没有了。没有懊恼，心自在，身自在，你的生活哪有不自在的道理，绝不斤斤计较这些。换句话说，没有得失。

　　这个得失不是真的是假的。在我们佛法《百法明门》里面，二十四个不相应，第一个就是得。不相应行法，要用现在的话来说，完全是一个抽象的概念，绝对不是事实。得，得什么？既然没有得，哪有失？世间人许许多多的烦恼都是从抽象概念里面生出来的，如果了解这个事实真相，得失的念头没有了，你的烦恼就去掉百分之八十，你就得自在。为什么佛菩萨得大自在？他没有得失心，他知道这个事实真相，确确实实一切法了不可得；不但是身外一切法了不可得，就是自己的身体也了不可得。这的确要相当的智慧，才能够看得出事实的真相。没有得失，多自在，多快乐。人要享福，真正的幸福是身心自在，对於人生宇宙，也就是自己与自己生活环境的真相完全了解，这才有真正的幸福。所以明了事实真相，他怎么会不守法？才知道守法的好处，守法的真实利益。

　　佛教给我们戒法，给我们的教训，我们要遵守。世间的法律要遵守，社会的道德、风俗人情都能够明了、都遵守，才能够跟大众一切和睦相处，才能真正做到六和敬，这个人生才是真正是真善美慧的人生。所以幸福在哪里？幸福要自己去求，自己去修。所以持戒绝对不是指的五戒、十戒，不是指这些，那个范围太小了，那是属於律仪戒；除律仪戒之外，经典上没有写出来的，佛没有说出来的，有饶益有情戒，有摄善法戒，包括世间所有的道德观念，都包括这些东西。在某个地区、在某个时代应当要遵守的是哪些，统统知道，我们也统统做到。

　　第三是忍辱。这一条是当年译经的这些大师们特别用这个「辱」字，实在讲就是忍。因为中国古时候的读书人讲求气节，有「士可杀，不可辱」。士是读书人，杀头可以，侮辱这是不可以的。我们翻经大师一看，这中国人怎么这么固执？好，忍辱，能忍也要忍，不能忍也要忍，所以就用这个字来翻这条守则。《金刚经》上教给我们「一切法得成於忍」，所以「忍」是菩萨修学里面非常重要的一条。你看佛在《金刚经》上，《金刚经》在我们中国读诵的人最多，其他的经不晓得，《金刚经》的知名度是一切经当中第一，没有人不知道《金刚经》。《金刚经》讲六波罗蜜，六度里面是布施跟忍辱讲得最多，其他的就略略的带过。我们就晓得这六度里头，这两条最重要。布施刚才讲的是修福，忍辱是保持。你不能忍，你修的保不住。特别是修道，道是什么？道是清净心、是戒定慧。不能忍辱，功德就决定不能成就，积功累德就靠忍辱。

　　功德与福德不一样，福德不会失掉的，功德很容易失掉。所谓「火烧功德林」，火是什么火？瞋恚，一发脾气功德就完了，就烧掉了。所以积功累德是非常非常的难，所以你要知道什么叫做功德。功是功夫，是修学的功夫。什么是功夫？持戒是功夫。禅定是德，因戒生定，定是德。修定是功夫，定就开智慧，慧就是德。这一发脾气，定就没有了，慧也没有了。所以你的功德就烧掉了，就没有了。所以你要知道你自己有多少功德，那你得想想，什么时候发了脾气以后到现在还没发过脾气，你的功德就这么多。如果到临命终时发脾气，那完了，一切都完了。所以临终很重要。你看《饬终津梁》里面告诉我们，人临终时，八个小时不要去碰他，为什么？碰他的时候他有感觉，怕他生瞋恚心，那他修的那点功德就烧得光光的，一点都没有，就怕这个。所以要晓得什么叫功德，功德最怕的就是一发脾气就没有了。

　　一个修菩萨道的人，实在讲，魔障、业障都很多，常常会现前。那个不如意的事情遇到了，不如意的人、不如意的事，那都是魔。魔看到你积功累德，他嫉妒了，用什么方法来破坏？他没有能力，只有你自己可以破坏。所以他就现这个境界，就叫你发脾气，烧、烧、烧，把你自己的功德烧掉。往往你就上了大当，你就真的很听话，就把自己的功德给烧掉了。你说冤不冤枉！所以真正修道人，真正修菩萨道人，遇到恶人，遇到逆事，这就是境界现前，修什么？修忍辱波罗蜜。这一关通过了，你积功累德就愈积愈厚，功德就愈来愈殊胜！时时刻刻会有这些人在旁边来考验你。说老实话，境界没有好坏，境缘没有好坏，蕅益大师讲的。「境」是物质环境，「缘」是人事环境，没有好坏，好坏是在我们自己的心。如果真正是道心，这些逆境、逆缘现前的时候，使我们的忍辱功德增上。他是我们的善知识，把我们的境界往上提升，感谢都来不及，怎么会起瞋恨心？不可能的。

　　我在没有学佛之前，我在做学生念书的时候，从小就好胜，喜欢出风头，锋芒太露。在同学当中，我都常常欺负同学，跟了凡先生年轻犯的毛病一样，故意找碴的。这是我在南京念书的时候，我欺负最多的我同班的一个同学，姓白。现在这个人不晓得到哪去了，我受了他很深的感化。他在背地里面赞叹我，我是当众侮辱他，这是非常强烈的对比！到一个学期终了之后，我听到他在外面赞叹我的地方太多了，深受感动，我向他道歉。那个时候不懂得什么忏悔，向他道歉，深受感动。那是我的真正善知识，他能忍辱，了不起！我就从他这里学到忍辱的本事。

　　我到台湾在公家做事的时候，我喜欢读书，从大陆辗转到台湾我还带了些书来。那个时候台湾的书很少，我喜欢这些书，在台湾还买不到，怕台湾没有翻印。我有一个同事把我这些书偷去了。搬家的时候，这一搬家搬乱了，他就顺手牵羊偷去了，放在他的箱子里面，摆在床铺下，另外一个寝室。以后被别的同事看到，来告诉我：你丢的那些书都在某某人的箱子里。我问他有没有看见？他说他没看见，他不承认。那我就也就不客气，趁著一个星期天他出去了，我跑到他的房间里，把箱子打开又把书拿回来。那么这个事情，我的书找到了，当然他很生气，找碴。在办公室，我们大办公室二十多个人，他藉故把我臭骂了一顿，骂了有半个多小时，我一句话不说。他骂，我就听，骂半个小时他没有力气了，骂累了就不骂了，我能忍。

　　我跟那同学学的本事我用上了，他对我很大的贡献。我那个长官对我的评语，「好，有修养、有修养」。他要不骂，我怎么有这么好的评语？怎么有这么好的考绩？他送给我的，我对他很感谢。过了三天，他就过来给我道歉。他道歉的时候，我那些好书我送了两本给他。忍辱好！为什么？我那个时候决定不能把这个事情揭穿，揭穿之后，他在那里不能做人了，他一定会被处分。所以这样以后我们就和睦相处，以后感情更好。我这个本事是我在学校跟同学学来的，那个时候没有学佛。你晓得忍辱真正是成事，不会坏事。头脑要冷静，要能忍，要知道利害得失。

　　学佛绝对不跟众生结冤仇，这是千万要记住的，我们在菩提路上才能够一帆风顺。一切不如意的事，一切恶缘，种种障碍，细细想来都是成就自己的，都是对自己有很大的利益。所以要知道逆来顺受，顺受里面才真正成就功德。再恶的人，我们以真诚的心能包容，能够容忍，都会感化，没有不能感化的人。在中国历史上，我们讲到孝，为什么就提到舜王？我们读读历史，舜王的父亲，他的继母以及继母生的弟弟，这一家人用什么态度对他，他能够忍让。到最后一家人都向善，都感化。所以尧王听到这个事情之后，把两个女儿嫁给他，王位传给他，有道理！他能够感化他的一家人，他就能够感化一国人。

　　所以一定要学忍、要学让。忍让决定不吃亏，绝对占便宜。我给诸位说的，确实如此，决定不吃亏的。忍辱是修行的基础，因为不能忍就不可能有进步，能容忍才会有精进。进是进步，不退转；不但要进，要精进。精是什么？是专一，是精纯。我们今天遇到不少同修，实在讲他们学佛，举个例子来讲，也很用功，也很勤奋，但是他不是精进。他学得很多，学得很杂，他叫杂进；还有一种更不好的是乱进，杂进、乱进，所以后面是得不到结果，没有成就可言。

　　所以要记住要精进，精是专精，精而后能博，这是我们中国固有的教学。跟佛法的教学，他们的看法、做法非常接近，那就是先求根本智，然后再发展后得智。我们中国古老的教学都是这样的。这种教学的观念与做法，现代人是把它否定掉，这非常可惜。否定了这个教学法，现在教学法，中国外国恰恰颠倒。这一颠倒，给诸位说，根本智没有了，后得智是更没有。所以今天社会的动乱不是没有原因的，有原因的，就是这个世间没有真正智慧的人。有些什么人？世智辩聪，世智辩聪会带给我们很大的苦难，他不是真智慧。世界要有和平，必须要有真正智慧的人来指导我们。

　　儒、佛教学，我们先讲儒，佛跟儒完全相同。儒家的小学，童子七岁开始上学，上小学，七岁是就外傅。在从前没有学校，大家庭里面四合院，四合院的两旁东厢、西厢，西厢就是书房，就是教学的场所，所以老师叫西席，他住在西面，西面就是家里面小孩念书的地方。七岁这小孩就跟老师不跟父母，大概只有放假的时候，初一、十五放假，可以到后面去跟家人见见面，平常都要跟老师。所以老师不但要教他读书，要教他的品德，要教他做人、做事，跟到老师，随时随地要指导他，一举一动、一言一行统统要教导。

　　由此可知，那个教育是生活教育，也就是孔夫子所讲的四科里面的德行、言语；说话要有分寸，要有尊卑。从小就这样教你做人，使你真正明了五伦十义，就是知道人与人的关系，知道父子的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系、夫妇的关系，知道这些关系，然后知道我什么身分，我应该怎么做法，那叫做教育！每个人都能够明白这个道理，世界和平，社会秩序不会乱；每个人都能安於自己的本分，都能尽自己的义务职责。除这个之外，读书。读书不讲解，只教句读，音念得很正确，句子没有念错，教句读，而且要求的是背诵。天分高的，拿现在讲就是记忆力强的，老师发下来的课文三遍能够背诵的，这就是天分高的。念三遍这一课就能背了，老师规定他要背一百遍。天资最差的是十遍，这段课文能背，这是天分差的，大概到七遍会背、到十遍会背的这是根性钝一点的，他要背两百遍，勤能补拙，要背两百遍。所以老师的督促是念的遍数，背诵的遍数，这样背下来，他一生都不会忘记。

　　所以一天到晚念书，而且要大声的念，要念到老师听得见才行，老师听不见不行，要老师能听见。这是训练什么？现在人不懂，认为这种教学法是死读书，这书念了有什么用？他不晓得，这是我们佛家讲的戒定慧三学一次完成，修根本智。小孩，尤其是聪明的小孩，你不教他这样念书，他就会胡思乱想。天天打妄想，想著怎么去玩。教他念书把他这些妄想念掉，让他能够得定，能够收歛。所以从七岁到十二岁，这是小学当中差不多四书、五经，天分好的连十三经、诸子。诸子不能完全读，由老师选一些给他读，统统都念熟，都念到会背，都不会忘记。

　　中国古人要用现在来讲，那也很有科学的头脑。古时候印的书有一定的规矩，所以是不管是中国哪个地方刻的书，你要是讲《论语》第几页第几行第几个字，统统是一样的，绝对不会错的。这就是符合科学的精神。它的书是一面十行，一行二十个字，不管哪个地方刻书，统统都守这个规矩。所以不管哪里刻的书，你说第几页第几行，大家都知道，凡是念过的，他都晓得，它统一。不像我们现在印书，每家印的行数、字数不相同，必须要注明是哪一个版本，哪一家书局出的，是第几版的，你才能找到参考没错；否则的话，另外一家排的版，他就排得不一样，页数、行数都不相同。所以古时候刻书是统一的。

　　到十二岁的时候，中国那个时候十二岁就像成年人一样，都很有规矩、很有礼节，一举一动就像大人一样，不像外国的小孩很天真；那没有，确实是很规矩的，像个大人。十三岁就上太学，中国没有中学，只有小学、太学，太学叫大学。大学里面上课就跟小学不一样。小学全部注重背诵，学的生活教育，大学是讲求后得智，后得智要启发他的智慧，研究、讨论。从前印刷术不发达，书籍不容易得到。太学里面老师上课对学生，老师没有书本，学生也没书本，为什么？都背得很熟了。老师说第几页、第几行，大家都知道。所以上课的时候带书本，那不笑死了，他不带的。所以往往有些老师上课不在课堂。因为他学生不多，学生大概一、二十个人，一个老师带一、二十个学生旅游，游山玩水，走到那里，讲到哪里。那时的学生要侍候老师，老师坐车，学生要替他驾车，要挑起好的酒菜，走到哪里，一路玩到哪里，讲到哪里。三个月旅游回来了，这课程也满了、毕业了。

　　读书乐，真乐！哪有像现在念书，苦死了，一天到晚，那念大学还要背一大堆书，苦得不得了！所以我学了佛之后真是幸运！为什么？来生叫我做人我都不干，你看读书多苦。从前做人还可以，做人真有乐趣，现在做人苦死了，从念幼稚园就苦，苦一辈子都苦不完，这人不能干、不能当。这要觉悟，要把事实看清楚。所以古时候教学真好，你想想那种教学的方法、那个教学的制度，绝对不是我们现在人可以想像的。所以他是先教你修定，心真正得清净心，老师讲的那些经文听了会开悟。

　　我们佛门里面一出家或者是在家初学，五年学戒，就是五年基础的教育，那个戒不是戒律，是老师的教诫。在前面我跟诸位同学说过了，这五年是什么？是工作，就是为常住服务。常住派给你的工作，新来的要照顾学长，初学要照顾学长，你要做事情，就是分配给你的工作，这是修福。然后教你背经，背经是修慧，不讲解。所以头五年讲堂没有你份，你没有资格到讲堂听经，也没有资格到念佛堂去念佛，禅堂里参禅都没有资格。你就打杂、做粗活，你做这个。这个寺院里面主修的经典，你一定要在五年当中把它背完。从前学天台，天台要背三大部，那五年要完成。这三大部是《法华经玄义》，智者大师讲的，《法华经文句》、《摩诃止观》。你学《华严经》也要背《华严经》。所以到讲堂去听经的时候，老师也没有经本，学生也没有经本，说到经的第几页第几行你都要知道。有这个能力才能够进讲堂听经，才有资格。哪里像现在，讲经的时候发给你经本，第几行还找不到。所以从前那个教学那真的是好！古人讲的四时读书乐，那是真乐不是假的，那真乐！现在读书多苦。所以我看看现在的社会，来生人身我都不要，不能做人，太苦了！古时候的人可以做，现在的人不能做，太苦了！

　　这就是讲精进，先是精，专精一门，使自己的戒定慧三学的基础成就。这个成就叫做根本智。根本智实在讲就是清净心，心里面没有杂念，没有妄想，心清净了。清净心能生智慧。然后这第二个阶段就是参学，参学的目的就是广学多闻，这是成就后得智。实在说《华严经》善财童子就给我们做了一个榜样，所以《华严经》实在讲是佛门里面最圆满、最完整的一部教科书。过去弘一大师他教诫初学，就是教人从《华严经》入手。他特别介绍的是《华严经疏钞》，那的确可以收到事半功倍的效果。《华严》有最圆满的理论，有最殊胜的方法；后面善财五十三位善知识做给我们看，带表演。这种教科书到哪里去找。我跟方东美先生，方老师说《华严经》是全世界古今中外最圆满的哲学概论。他老人家学哲学的，以后他在辅仁大学博士班讲华严哲学，非常推崇这部书，后面带表演的。你看任何世界上最好的典籍没有表演，没有做给你看的，《华严》后面做给你看，怎么样把这些理论、方法应用在日常生活当中，那就是五十三参。

　　五十三参，善财童子最初亲近的是文殊菩萨，它分本、末二会，本会文殊菩萨会，末会是五十三位善友会。本会里面修的是根本智，就是五年学戒，成就根本智，成就三学的基础；末会五十三参是成就后得智，也就是权智，善巧方便，在日常生活当中所显示的智慧。五十三位善知识，你去看他们的身分，男女老少、各行各业统统都有，那表什么？就是我们从早到晚接触社会各个层面，遇到种种的人，他把他分成五十三类。一个真正修学大乘的大乘人，在日常生活当中，面对著现实社会我们应该有什么样的心态来修学，真正是了不起！

　　那个经典是活活泼泼，殊胜至极，可惜这个经的部头太大了，讲一遍很不容易。我年轻的时候刚学佛，对於《华严》，对於清凉羡慕到极处，清凉一生讲五十遍，我那时也发心希望我也能讲五十遍。愿虽然是有，缘不足，缘就是没有机会。我虽然愿意讲，没有人愿意听，这五十遍要怎么讲法？一年讲一遍，怎么讲法？一天讲八个小时，一年一部经圆满。谁肯一天来听八个钟点听一年？没有人，一个也找不到。一天讲四个小时，两年圆满；一天讲两个小时，四年圆满，不容易！我在台湾，台南的开心法师每次碰到我：法师，你要讲《华严经》，你不讲，以后没有人讲了。我说：我知道你的好意，我很感谢你。我将来一定会讲一遍讲。讲一遍留一套录音带，没有人听没有关系，我对录音机讲。我不再到世界上乱跑的时候，我就开始讲。我想现在我的体力一天讲四个小时不成问题，两年可以完成。

　　一部《华严经》至少要三千个小时，这是讲得比较精简而不能详细，不能像我过去那个讲法。我过去大概讲了有二千七、八百个小时才讲一半。所以现在不能像那种讲法，那种讲法太耽误时间，所以比较讲得简单一点、简略一点，三千个小时完成，那么一个小时的录音带就三千个，三千个带子，确实非常之好。如果真正发心，将来要学讲经弘法利生的，《华严》是一定要学，这是佛法的根本法轮。没有这个基础，换句话说，任何小部经，你虽然去学习、去讲，很难有深度。这是不能够避免的，一定要认真学习。当然更重要的是要依教修行，解行相应，这才是真正的善知识。

　　所以我们从《华严》善财童子表演，就知道先是一门深入，然后再博学多闻，这是修学的次第。我们中国古人的教学，跟佛门的祖师大德统统都是用这种方法。现在人颠倒了，现在一开头他就博学多闻，这个事情麻烦。开头涉猎得多，他就胡思乱想，经常想佛在这个经上讲空，那个经上讲有，到底是空是有？怎么佛说法都互相矛盾？到最后连佛经都怀疑。我们看到这种现象很多，他不知道佛说法的义趣。所以你们同修如果想真正有成就，我在此地奉劝你们一句话，这我不怕得罪人，为什么？我得罪人是必然的，对你们有好处，你们只跟定印海法师一个人学，只听他一个人讲经。你听两个人讲经，就两个路线；听三个人讲经，就三岔路口，你就无从学起，这是麻烦事。等到你在印老座下得根本智了，然后再去参学，什么人讲都可以听，什么书都可以看。为什么？你有能力辨别真妄、有能力辨别邪正、有能力辨别是非，你所接触的一定成就你的智慧，绝对不会动摇你的信心，不会把你带入歧路。有这种能力，老师就放你出去，你可以参学了，你不必再坐在我会下了。没有这种能力的话，就跟定一个老师，没错！

　　我跟李老师的时候，他限制那么严，那真是爱护我，怕我在外头乱听、乱看，不能成就，所以这叫做精进，才会有成就。从精进才能够得到禅定，这个禅定是广义的禅定不是狭义的。所以大家听到六度里面的禅定，如果想到禅宗里面讲的禅定，那错了。中国六祖能大师所传的禅定不是六度的禅定，而是六度的般若波罗蜜。《坛经》一开头第一章六祖大师就说得很清楚，「大众总念摩诃般若波罗蜜」，所以它是般若波罗蜜，不是禅定波罗蜜；但是般若波罗蜜是从禅定波罗蜜里面生出来的，没有禅定哪来的智慧？

　　从精进，精进我刚才跟同修们报告过了，专精、广学。专精是定，广学还是定，那是高级的禅定。六根接触六尘境界统统都在大定之中，就像《坛经．禅定品》里面所讲的，六祖大师解释「禅定」的意义，什么叫禅？实在六祖是从《金刚经》开悟的，所以他统统引用《金刚经》的经文来解释。禅就是《金刚经》上讲的「不取於相」，外不著相，这叫禅。定？内不动心，就是经文里头「如如不动」，不是教我们六根不接触外头境界，你尽管去接触，接触怎么样？接触的时候我不著相，我不动心，这就是定，定慧等学。

　　你们如果要有了这个本事，你可以去观摩，可以看电视、可以去跳舞，为什么？定慧双修。你在这些热闹场合当中，外不著相，内不动心，这是修定；外面境界清清楚楚、明明白白，是修慧。所以那个时候修禅定，就不是盘腿面壁，就到处去游览，就去逛去了，那是修禅定，修般若波罗蜜，修智慧。你问我这世间相，我没有一样不知道，是慧；虽然样样都知道，心里完全不动心，完全没有放在心上，心地清净，一尘不染，这叫定。定慧应用在生活上，从早到晚处事待人接物统统是定、统统是慧，这个佛法就得到真实受用，学佛的好处就在此地。人有定，心就清净，对於任何事物看得透彻、看得清楚，你处理就不会有一丝毫的错误，用人不会用错人，处事不会做错事，那哪有不圆满的？哪有不成就的？我们今天用人用错，事情做错、想错、看错了，没有定，没有慧！

　　菩萨在世间，自己修学，帮助大众，自行化他，都遵守这六个原则。般若，我就不需要说了，前面根本智、后得智就是般若波罗蜜。再来跟诸位解释就是波罗蜜。波罗蜜是梵语，要用现代的话来讲，就是究竟圆满，每样事情都做到究竟圆满，这叫波罗蜜。布施也圆满，这个圆满不是说我要布施，舍多少财，我要教多少人，不是这个。那这样永远没有完了的时候，哪能够圆满？那什么叫圆满？悭贪之心没有了就叫圆满。所以布施度悭贪。

　　贪瞋痴是三毒烦恼，是烦恼的大根大本。我们对於世出世间一切法没有贪心，没有悭吝心，自己有的绝对不会吝啬，不会有舍不得这个念头；没有的绝对不起贪心，我想得到这种念头没有了，布施度就圆满了。持戒度恶业，「诸恶莫作，众善奉行」。这个心里头，对人、对事一个恶念都没有，持戒就圆满了。所以你要晓得它对治的是什么。忍辱是对瞋恚，一切逆境里面不生瞋恚，我忍辱波罗蜜圆满了。精进是对懈怠，懈怠也是大病，放逸、懒惰、懈怠，人都想偷懒，这是大毛病。自己如果有这种毛病，要想方法对治，那就是用的精进。用什么方法精进？要想种种方法来逼迫自己。

　　我当年选的学讲经的这个方法，就是对治懒惰的。我有聪明、有智慧，但是很懒惰。我在学校念书说起来你们都会好笑。我在学校里面考试从来没有考过七十分的，但是绝对不会少过六十分，有这个本事，为什么？考卷一拿来，题目做几道，算一算够六十分了，六十分怕靠不住，再加个五分，有六十五分了，缴卷，第一个缴卷，我是干这个的。人家考试都在那里念书，我是白天看小说，晚上看戏，所以我那些常识比我的同学们都丰富。书为什么不要念？我只要在考试前十分钟把所考的东西看一遍，保险及格，

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-8-12 17:48
所以就不念书了。书还有什么好念的，就不念了。假如遇到从前私塾的老师，那我会很有成就，现在学校的老师，我就什么成就都没有了。强记，记忆力只能记三天，三天以后都忘光了，所以应付考试足足有余。我也不要前几名，也不要有好分数，年年及格，对家里有交代。家里父母看了，年年升级，升级就行了，目的就达到了。不是喜欢的功课就根本就不理会，我就是这么个念书人。所以以后这一学佛的时候，想到精进，那就逼著学讲经，学讲经很辛苦！为什么？骗老师很容易，那我有本事。讲经听众那么多，骗这么多人可不容易，这个没有法子。

　　我在李老师那里学经，最初第一部经真的要用四十个小时。到第二部经的时候，大概二十个小时就够了，真辛苦！听经之前要准备、要预备，我看一些注解，那都是老师指定的，先看，看了之后听他讲。我不是听他讲的内容，我听他的方法，我揣摩他为什么这么讲，哪些跟古人一样，哪些跟古人不一样；如果我讲的话，我跟他是不是一样。我揣摩这些，所以我学的全是活的东西。听内容，注解里都有，那何必要听？不要听。听他的思想，听他的想法，听他表达的方法，我听这个。所以跟人家听的完全不一样。我讲时我是怎么个讲法，细细做个比较，他的好处在哪里？他的缺点在哪里？吸收他的好处，改正他的缺点，我就超过他了。

　　我今天教学生也是如此，教他用这种方法来听。把我的优点采取，我的缺点改正过来，你就比我高明了。将来底下二十一世纪这个时代，比我们现在这个时代还要混乱，很难应付，如果他的智慧、善巧不超过我，他应付不了将来那个时代。所以学生无论在德行、在学问、在技巧都要高我一等才行，我要的是这样的学生；不如我的我不要，跟我一样的，我不要。所以这是为整个佛法来著想，要向深远处去看，为利益一切众生来著想。所以叫改进，改掉这个过失，那你就进一步了。这是对治懈怠的方法。

　　我现在又要发个心讲《华严》来教学，否则的话，又懈怠了。经讲了这么多年，现在叫我讲一部经，我可以不要预备，白天陪你们去玩，到讲台上再翻开来。经文还没有念，但是我能讲，所以就不要念书了，就又懈怠了。那么带学生就不能懈怠，为什么？总要做给他们看看，否则的话，叫他们一天拜三百拜佛，我自己不拜，那学生不服气；叫他们念书，我自己不看书，他们也不服气。换句话说，要带头，要做个样子给他们看看，这不认真也得做个样子，这就是避免懈怠，避免放逸。我们佛门讲依众靠众，跟大家住在一起，彼此互相监督，才不致於懈怠、堕落。

　　禅定度散乱，般若度愚痴。愚痴就是无明烦恼。三种烦恼，见思、尘沙、无明，无明是最细的，最难断的。世智辩聪不能断愚痴，不但不能断愚痴，连禅定，就是连清净心都得不到。所以世智辩聪是八难之一。难，就是障碍，那不是好东西。所以什么叫聪明？什么叫智慧？一定要辨别清楚。我们学佛的人不要聪明要智慧，这是应当要晓得的。时间过得很快，我们这一次讲座还剩下两天。两天，我想把《无量寿经》给诸位做一个简略的介绍，使诸位真正能够的认识经典，认识这个法门殊胜，好好的跟印老学习。今天时间又到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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