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標題: 九九年早餐开示—爱乐信受（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-11 17:08
標題: 九九年早餐开示—爱乐信受（共一集）
摘自《净公上人：九九年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九九年早餐开示—爱乐信受　　（共一集）　　1999/1/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0125

　　昨天你们听经，在经文里面读到「爱乐信受」这四个字，意思很深很广，我们怎样真正能够契入，爱佛法，喜欢佛法，信受奉行。一个人在一生当中，对佛法的修学有没有成就，实在讲这四个字是关键。大家都说佛法好，佛法究竟好在什么地方，总得要清楚、要明了。如果不是真正透彻的明了，佛法好只是一个很模糊的概念，爱好的心、欢喜心是决定生不起来的。不但佛法，世法亦复如是。就是说到人与人的交往，也是了解愈深刻，友谊才能够达到深厚。由此可知，一切法都是建立在彼此深刻了解的基础上。由此可知，我们对于释迦牟尼佛究竟有多少认识？对于一切诸佛如来、一切菩萨，真正了解多少？然后我们才能谈得上学佛，再进一步才能谈得上爱乐，到最后才真正做到信受奉行。

　　由此可知，世尊当年在世，为什么一生都从事于讲经说法的工作，四十九年从来没有一天间断。许多学生在家、出家，出家学生经典上通常有记载，我们常常看到一千二百五十人，这不过是出家众的一个代表而已，这是常随弟子。一般的听众，来来去去的，就没有记载在经典当中，这些人人数很多。而且绝大多数的人，只要有空闲，都愿意长时间追随在佛的身旁，亲聆教诲。我们读到这些经文，冷静的去思惟，想想当时世尊讲学教化的状况，渐渐就会体会到修行证果的秘诀，也就了解我们应当用什么样的心态，用什么样的方法来修学。许许多多同修常常见到我，问我：为什么我们自己修学，功夫不得力？我听得太多，也看得太多，我体会很深。修学功夫之所以不得力，是你认识不清楚；认识不清楚，是你读诵大乘、听经时间太少了。必须要晓得，我们如果不受佛法的熏陶，决定要接受世间名闻利养、五欲六尘的熏习，这种烦恼习气的熏习，从无始劫以来，时间太长久，印象太深刻，所以烦恼习气这个力量非常强大。我们接受佛法的熏习时间太少，力量不够，抵不过烦恼习气，所以你的功夫不得力，往往在这一生当中都空过了。

　　不但在家学佛如是，出家学佛又何尝例外？我们发现这个原因，就应当提高警觉，如何把这个因素消除，使我们在这一生当中，能有决定性的成就，这是我们当前的课题。还是一句老话，要读诵大乘，要听闻佛法。可是在现前这个时代，讲经说法的人少了，每一个地方都缺乏讲经的人才，在这种状况之下，我们就比不上古代。古时候学佛，都有真正善知识，真善知识有修有证、有师承，不会害人，不会误人。现在在这个时代，师承已经断绝，道德已经崩溃，我们修学想找一个善知识，找一个好老师，已经找不到。过去是难，可遇不可求，现在简直就是没有了。唯一的办法，就是依古人为老师，做古大德的私淑弟子。可是你得有这份德行，有这份智慧，死心塌地依教奉行，你也能有成就；如其不然，成就就难说了。现前科学技术发达，我们可以利用这些高科技，将我们每一场讲经，都能利用这个技术，即刻传播到全世界，我们尽一点绵薄之力，把佛法为大家介绍。

　　古人有一句话说，「世间好语佛说尽」，这个话说得没错，这个话说得还不够透彻。不是他说得不透彻，是我们听了之后，我们理解不够透彻。古人说话很含蓄，那个味道浓，意味深长。因为当时听众多半是士大夫阶级，都是有学问、有修养，那种说法他们听起来很入味。现代人没有这个修养，那个说法我们就听不懂，我们体会的意思就非常浅薄，所以必须要多啰嗦几句。「世间好语佛说尽」，是不是释迦牟尼佛说尽？你要这样体会，你体会得很浅薄，不够味。这一句话真正的意思在哪里？真正意思是讲自性佛。佛给我们说的一切，不是释迦牟尼佛自己的。如果是释迦牟尼佛自己的东西，我们依靠他来学习，被他牵着鼻子走，算什么好汉？释迦牟尼佛最令人佩服的，就是他所说的没有一句话是自己的。我们在《华严经》上读到，佛自己说，他之所说的一切法，皆是过去古佛所说。他老人家讲经说法的态度是述而不作，跟中国孔老夫子的态度完全相同，没有我自己的东西，古圣先贤的东西，我转述给大家。这是谦虚，也是事实。

　　我们听到他是祖述古圣先贤，已经深一层了，还不够味。真正的义趣是什么？是一切众生自性本具的佛法，哪里是外头来的？佛讲《华严经》，《华严经》从哪里来？每一位同修自性里面的「大方广佛华严经」。你的自性宝藏没有开显，是因为你有障碍。佛菩萨把这些障碍去掉了，自性的智慧德能透出来，为我们叙说，所说的是一切众生自性里面的无上法宝，这个味就浓了。这才晓得我们非学不可，我们学的不是释迦牟尼佛的东西，不是十方诸佛如来的东西，是我们自性本具的智慧德能，你看这多亲切！所以释迦世尊、诸佛如来，我们对他敬佩，那就是说，他永远不会说是牵着人鼻子走，他教人个个顶天立地，这才叫正说，这个法才叫正法。

　　佛很慈悲为我们说出来，道破了，我们几时才能觉悟？几时才能体会得？为什么不能？无始劫以来的烦恼习气太重，造成我们的障碍。有觉悟的人，过来的人，跟我们提醒，我们还是不能觉悟。由此可知，烦恼积习的深厚，障碍的严重。那用什么方法？只有一个办法，不断的熏修。天天听，一年不开悟，再来一年，十年不开悟，再来十年，这个样子密集的熏修，就造成强大的力量。根性利的，所谓根性利就是你烦恼障碍薄，有个三年、五年就开悟了；烦恼习气深重，二十年、三十年开悟，我们也看到不少人。这才知道，一门深入，长时间熏习的重要性。

　　古时候的道场，佛教传到中国，是释迦牟尼佛灭度一千年之后的事情，那些道场每天讲经。道场就是学校，是以教学为中心，大家在一起共修，这是很晚的事情。世尊当年在世，没有大众在一起共修的，修行是个人的事情，佛不问。佛的工作只是为大家开示，讲经说法，这是佛的能事。所说之法皆称为妙法，妙在哪里？无论说什么法，真的是字字句句里面，都具足「教、理、行、果」这四意思，称之为妙。学生如何接受？必须要具足「信、解、行、证」，你才能真的接受到。所以「行」跟「证」是学生自己的事情，佛也帮不上忙，佛只是教学。过去的人，都非常自爱、自重，都能够发愤努力去修学，可是到了后代，众生习气很重，学还可以，喜欢听听，做就做不到了。放逸、懒散，不肯认真修学，祖师大德看这个情形，这才提倡我们共修，确实帮助了不少人。共修的好处在哪里？依众靠众。看看大家都很用功，自己不好意思懈怠，这样才提倡共修的。

　　我们看到在中国历史上，大概提倡共修最早的是慧远大师，在庐山建一个莲社，有一百二十三个人，大家在一起念佛共修。这是我们在中国历史上看到，大家在一起共修第一个例子，那个时候不多。共修真正推广提倡普遍的推行是唐朝中叶，马祖道一和尚跟百丈大师两个人提倡丛林，所以丛林制度是中国佛教的特色，不但共学也要共修。于是这个制度以后逐渐普遍推行，我们共同在一块学习，共同在一块修行，依众靠众，这个方式在中国建立起来了。所以讲经的法师多，领众修行的法师多，得利益的成就的人就多了。

　　现在我们要是找一个真正发心修行的人，难！找不到了，所以我们依靠古人。我过去在台中求学，李炳南老居士就介绍我，叫我学印光大师。印光大师不在世了，《文钞》在世，依照《文钞》去修学，就是印光大师的学生，做印光大师真正的弟子，依教奉行，这是一个很好的办法。一个人可以用这个办法修学，如果我们有个小团体，大家也可以一起来共修，都不失是一个好办法。但是要天天在一块读诵，天天研究讨论，天天认真的依教奉行，才能得到结果，决定不能松懈。

　　我们现前在新加坡这个地区，借着科技的设备，每一堂讲演都上网络，即使我在有一些比较近一点的地区，做一些短暂的讲演，也都同时上网络。诸位如果要欢喜听，现在计算机设备很简单，也很容易，你家里有这个设备，你每天都可以听到。在台湾、在中国、在香港这个地区，我们没有时差，我们早晨跟同学们在一起谈话，八点钟到八点半，你每天都可以听到，晚上讲经八点钟到十点钟，你在家里头也可以收看；如果人多，将计算机联机到电视屏幕上，把画面放大，全家人都可以看得到。如果你有一个道场，就模仿我们这种投影机，可以把这个影像放大。我们现在放大，大概有一百多吋的样子，所以你们看得很清楚，这个是美国达拉斯传来的。我们看到他们这些形像，跟我们现在的人，可以说是一样大，看得很清楚。我们这边说话，他听得见，他看得到，他们说话我们也听得到，所以有问题当时就可以能够解答。但是必须要做成双向，双向比较麻烦一点。诸位在家庭里面，有一个计算机设备就可以了，不必用双向。如果是道场，也可以用双向跟我们联机，每天我们都可以见面，这个未尝不是一个好办法。所以我们特别强调，要修学功夫得力，一定要天天读经，天天听经，研究讨论，决定不能够松懈。今天时间到了，我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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