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標題: 常礼举要悟道法师主讲（第二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-11 17:05
標題: 常礼举要悟道法师主讲（第二集）
摘自《悟道法师常礼举要讲记》

常礼举要　　悟道法师主讲　　（第二集）　　2011/1/21　　台湾台南华藏莲社　　档名：WD20-014-0002

　　《常礼举要》，诸位观众，诸位同修，诸位大德，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们这一集继续来学习《常礼举要》，上一集讲到「学儒学佛，约之於礼」。去年七月香港佛陀教育协会举办学习六和敬大会，悟道去参加，主办单位也希望我讲十五分钟的话，给他们一个题目，就是跟六和这个「和」有关系的题目。当时我就想到，和，大家都想要和，我们佛门里面讲和合僧团，世间任何一个团体都需要和合。全世界每一个国家大家都希望能够和平，可见「和」这个字是大家都需要的。我们俗话说，「家和万事兴，家乱万世穷」。我们一个家庭如果不和，吵吵闹闹，你想这个家庭会兴旺吗？一个公司、一个团体，一天到晚闹意见，不和，这个公司团体会发达吗？一个社会、一个国家如果不和，常常打仗，这个国家会兴旺吗？会富强吗？整个世界要是不和，怎么会和平？这个道理相信世界无论哪个民族的人，大家都知道，大家也希望要和平，可是想归想，实际上很难做得到。

　　为什么做不到？这当中就是缺一个礼。普贤菩萨十大愿王第一愿就是「礼敬诸佛」，礼就是礼节、礼貌这个礼，敬是恭敬的敬，诸佛是三世一切诸佛，包括未来佛，过去佛、现在佛、未来佛一切恭敬。恭敬是我们的心，恭敬心。恭敬心表现在我们的身口就是礼。如果不讲礼，没有一个具体，没有一个标准，这就很难达到和。所以古人说，「礼以和为贵」。礼节的目的是什么？就是要使人与人相处能够达到和谐，这是礼的作用，所以礼以和为贵。如果讲和，你不讲礼，很想要和，做出来却很不和，常常得罪人，常常跟人发生冲突，为什么？没礼，没有具体的标准。礼是要达到和，它的目的是和。如果不和，我们就知道自己无礼，现在的人没有学习，所以我们不懂礼。所以现在都不懂礼貌，为什么？没有人教。家师净公上人常说，全世界现在的学校，从幼稚园到博士班没有人教这个，没有这一门的功课。所以他老人家呼吁，全世界的宗教界发心来补这个缺失，补这门的功课，补伦理道德、因果教育这门的功课。当然我们佛门要发心带头来做起，所以学儒、学佛要约之於礼。

　　我们继续来学习李炳南老居士的讲记，李老居士说，以前的和尚真正不愧是和尚。和尚就是老师，在社会上有很崇高的地位，有学问、有道德。但是现在的和尚确实很惭愧，我们没有达到那个条件。《三时系念》赞叹僧宝的赞，就是做天人师，堪为人天功德主，这就是天人师，能够做人天的一个模范、一个榜样。现在出家人我们这个形象、这个表现是不是能够做人天功德主？这就值得我们去反省、去检讨。以前是读了中国文化才学佛，现在是先学佛再来学中国文化，这就是家师常讲的，他说补习，现在学佛了，要补习三个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》这叫补习。这个功课实际上我们在《佛说观无量寿佛经》净业三福第一福，具体的做法就是这三个根。这三个根，儒家《弟子规》就是净业三福第一福，前两句「孝养父母，奉事师长」，这两句具体的做法。如果没有读《弟子规》，以前常常听家师说净业三福，不知道怎么做？要怎样孝养父母、奉事师长？要从何做起？怎么做？不知道。《弟子规》就讲得很详细，我们没有学习就不知道怎么做。「慈心不杀」，具体落实在道家《太上感应篇》，讲因果教育，不杀生。现在的人怎么杀生那么多？他不知道因果，如果知道因果的人，自然就不会造这个恶业。《地藏菩萨本愿经》里面告诉我们，地藏菩萨说「若遇杀生者，说宿殃短命报」，多病、短命的业因是从杀生来的。我们如果想要不短命、不多病，要身体健康长寿，你就不能杀生。这就讲到因果，因果很现实，讲利害得失，你造什么因就得什么果，所以是因果教育。十善业，修十善业具体做法就是《佛说十善业道经》，这也有讲因果，也有讲到大小乘修学佛法的理论，也是大小乘佛法、人天乘佛法最基本、最基础的就是十善业。

　　所以佛告诉我们，十善展开就包含一切善法，十恶一展开包含一切恶法，我们如果有这三个根，这三个根就是标准，有一个标准在。过去蔡老师讲《弟子规》，他说这三个根就像照妖镜，这三个根就像一面镜子，你拿来对照，社会上这些人，他脑子里在想的，他嘴里所讲的，他讲出来那些话，身体做出来那些动作，你用这三个根去对照，他是善还是恶就很清楚了。这都不用辩，不用争辩，以圣贤佛菩萨的标准才是正确的。你听第四台讲的都是胡说八道，所以这些人都被第四台教坏了，不但一般世间人，连净宗的同修也被第四台洗脑洗到头晕，不听佛菩萨的，听那些人胡说八道，说那是名嘴，这就是愚痴，你去听那些人讲的，听到最后，本来有智慧听到变没智慧。要听谁说？要听祖先说。祖先在哪里？《弟子规》、《三字经》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这是圣贤佛菩萨讲的，这才正确！我们来学这个，对我们学佛才有帮助。

　　李老居士在那里有教《论语》，《论语》是四书里面的一篇，古时候宋朝时代赵普说，「半部《论语》治天下」。现在全世界的政治人物搞得一个头两个大，没有办法。所以西洋人一直要到东方来找办法，但是来东方现在也找不到，现在东方人也没人要学了，他来也学不到。其实《论语》里面教我们做人做事这些善恶是非的标准，表演给我们看，不但讲还做出来给我们看，就像《华严经》善财童子五十三参一样，不但讲还带表演。其次，我们学佛，大家都知道以戒律为本，佛在世时，以佛为师，佛不在了，则以戒为师。「戒律，知道的人有几个？我也受过戒，对於戒我也很不外行，可是我知道我的戒是有名无实」，这是李老师说的。李炳南老居士他说他也受过戒，但是他对戒是内行的不是外行的，他知道受这个戒是有名无实。

　　这个戒在净业三福是第二福。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二福。从三皈依就是第二福，出世间福，出世间二乘所修的福报，声闻、缘觉。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨福。我们从三皈依、五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这是在第二福。这三福就像三层楼，有第一层才有第二层，有第二层才有第三层。如果没有第一福的基础，没有孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业这个基础，你说你三皈依，那个三皈依也落空了。三皈依在第二层，好像这三层楼，它是第二层楼，第一层楼还没有盖，怎么会有第二层？皈依都没有了，你说有五戒，五戒也落空，什么八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，那就更不用说了。所以现在从三皈依到受戒都是一个形式。

　　我这趟到印尼，有一位女众，印尼净宗学会，这位女众是从佛光山出来的，现在发心到印尼净宗学会，在那里发心领众。印尼净宗学会的会长请我去做三时系念。这位法师，她也很发心在那里帮忙。她说，要我跟大家说鼓励大家来受五戒，她说要劝人受五戒，大家都害怕，没人敢受，要我鼓励一下，看要怎么帮他们受戒。后来她就来问我，我看她很诚意去那里煮点心给我们吃，真的很发心。我想她这么好心来学佛，不跟她说几句真实话，对她很过意不去。我说受戒，我们要传授这个戒给别人，我们自己都没有这个戒，要拿什么传授给人家？就好像自己没有钱，要拿钱给别人，空口说白话，你要拿什么给别人？我们要传授戒给别人的人，自己本身对戒都不认识，外行，你要帮他授什么戒？我出家到现在二十七年，还不敢帮人家授戒。但是现在出家三天，他就要帮人授戒，八关斋戒、菩萨戒、三坛大戒，他也去帮人授，那是外行的，不懂的教不懂的。你跟他说真的，他反而半信半疑，不相信。

　　后来我告诉她，我说弘一大师有听过吗？她说弘一大师的名声很响亮，民国初年中国佛教公认律宗的祖师。弘一大师他在《讲演录》里怎么讲的？他说他是出家多分优婆塞，五戒受持不完全，能够受持一条、两条叫做少分优婆塞，能够受持三条、四条叫做多分优婆塞，能够五条都受持叫做满分优婆塞。弘一大师说他只能做到多分优婆塞，他说不偷盗这条戒，他没有把握。我们的道德学问，对戒律的学习研究，我们有没有法子跟弘一大师相比？弘一大师他自己都说五戒他都不能完全做到，我们现在说帮别人受五戒，我说这太过狂妄了。我跟她讲这些话，她听不听得进去不知道，但是我是跟她说真话。我劝她去读弘一大师的著作。愈内行的人就愈不敢乱来。

　　所以现在很多人帮人授戒，授什么戒？以前我记得在家的时候，我大哥把我拉去高雄有一间叫做圆通寺还是圆照寺，我忘记了，在高雄县。我不敢去受戒，硬拉我去，我知道这是受形式的戒。那时候慧本法师当戒师，都是一些老菩萨，去受戒的人就我最年轻，都是老菩萨，欧巴桑、老菩萨。慧本法师教他们仪规，老菩萨有的都听不懂，授到最后慧本法师说，你们不要受一些烦恼戒回去，说这一句确实很实在。现在受戒是什么戒？烦恼戒，他说的没错，受烦恼戒。去受戒回来你还有烦恼吗？心里还有贪瞋痴吗？如果有，慧本法师讲的没错，受烦恼戒。

　　戒是什么？戒是清凉戒。我们念三时系念，「南无清凉地菩萨摩诃萨」，什么叫清凉地？不是冷水浇下来很凉快叫清凉地。清凉地是指心地没有烦恼就清凉了，没有贪瞋痴，你就不会起烦恼，你就解脱自在了，这才会清凉。所以佛在经上告诉我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。你去受戒，你有得定吗？你有开智慧吗？你有息灭贪瞋痴吗？如果有，你就是真正清凉戒。戒是帮助你得定，戒是清凉的，你如果得到戒体，如理如法的持戒，你心一定会定下来，我们念佛一定一心不乱。定久了智慧就开，烦恼就没有了。烦恼是假的不是真的，你照见烦恼皆空，《心经》说，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，智慧开，自性般若智慧显露出来，你的烦恼烟消云散，都没有了。所以现在说他受了什么戒，他也帮人授戒，自己也去受戒，他说他得到什么戒，你骂他一句看他会生气吗？如果气到跳脚，这就证明他那是烦恼戒，慧本法师说的烦恼戒，不是佛菩萨说的清凉戒。所以三皈五戒，我们看了好像很简单，其实我们做不到。为什么做不到？因为你没有做人的基础怎么提升到声闻、缘觉这个阶层？这是净业三福第二福。从三皈依，弘一大师在《演讲录》里面说，如果有三皈依就可以出家了，不用受戒，你受三皈依就可以剃度了，真正受三皈依就有资格剃度。所以李老师说，他受过戒，知道受这个戒是有名无实，这是内行人。

　　中国文化、孔子这一套，大家听了，「博我以文」，博就是广博，范围很广、很大，就是说教你很多学问，这些学问浩如烟海，《大藏经》里面三藏十二部，儒家《四库全书》一千五百册，看的完吗？《道藏》我也买一套，《四库全书》我也买一套，《大藏经》我们也有，你要怎么看？要怎么学？从哪里学起？要怎么学法？也就是说要用什么方法来学。李老居士告诉我们，「约之以礼」，从礼上来实践。在佛门就是以戒律来实践，三藏十二部经讲了那么多，具体表现要怎么做？就是戒。儒家叫做礼，佛门叫做戒。礼是世间的善法，戒是出世间的善法，这样才不会落空。如果说学佛没有持戒，学儒不学这个礼，不去实行这个礼，这都落空了。会讲，没有用。讲得天花乱坠，我也很会讲。但是该起烦恼的时候一样起烦恼，对治贪瞋痴烦恼没有效果、没有作用。

　　所以《弟子规》，净公上人老和尚也常说，不只要讲跟念，除了讲跟念还要理解，重要是要去行，我们净宗也说信愿行，行就是去落实。我们净宗如果有信愿，没有行，那个信愿也是落空。没有信愿去行，都行错了，方向不知道要往哪里去，所以信愿行三资粮都要。《华严经》说，「信解行证」，这都有连带关系，不能分开的。所以这是说从礼来实践。「这本《常礼举要》就是咱编的」，这是李老居士他编的。他说，诸位果然能懂这本《常礼举要》，现在受益就不小。也就是说，你如果能懂这本《常礼举要》，我们现在大家看这本薄薄的，我在山上有一个出家众跟我说，这个大家自己看一看就知道了。我说我看了几十年还不知道，你一看就知道，你真高明，我要拜你为师。这重点在哪里？要懂，我们现在看了，字我们会念、会讲，你是不是真正懂了？古时候禅宗大德考验学人都说，你会吗？不是这本拿来，大家会念、会讲，你就懂礼了，不是这样的，你要学习。

　　要怎么学？下面这句很重要，「约之以礼」。什么叫做约之以礼？我们学礼的目的是什么？就是要和。人跟人相处能够和谐，家庭如果能够和谐，夫妻就不会闹离婚，是不是这样？现在离婚率很高，为什么会离婚？不和。为什么不和？大家都没有学礼，难怪会不和。他不懂、不知道，你有你的想法，我也有我的想法，想法意见不同，怎么会和？当然不和，当然会起冲突。所以「约之以礼」是什么？就是能懂人情世故，不致於在社会上妨碍别人。现在有几个人懂人情世故？什么叫人情世故？现在中国人都向西洋人学习，祖先传统教我们的就是情理法，情是什么？人情，理是道理、理论，法是法律。我们现在学西洋人，只讲理跟法，不讲情。只讲理讲法，不讲情，结果是怎么样？结果就伤感情。伤感情会怎么样？就不和。不和会怎么样？就会斗争、会起冲突，以佛法来说就是造恶业，结果就是这样。原因从哪里来的？没有学习礼，不懂人情世故。人情世故是我们的感受。

　　就像很多人把自己的小孩送到美国，去外国留学，读博士，觉得很光荣，我的孩子是某某大学的博士。博士他就懂得人情世故吗？不懂。在中坜善果林的总干事陈国顺居士，他家住在中山科学研究院旁边，他说：悟道法师，我跟你说，我的邻居住的都是博士，但是修养很差，乱停车，人家跟他说，他还很凶，那都是博士。这说明什么？说明一个事实，博士他也没有学礼，他也是不懂，不懂人情世故。以前这些老人虽然没有读过书，但是他懂得人情世故，懂人情世故就不会失礼，不会去得罪人，不会妨碍别人。还有父母送子女到外国读书，他父母到那里，吃饭还跟他算帐。没错！照算帐，讲道理、讲法律都有依据。但是父母吃了心情会快乐得起来吗？一定很难过。这就是没有讲情，应该要讲情理法，这才是圆满的。所以如果你有把小孩送到国外念书，不要太高兴，以后欲哭无泪，我不骗你。我们到国外久了，看多了，很多人欲哭无泪。如果自己能看破赶快念佛求往生，放得下是最好，如果放不下就很凄惨了。所以李老师说，如果不懂礼，不懂人情世故，在社会上常常妨碍别人。纵然你把中国的《四库全书》都念通达了，念通达了怎么样？处处对别人有害，处处妨碍别人，他说这个书不如不念。为什么？念愈多害人愈多，念那个书要做什么？所以无论你学什么大学问，不管你学什么大学问，一定要知道，这个世界是群众世界，不是只有自己一个人而已，是群众的社会，你跟我一律共享共荣，有福同享，有难同当，这样才可以。

　　所以去年九月份我到澳洲住了两个多月，住到十二月初才回来。十一月的时候，师父就邀我发心，说我要发心住台湾，跟台湾共存亡，叫我要发心，如果台湾沉下去，我要回来一起沉下去，要死也要回来跟大家在一起。师父发心跟香港共存亡，他说这样我们都可以去西方，所以我赶快回来，有灾难不能自己逃，不能跑，要回来共存亡。这是什么？《礼记》讲的话，之后师父解释，他说这是《礼记》讲的，「临难不苟免」。「临难不苟免」是说这地区有灾难，不能自己一个人跑，这样就太自私了，不能自己跑，要大家有福同享，有难同当，这才是礼，这样才可以。李老师说，我们要一律共享共荣，这样才行。

　　下面这段，李老居士告诉我们，学常礼受尊重，学习这个礼，在社会上受到别人尊重。我们学习这个礼最起码的效果是什么？就是你走到任何一个地方，人家不会讨厌你，人家会欢迎你，这样你做人就成功了。如果你不懂礼节，走到哪里，别人看到你就头痛，大家很不欢迎你，为什么？不懂礼节。所以这本《常礼举要》，李老居士说，还是他自己来讲，虽然是他编的，但是他编是根据古书抄下来的。「举要」是指把重要的地方举出来，都是以前就有的，不是他自己发明、他自己编的，他只是把重要的地方编出来跟大家说。大家要记住，在社会上最低限度能够得到别人的尊重，别人看了以后会说这个人是真正的君子。李老居士说，现在有一些人看我们这些人就是不一样，很特别，就是看学佛的人很特别。他说怎么特别法？那些人会去杀人、去害人，我们不杀人也不害人，所以别人看我们就很特别，你怎么会这样？跟别人不一样。现在的社会确实是如此，好像你不骗人、不害人，今天在社会上大家都这样，你怎么跟别人不一样？所以他看这些人觉得很特别。我们多少比一般社会上的人要规矩一点，最起码不像他们那么过分。

　　下面说，如果你约之以礼，学佛也会进步。譬如你受了戒，要常念戒。念戒是怕你忘记，但是念得很熟，没有照做，有什么用？这就是约之以礼。你学习这个礼学得有心得，你学佛也会进步，因为礼跟戒是相通的。我们受戒要常常念戒，念戒是什么？怕我们忘记，要念。念的作用是提醒，如果没有常常提醒就会忘记，忘记了在生活上就不会去做。但是念得很熟也要照做，如果不照做也没有用，所以这两方面都需要。要念，也要理解，也要行，行帮助解，解帮助行，信解行证，它是相关的。

　　下面的课程就是《常礼举要》。我们这一集的时间到了，下一集就正式来学习李炳南老居士他所编的《常礼举要》第一篇。今天就跟大家讲到这里，谢谢大家收看，祝大家法喜充满，福慧增长，谢谢各位，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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