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標題: 【妙法莲华经序品第一】南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-11 16:07
標題: 【妙法莲华经序品第一】南无阿弥陀佛
摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【妙法莲华经序品第一】

　　本经一共有二十八品，每一品都是独立的一部小经，每一品都可以单独的弘扬。像本经弘扬得最普遍的无过于「普门品」，「观世音菩萨普门品」，单独讲这品的人也非常之多。但是无论讲哪一品，品题上一定冠着有经题，就是「妙法莲华经」这五个字。所以你随便讲哪一品，一定要先讲经题，再讲品题，经题是共同的，这在前面都已经说过。经是这一大部的总题，品是这一大部，要是以中国话来说，就是每一篇、每一章，就是篇、章的别名。品这个字虽然是取同类的教义聚集在一起，所以叫品类，聚集是有这个意思在。但是这二十八品总属于妙法经者。第一品叫『序品』。正如同我们世间一般的书籍，你看我们把书一打开，前面有一篇序，而世间的序大多数都是请别人作的。序是什么意思？就是介绍这部书的。也有自己作的，所以说自序。可是佛经的特色就是它本身就有序，无论经的部头大小，所以它的结构是由序、正宗、流通，由这三个部分（这三个结构）组成，这是佛经比较上特别的地方，这个义趣非常之完整，组织严密。像大部经大概这个序它要占一品，像本经就是如此。在《华严经》里面序品尤其是长，但是在《华严经》里面它并没有用序这个名称，实际上是「序品」，就是「世主妙严品」，它是属于「序品」。这个序字我们也无需要详细来介绍，诸位可以从注疏、讲义里面去研究就晓得，一般书籍文章序义之由来。

　　在佛经的教义里面来解释，序通常有三个意思，就是有「次序」的意思，是按照顺序来排列，它是排在第一；它有「由序」的意思，也就是教起因缘，总是叙述这部经的发起；第三个意思叫做「述序」，就是叙述的意思。如果从经文上来看各有所指，像「如是我闻」这些字样摆在一部经的开端，这是属于次序，不能够颠倒的，这就是六种成就。像「放光现瑞」，这是叙说这一部经发起的因缘，所以属于由序，就是因由。到弥勒菩萨跟文殊菩萨这一问一答，引发这大经，这就是正说，引起世尊讲解这部大经，这就属于述序。在这一大段里面，这一品就是一大段，由于义类相同，结集经的人把它结集在一起，这就称作一品。就好像我们中国过去编书，聚集这些意思，我们叫它做一篇、一章，像我们现在读的《论语》，《论语》一共有二十篇，那个篇很像佛经品的意思。它也是把意思差不多的聚集在这一篇里面，把这一篇订一个题目，这所谓叫做品。关于品题，有一些品题是佛自己说的，有一些不是佛自己说的，而是结集的人把它加上去的，后人加上去的。或者后人也没有加，佛也没有说，翻译的人为了要把这个篇章、段落标示明白，他把它加上去，就是翻译的人加上去的。这是讲品题的三个来源。

　　这一品主要的是要告诉我们教起的因缘，妙法兴起之缘由。虽然是一部经的发起，实在讲把整个经的精华已经是圆满的含摄在其中。所以古人有个比喻，叫「如人食蜜，中边皆甜」。因为有些人他有个错误的观念，认为序分不太要紧，正宗分很重要，就疏忽了。实际上序分序的什么？序的正宗，所以没有差别。利根的人一看到序，全经的义理他都明了，不必再看。这就好比开会，序品就是开会之初看看主席是什么人，出席的是哪些人，是列什么样的议程，这一看全都明了，不必等到他在那里开会讨论，不必等，都晓得。序品的意思也就是如此。

　　序是引发正宗的，「品则总别名理」，「第一」这是说它的顺序，这是数目的开始，它列在第一段。本经的大分，《法华经》由于天台大师的提倡，在我们中国非常之盛行，可以说仅次于《金刚经》。因此自古以来的批注就非常的可观，我们现在在《续藏经》里面能够看到有几十家的批注。当然这一切批注当中是要以智者大师的批注为正宗，就是法华三大部，智者大师的批注叫《文句》，就是《法华经文句》，注得有相当的深度。智者大师的注我们看起来也很不容易懂，他的门人把他的注是又做了一次批注，等于我们讲疏一样，就是批注的批注。批注的批注它叫做记，我们现在所看到的《法华经文句记》，那就是《文句》后面又带着附有批注，就像我们一般来讲疏钞一样。我们看《华严经疏钞》，《疏》是注经的，《钞》是注《疏》的，就是《疏》的批注。智者大师的《文句》是批注经的，而《记》是批注《文句》的，所以跟疏钞的意思是一样的。

　　但是清凉的《疏》与《钞》都是他自己作的，他一个人写的，当然批注是决定没有问题、决定是正确，清凉的意思。而《文句记》，这《记》不是智者大师自己作的，是他的门人作的。但是门人作的也非常正确，为什么？常常听大师讲经，因此《文句记》也就等于说智者大师自己作的。《文句》是章安大师，他的著作也是非常的丰富。但是章安的东西我们读起来就是能看得出来他有点啰嗦，叙说是不厌其烦。《文句记》一共是有，好像现在朱斐居士翻印的线装本，有二十本。这是天台宗最主要的一部分，就天台三大部。这就是《法华经玄义释签》，就是谈玄，那是《法华经》的五重玄义。五重玄义你看那个本子，我们图书馆也有，是精装的，这么厚的本子三大本，是《法华经》的玄义。《法华经文句记》的分量跟《玄义释签》差不多是一样多，诸位想想当年大师在世的时候，谈玄说妙那种殊胜的状况。

　　除此之外，天台宗有一部修行的方法，这经是解理，是讲解分，解当然要行，而天台之行是用的《摩诃止观》，而是以《小止观》为入门。当时《楞严》还没传到中国，有一位印度的法师拜访智者大师，在天台看到天台运用的止观，他非常赞叹，说这个方法很像印度《楞严经》里面讲的方法。于是《楞严经》没到中国来，我们中国人就晓得印度有部《楞严经》。《楞严经》他们视之为国宝，不对外流通的，就是不准外国人看的。所以吝法的果报，诸位现在能看到，印度人当年吝法，现在印度没有佛法，从公元十一世纪以后佛法在印度就消灭掉。佛法里面所讲的因与果，因果报应，诸位要细细去观察，确实太明显了，一点都不假，种什么样的因后来一定有什么样的果报。这个法可以吝啬的吗？

　　但是天台的止观与《楞严经》里面所讲的方法毕竟还是不同，可以说它类似，并不完全相同。天台的方法是用三止三观，最高的是讲到一心三观。而《楞严》里面所讲的，大家都晓得，「奢摩他、三摩、禅那」。由于过去有这么一段事实，所以《楞严经》传到中国之后，天台家的子孙就争着批注《楞严经》，就是以三止三观来解释奢摩他、三摩、禅那。我在此地把这桩事情说明，就是因为现在这两部经我们图书馆都在讲。这两部经确实是有很深的渊源，至少在我们中国是如此，有它历史上的渊源。这种讲法可以说一直从唐朝到明朝，很少人提出异议。在明朝的时候交光法师，就是《楞严正脉》的著作人，他就不同意天台的讲法。你看《楞严正脉》序文里头所记载的有一段事情，那段事情我们想想大概也不会是假的，因为过去的人不大容易说假话，他也不太标榜自己。

　　交光法师在序文里面说，他的寿命已经到了，命已终了，阿弥陀佛已经来接他。由此可知，交光大师是一个念佛人，临命终时阿弥陀佛来接他。他就跟阿弥陀佛说，我很愿意生到佛国，可是有一桩事情很遗憾。阿弥陀佛就问他什么事情？他说《楞严经》的批注，从古到现在意思都不甚明了，我很想重新把它做个新注，就是阿弥陀佛肯不肯准他几年假？阿弥陀佛就同意了，就准了他的假，他就又回头来了，有这么一段事情。从这个地方来看，至少他在念佛上已经达到往生西方极乐世界这个境界，其它的功夫我们不晓得，至少他往生是取得了。他是从阿弥陀佛那里请假回来注经的，我们在他《正脉》序文里头看到这么一桩事情。他提出来的，他是以经来解经，就照《楞严经》里面的意思，「舍识用根」。他不赞成天台的三止三观，天台的三止三观没有离心意识，用的是意识心。而《楞严经》里面，「奢摩他、三摩、禅那」它不是用的心意识，它是离心意识。

　　从此以后，《楞严》才有新旧两大派的争执，旧派要守住他的老观念，新派觉得交光法师这一发明很有道理。圆瑛法师就是走的交光法师的路，你们看圆瑛法师的《讲义》。可是蕅益大师的《楞严文句》，他是走的保守的路线，这也是不可思议的事情。蕅益大师可以说也是宗教皆通的人，不晓得他对于《楞严经》为什么还要守住天台的老路子。我提出这桩事情，就是前年在香港往生的海仁老法师，他往生的时候也九十多岁，他在香港有楞严王之称，一生弘扬《楞严经》。他所取的就是蕅益大师的《楞严文句》。我也跟诸位说过，他大概有五、六个学生跟他学《楞严》的。跟他学《楞严》不但背经，要背批注，就是蕅益大师的《楞严经文句》，是连经带注都要会背。你要是不会背，他就不收你做学生；你要跟他学的话，先要把经、注统统都背会，他才肯收你。这是我们晚近看到，不管他是走的哪个路线，这种态度、这种精神值得我们敬佩的，我们在其它的门下还没有见过这么严谨的教学。我现在要求同学们就至少要背经，批注我并不赞成，不赞成背批注，背经。因为再背批注，那真是就如同从前天台家的做法，容易被文字所转。尤其容易先入为主，免不了分别执着，这个很容易造成堵塞悟门的现象。所以我是不赞成背批注，我赞成背经。但是背经，我一再给诸位说，我们是用背诵的方法将三学三慧一次完成，决定走开悟的路子，不可以死在文句之中，我们走的是这个道路。前面交代的话我就讲到此地。

　　现在我们就看序分，序分里面，在一切经里面它的格局，都有「通序、别序」，或者叫「经后序、经前序」，也有叫「证信序、发起序」，名目很多。为什么会有这些名目？这些名目都有来源，这是研究教的人不可以不晓得。从「如是我闻至退坐一面」，这一段是通序，为什么说通序？一切经都有这样的字样，通于一切经。但是虽然讲通，通中有小别，有小的差别。为什么？像处所哪里不一样，这部经在灵鹫山讲的，有些在舍卫国讲的，处所不一样。还有说叹德也不相同，上首表法各经也不样，所以是大同小异。为什么这个序又叫做经后序？因为这些序文并不是佛说的，佛当年讲经并没有一升座，「如是我闻一时」，没有讲这些。这些字样是佛灭度之后，结集经的人把这一部经结集完了以后，再把这段话放在这前面，所以是一部经结集完成之后再加上的，就叫做经后序。也叫做证信序，证信序我们常常讲，在此地可以少说几句，是因为里面有说、听、时、处，记载得非常清楚，使后人能够相信，证明确实是诸大弟子结集如来当时所说的，所以称之为证信。

　　从「尔时世尊」到这一品的结束，这一大段是本经的别序。所谓别序是只限于本经才用得上，移到其它经典里面就用不上，所以它不能够通于一切经，这叫做别序。别序也叫经前序，它是叙说这一部经发起因缘，所以不能够移到别的经上去，在这一部经来说它要放在最前面，所以叫做经前序。诸位要记住，因为这个平常不大讲，经前序是指一部经的别序，经后序是指一部经的通序。在次序上来讲，通序在前，别序在后，就是经后序摆在第一，经前序摆在第二，然后才入经文，经文就是正宗分，就是正说，次序是这么样安排的。在没有说经之前，我们在经前序里头，就是别序里面，所见到的是六种瑞相发起，就是放光现瑞，是用这种方式来发起这次法会的，所以也叫做发起序。这是完全以事相来表法，引起正宗，所以它是正宗的先导。

　　通序里面有三点意思，第一个，我们说明建立的来由；第二个，我们说建立的意思；第三，解释经文。先说建立的因由，这在一切经的批注里面，如果批注要注得详细的话，一定都有。可是在一般讲经的时候，尤其是在这个时代讲经，由于大家平常工作都相当忙碌，尤其是对于大部经，总是趋向于精简，讲得愈简单愈好，愈简单当然省略的地方就太多了，就是语焉而不详，这在对外讲可以的。为什么？对外它是属于宣传的性质，是令众生起信，对佛法有个正确的认识，目的在此地。可是对内这样就不行，对内的目的是要叫我们自已修行证果，不是宣传，因此我们的目标一定要深入经藏。这就是对内的讲法跟对外的讲法不相同的所在，我们一定要深入，我们要专攻。

　　现在我们就讲建立的理由，这个意思是说，从如是我闻，一时佛在某处，与大比丘众多少人等，这些字样为什么摆在经的开端？龙树菩萨说过，就是造《大智度论》的那个人，《大智度论》是龙树菩萨造的。「如是我闻」这些事情在《大智度论》里面说得详细，《大论》我们也读过，怕的是时间长了，虽然读过又忘掉了，这个地方我们只能说略略的提一提。世尊将要入灭的时候，诸位要晓得这示现的，阿难很难过，佛快要灭度了，阿难表现的是个凡夫，跟佛那么多年感情很深，看到佛灭度的时候心里面非常痛苦，那真是我们世俗所谓是一把鼻涕一把眼泪的。他的同参道友阿[少/兔]楼驮告诉阿难说，你的责任是传持佛法的人，必须要节哀，不能够过于悲痛，佛灭度之后还有哪些事情需要怎么个做法赶快去请教。阿难这个时候心也乱，很痛苦，他说我现在想也想不出来，我应该去问什么事情？

　　阿[少/兔]楼驮就告诉他，他说有几桩事情必须要请教，佛陀不在了，咱们哪个来当老师？这个问题很重要。一个领袖一样，他要是走了之后，哪个是继承人？老师在的时候我们大家跟他，老师不在的时候我们跟谁？彼此大家都是同学，你说哪个同学出来当老师，谁也不服谁，这是个大问题。第二个问题，就是佛在的时候大家都跟着佛，依佛而住，佛在哪里他们大家都跟到哪里，这个一千二百五十五人一生都没有离开过佛陀。佛灭度之后这些人依靠谁？这个问题确实是很严重的问题。第三个，那一千二百五十五个人当中，里头也有些调皮捣蛋的，所以叫恶性比丘。佛在的时候，他们都怕佛，他们一调皮做错事情，佛把他们叫过来呵斥一顿、骂一顿，有的，属于六群比丘一类的，你们学戒都晓得。实际上那都是大菩萨，故意装得调皮捣蛋，不是真的，为什么？没有他们佛就不会定戒律了。他们故意装这样也犯过错，那样也造罪业，让佛制定戒律，戒律就这么来的，没有他们佛就没有戒律。所以这些统统是大菩萨。但是佛灭度之后，真的遇到这些顽皮的恶性比丘我们怎么处置？如何与他相处？这是第三桩大事。第四个大事就是佛灭度之后，我们必须要把佛一生给我们的教训，我们把它结集起来流传给后世，这就是结集经典。当结集经典，这经典前面应该要用些什么样的言词？阿[少/兔]楼驮就建议他这四点，叫阿难去请教。阿难请教世尊，世尊一一给他答复。

　　第一个，就是佛灭度之后，谁是我们老师？佛就没有指定人，佛指定的是「以戒为师」，佛所制定的戒律就是老师，如果我们守住戒律就跟老师在一样，以戒为师。佛不在的时候我们跟谁住？佛就跟我们讲「依四念处住」，依四念处住就跟佛住在一起没有两样。所以四念处是佛法里面的根本法，四念处是「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。诸位要晓得，四念处是属于慧，是智慧观，在止观里面它是属于观，戒是属于止，有止有观。

　　第三个答复，就是恶性的比丘我们要如何与他相处？佛教给我们叫默摈，摈是摈弃他。用什么方式？用默，默的意思就是说大家不理他就好。他造他的恶，也不要去批评他，也不要去责备他，不理他就完，他做他的，我们做我们的，用这个方式。诸位想想，这是非常有道理的，孔老夫子教给我们的，对于这些恶人是敬而远之，敬而远之就是佛所教的默摈恶比丘。见面对你恭敬不理你，绝不是见了面礼貌也没有，一看到恶人瞪他一眼，这个什么？这人家就起反感，就结下怨仇，不是。见面的时候有礼貌、也有言谈，不跟他走一条路，不与他同事，这是「默摈恶性比丘」。可见得佛菩萨处世，没有一桩事情不是建立在大慈大悲的基础上，纵然看到恶性比丘，还是念念有感化之心，总希望叫他回头是岸。所以才用默摈，敬而远之，是用这个方法潜移默化教他回头，你看看这是慈悲至极！

　　第四个问题，就正是我们经上这一段经文，一切经的开头必须要安上「如是我闻一时佛在某处与某大众若干等」，要安上这些话做为这部经的发起。凡是佛经一开端一定有如是我闻这几句话，这是释迦牟尼佛的嘱咐。经上没有这几句话这决定不是佛经，既是佛经一定有这几句话。这是说「如是我闻」的来由。它的意思不外乎有三点，第一点是断疑，第二点是息争论，第三点是与外道经书有一个明显的辨别，这是指当时对印度来说。因为佛灭度之后，一千年佛法才传到中国来，在印度既然有一千年的教化，当然不得不慎重，而印度外道的势力是相当的庞大。第一我们讲「断疑」，佛灭度以后，诸天的天王礼请迦叶尊者，给迦叶尊者说，世尊灭度了，佛法建立的责任落在这些弟子当中，如何建立佛法？如何将佛法普遍的弘扬利益一切众生？当然大迦叶也不能自作主张，于是乎就把这些同学们集会在须弥山顶。这当然都是圣者不是普通人，普通人须弥山在哪里还不晓得，这都是些圣贤人。这些弟子们证得阿罗汉果，有神通的都来集会，迦叶尊者当众宣布。所以我们今天讲民主，这个民主最初可以说在佛教里头。

　　我们现在讲民主集会仪式，依照《民权初步》，讲集会这些程序。而在佛法里面它不叫《民权初步》，它也不叫会议规则，它叫羯磨，这是佛教的名词。所以佛教从世尊灭度之后，所实行的就是民主制度，大小事情都是会议来解决，重要的案件通过的时候要白四通过，比我们世间的集会还要来得慎重。你看立法院重要的案子三读通过，在我们佛门里头重要的案件是四读通过，读第四遍没有人起来反对，这个才算通过。所以真正讲到要学习民主，也要到佛法里面来学习。真正是太可惜，我们佛法没有把这些好东西发扬光大。佛法在君主时代都能够发扬流传到今天，那民主时代应当更光辉才对，为什么？它本身是民主。如果说民主时代佛法没落了，这个真是天大的笑话。

　　第一次集会就是大迦叶召集的，在须弥山顶，迦叶尊者就宣布说，佛法如果要是灭了，众生就可怜。于是乎就要求这些人不要灭度，他们那些人生死自在，所以要求他们还留在这个世间，等到我们把释迦牟尼佛一生所讲的这些经全部都结集完成之后，那随你，你不愿意住在这个世间，你要到他方世界你自由自在，随你们到哪去。现在这个工作没有完成大家都不要走，我们每个人都有这个责任。这些人听了大迦叶的话也很欢喜，于是都接受迦叶尊者的意见，就共同在一起结集经典，这就最著名的五百阿罗汉。当然五百是说一个整数，一定还有些零头，在佛经里面常常讲数目是讲整数的。这是最著名的五百阿罗汉在毕钵罗窟，第一次的结集，这是释迦牟尼佛灭度之后，大概三、四个月的时候。

　　迦叶尊者在定中观察，同学当中烦恼没有尽的不能参加这个法会，这个烦恼是指见思烦恼，没有断干净的不可以参加。这一看大家都证阿罗汉果，见思烦恼断尽，只有阿难尊者他似乎没断尽，所以就把阿难请出去了，你还有烦恼，你不应该跟我们在一起，请你出去。阿难这个时候很惭愧，就告诉他，他说我有能力断烦恼证阿罗汉果，因为做佛的侍者，所以就没有将烦恼断尽。迦叶尊者就说他的过失，说他有六种过失，一桩一桩的把他举出来。阿难自己也承认，他就离开了。迦叶尊者说，你再用几天功夫把烦恼断尽了你再来。于是乎他离开，毕钵罗窟的洞门就关起来。阿难就到第二天的晚上，他用功将残余的烦恼断尽了，这个时候证阿罗汉果，再去敲门。迦叶尊者就说了，他说你如果真正漏尽了，你神通具足，你可以从门有开钥匙的钥匙洞，你就从那里进来。像我们这个门，开钥匙有钥匙洞，你从那里进来，没有人给你开门。阿难尊者果然就从钥匙孔里进去了，再去礼拜大众。

　　迦叶尊者摩阿难的顶，给他说昨天我对你责备得很重，为什么原因？就是激发你赶快断烦恼证四果罗汉，你不要怪我。阿难当然也非常感激他，这在禅宗里头传法，诸位都晓得。禅宗第一代祖师是摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难尊者，所以摩诃迦叶与阿难尊者也有师生的关系。佛陀在世他们虽然是同学，阿难并没有证果，阿难证果是在大迦叶的手上，所以有这么一个关系在。为什么迦叶尊者要逼着阿难这样做？那是因为阿难多闻第一，所以结集经典一定要请他来复讲。世尊四十九年所说之法他都能记得，一句不漏，所以要请他来担任复讲。大会的主席是迦叶尊者，但是主讲的人，就是复讲的人，是阿难，参加这个法会的是五百阿罗汉。

　　法会的谨严之程度，有一个人提出来反对，这个话我怀疑，这句话就不能够记录下来。不是像我们现在开会多数通过就行了，那个地方没有，有一个反对都不行。由此可知，这个经典结集的严谨。当时五百罗汉个个见思烦恼都断尽，听阿难复讲没有一句话反对的，这记录下来流传给后世。可是经典到今天，给诸位说，没有当年那么纯了，为什么？有后人加进去的。还有翻译的时候各人有各人的见地不相同，翻译的文字、言语多少都有关系。今天我们读这个经不是像原本那么样的纯，已经掺杂不少东西进去。虽然有掺杂，可是还是有相当的纯度，这是我们要有自信的。那就是经典传到我们中国来，这些翻经的人，结集经的是四果罗汉，翻经的人差不多也都是三果圣人，这是我们中国人有福，有修有证来翻经，就不会有错误，相差悬殊就不大。

　　我们再看看今天外国人，他们翻的那些经，诸位想想，能看吗？那些英文本的佛经，翻经的人只懂得文字，不晓得境界。所以过去美国有些美国人学佛的，自己以为对佛学了解得很不错了，到台湾来访问。早年的时候我在台中，他们去拜访李老师，跟李老师谈的时候，这些外国人摇头，谈得很不投机，彼此观念上拉不拢来。于是李老师最后没有法子，就请教他几个法相名词，你解释我听听看。他随身带着英文本的佛学字典，李老师就问他一个普通的名词，实相，佛教里讲实相。他去查查了半天查出来，他的旁边一个翻译翻译出来，实相怎么讲？真实的外表，实是真实，相就是外表，真实的外表。李老师一听说好了，不要谈，你去修你的去！这个搞法不是糟蹋了佛教吗？所以问了几个，真是全是文字表面上的意思，跟佛法的意思完全相违背。这就是翻译的人不但是没证果、不懂得佛法，甚至于连佛法普通的常识都没有，请这些人来翻译佛经，介绍到外国，教外国人学佛，诸位想想看，他学的是什么？

　　台湾这些年也做了不少翻译的工作，我也给诸位说，到现在统统停顿了。青草湖的译经院停了，圣严法师那个译经也停了，搞了这么多年，费了多少的精力，花了多少的金钱，没结果。这些事情早都在意料之中。在早期这个译经，我曾经提出一个建议，他们没能采纳。我这建议也是依据佛陀当年那就这些弟子们结集的，开会，要这样翻译。譬如我们翻译这部《法华经》，我们要请一位《法华》的权威，甚至于不止请一位，我们请的愈多愈好，都是通达《法华经》的，讲《法华经》的这些人，我们请他来。由这里面再推一个上首请他主讲，把这个经从头到尾细细讲。这些学《法华经》的人，弘扬《法华经》的人，大家在底下听，翻译经的这些人也在底下听，必须将每一章、每一节的意思都要搞清楚，有疑惑的提出来辩论，辩论到一个意思，大家都赞成同意，做成结论了，这样把它译成白话文。然后这白话文的本子译出来之后，再用白话文的本子宣讲一遍，这些大德们听听，有没有问题？这没有问题了，依据这白话文的本子再译成外国文。我觉得这样比较可靠一点，虽然是很费事，劳师动众，但是可靠。

　　要找一个通英文，也懂得一点中国文，对佛教一无所知的，请他去翻，那翻出来的经，那是外国人确实是没有福报。所以译经院应当就是佛学院、就是研究院，这么搞才真正是无量功德，真正是发心度一切众生。我觉得我这个想法可能是最低限度的一个构想，不这样做，实在很难谈得上翻译。我们中国过去译经，你看看译场的组织，罗什大师、玄奘大师的译场，都是一、二千人参加，规模之大那是运用国家的力量，集全国人才，出家、在家的都聚集在一起来翻译经典。所以我们中文经典意思能够保持得完整，文字这样的华美，不是简单事情，不是一个人的能力能做得到的。这是佛经自始结集的开端就是这么做法，我们今天如何能说一个人、二个人、几个人凑起来就可以来译经，做这么大的事情？经典所谓是人天眼目，不能这样轻率、这么草率，应当要慎重。

　　再给诸位说，阿难证果之后，假如结集经藏的大会，当他一升座的时候，有诸佛菩萨神力加持，这是有感应的。将来诸位自己也会有这个感应，你在讲经的时候，升在讲台跟你在台下不会一样的。阿难一升在台上，那个面貌就跟佛一样，所以有的人就疑惑，是不是释迦牟尼佛又来了？或者疑惑是不是阿难成佛了？或者疑惑是不是他方佛来了？阿难一唱，如是我闻，一时佛在什么地方，大家这个疑惑没有了，晓得这是阿难尊者。所以这叫断疑，这第一点意思。第二个意思就是「息诤」，诤是争论，大家都是阿罗汉、都是同学，你有什么资格来讲经？你有什么资格来发表你的高见？阿难一说出，「如是我闻」，这底下统是佛讲的，大家没话说，一切争执没有了，所以这是第二点的意思。

　　第三个意思，就是很显明的与外道的经书有所差别，外道经书它的一开端，它有「阿忧」两个字做为引起，佛经用「如是我闻」引起。阿忧这是印度话，阿是无的意思，忧是有的意思，所以它们的经书就把这两个字放在前面，就是无跟有这两个字放在前面，意思是指一切万法虽然不同，但是总不出有无两端，这是外道所建立的。这个观念跟我们佛法的观念可以说是完全不相同，有无两端是相对的，在今天学术界里面讲很有道理，我们今天学术界崇尚相对论，相对的世界，有无就是相对的。由此可知，外道他们的学说、思想是建立在相对的基础上。佛法不是的，佛法是建立在一真的基础上，这个不相同。因此佛的经典，佛就教阿难经典一开端安「如是我闻」四个字。这四个字所显示的，包括的意思非常之深，如是万法皆如，如就是是，等到我们讲这个字的时候，其味无穷，没有一法不包括在这两个字当中。而这一句话又是圣言量，所以说是理事都能够贯通，理事无碍，事事无碍，这四个字是妙绝了。这是与外道的经书有一个最明显的辨别，一打开看前面第一句就能够辨别这是佛教经典还是外道经典。所以有这三点的意思。

　　到下面这就是序文的经文，从「如是我闻」，先解释这六种成就，「如是」是信成就，「我闻」是闻成就。「一时」是时成就。「佛」是主成就。「住王舍城耆阇崛山中」，这就是我们平常讲的灵山、灵鹫山，这是处所成就。「与大比丘众万二千人俱」，这以下是众成就。就像开会的时候，会议记录一样，有完完整整的记录。今天时间到了，我们将序品大意介绍出来，经文还是下次再给诸位来讲解，精华在「如是我闻」四个字上。今天天气也冷，大概知道今天开经的人恐怕还不多，希望你们与同修当中多多的联系，这个因缘非常的殊胜。《法华经》的经文，正式的经文，从下一次我们就要开始讲了。

妙法莲华经　　（第二十三集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0023

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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