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標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一九五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-9 21:57
標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一九五集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一九五集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0195

　　尊敬的诸位法师、诸位同修大德，大家请坐。欢迎大家来到香港佛陀教育协会现场跟定弘一起举行「修行与生活座谈会」，我看到有不少同修穿着黄色制服，欢迎你们来。我们依照惯例先讨论现场提问。

　　问：这个问题说，弟子以前是修密宗的，现在改修净宗。以前去五台山，遇到五台山的金刚大和尚，他送给我一个金印，并告诉我，这个金印本来是你的，现在还还给你。如今这个金印被我遗失了，这算不算是罪过？还有以前密宗的护法像该如何处理？如果以前的密宗佛像和护法像不动的话，会不会对弟子修学净土有干扰？

　　答：看你的问题，我大概猜想是不是你现在想专修净土？因为你没说明白，所以你提这个问题是不是有这样的一个疑惑，过去修密宗，现在想改专修净宗，把密宗的修法统统放下，包括你所说的密宗的佛像、护法像是不是还保留？净土是个非常广大的法门，无论是各宗各派都可以最后导归到净土。你修什么宗，只要是佛教我们的八万四千种法门都可以，只要你回向求生净土，到你临命终时阿弥陀佛一样现前接引你，所以没有任何障碍，更不需要有门户之见。

　　密宗它最后也导归净土，为什么？普贤菩萨给我们做的示现，普贤菩萨就是密宗里的金刚萨埵，密宗初祖。你看，在《华严经》里，普贤菩萨带领华藏世界四十一个位次的法身大士修十大愿王导归极乐。他老人家在《华严经》末后「普贤行愿品」里面讲这个偈子说，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」。安乐剎就是西方极乐世界，他发愿在命终时见到阿弥陀佛，跟阿弥陀佛到西方极乐世界去。然后他紧接着说，「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。这两首偈子就是讲到导归极乐圆满普贤行愿。他说，我一往生到西方，现前成就我的大愿，这个大愿就是十大愿王。换句话说，这十大愿王必须到西方极乐世界才能够成就，才能够圆满。如果不到西方，还总有一点点欠缺，在等觉位上还有一分生相无明的习气没破尽，还有一点点不圆满。到西方了，立刻成佛，就一切圆满尽无余，无余就是没有欠缺。利乐一切众生界，成佛了，广度一切众生，惠以众生真实之利。这是普贤菩萨，密宗的创教人，他给我们做的示现。普贤菩萨在密宗里面就是佛，所以他老人家给我们带头导归净土，那修密法的怎能不往生净土？

　　然后你看看各宗各派，哪位菩萨不是往生净土的？禅宗，禅宗尊文殊菩萨，文殊菩萨禅宗的代表。文殊菩萨有个偈子跟普贤行愿这个偈子一样，只是他不是七言颂，是五言颂，就每句话不是七个字，是五个字，跟普贤菩萨的愿一样。他讲到，「愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」。这个跟普贤一模一样，只是少两个字，文殊菩萨修禅的，发愿导归极乐。教下的呢？教下阿难是创教人，阿难结集经典，传教。阿难尊者，我们看到《无量寿经》里面，他在经上就给我们示现发愿，看到西方极乐世界了，就说，「我亦愿乐生于彼土」。阿难尊者现在在哪？现在在西方极乐世界。从这里面能看到，宗门教下、显教密教，无不是导归净土的。所以无论你修哪个宗派，只要回向净土，都能大圆满。你才知道，原来净土就是你的心性，就是一真法界。

　　过去的这些像，你可以保留，也可以不保留，看你自己。如果你觉得我修密法修了很久，跟这些密宗的佛像、护法像都已经很有感情了，不愿意换，没问题，你就保留，还是念佛求生净土。《十往生经》上讲的，你要真求生净土的，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨做你的护法，日夜卫护你。你供他的像也好，不供他的像也好，他们都护佑你，他们看你是真想往生就护佑你，不是说你供他的像他才护佑你，他没有这种情执。世间人会执着，你拜我，我才护佑你；你不拜我，就不护佑你。菩萨不会这样的，菩萨看你是不是真的依教奉行，是真的他就护佑你，不拜他，你不供他的像，没关系，菩萨心量很大，哪里还计较这些？世间正人君子都不计较这些，菩萨哪里还会计较这些？所以你明白之后，心里就不要有障碍。即使你把这个像都换了，换成阿弥陀佛，换成西方三圣，你那些护法一样护佑你。别把人家看得那个境界太低了，人家可不是小人。你换了它，他就不高兴，那不就小人吗？护法菩萨哪里是小人！你这么想都是有罪过。你真正依教奉行，诸佛菩萨都欢喜，一起护念你。

　　你看《阿弥陀经》上不是讲得很清楚吗，「若有善男子、善女人，闻是经受持者」，这个经就是指《阿弥陀经》，指《无量寿经》，你闻净土经受持，就是依教奉行。「及闻诸佛名者」，这个诸佛名就是阿弥陀佛名，阿弥陀佛代表十方诸佛，阿是无，弥陀是量，所以阿弥陀佛翻成中文就是无量佛，不就是十方诸佛名吗？你闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆得一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。经上有明文，这不是一般护法，这是诸佛来护念，那比护法可厉害多了。所以把道理搞清楚，你就不会有这些心理负担了，要多听经，明白道理了，一切无障碍。你看我们师父老人家，他的主位供的是阿弥陀佛。摄影棚里头，你看它上面一层是华严三圣；中间站着个小的阿弥陀佛，第二层；底下是弥勒菩萨，密宗里的那个形相。代表什么？显密圆融，没有障碍。

　　问：我们再看底下一个问题。我们夫妻俩是来自中国四川成都的在家居士，有三个问题：一，信心方面，怎样树立坚定信心往生净土？怎样确信六道存在，又不真实？

　　答：树立坚定的信心，最好的方法就是多听经，专听《无量寿经》，这就是闻名。《无量寿经》就是专讲西方净土、弥陀大愿、名号功德。我们这些都搞明白，信心自然就坚定了。这是夏莲老说过的，「理明则信深，信深则行专」。净土就是修信愿行，信愿行的基础就是明白道理。净土的道理真明白，信就深了；信深，愿就切了；你生起恳切的愿望，这一生一定要求生净土，不再搞轮回，行就专了，自然就念佛，那句佛号你就不肯间断了。你不敢间断了，因为一间断就会被魔扰，就会有业障现前，甚至可能对往生都有障碍，所以念念都不离佛号，以名号功德加持，令自己修行顺利，没有障碍。这句名号消业除罪效果最佳，任何的法门消除业障效果都比不上念这句佛号。这不是说我修净土法门，我就特别赞叹这个法门，不是，经上讲的，我们句句话不敢离开经教，「离经一字，便同魔说」，怎么敢离开经教一个字！

　　《文殊般若经》上讲的，念佛名号这个功德与十方诸佛功德无二。不是说与念十方诸佛功德无二，是与十方诸佛功德无二。我原来还真以为这经上漏了个字，漏了个「念」字，念阿弥陀佛功德应该与念十方诸佛功德无二，因为十方诸佛不就是阿弥陀佛吗？念这个念那个是一样的功德，这就看得太浅了。我仔细去查查经，才发现那「念」字真的原文没有，念弥陀功德与十方诸佛功德无二。换句话说，你念阿弥陀佛就等于十方诸佛这个功德。那个功德不可思议，诸佛的功德那还得了！圆满的功德，你念阿弥陀佛就得到了。换句话说，你念阿弥陀佛就能成佛。你想想，还有哪个法门能比得上念阿弥陀佛功德大？你真明白这个道理，真相信了，你能不念佛吗？肯定拼命念，那个佛号不会间断的。句句佛号都功德不可思议，句句佛号都与十方诸佛功德平等。念一百声，一百声佛号功德与诸佛平等；念一千声佛号，一千声与诸佛平等功德；念万声，就是万声功德与诸佛平等，声声功德不可思议。所以你哪里肯间断，哪里还去杂心闲话？世间说任何的话都是废话，唯有这句佛号能帮你横超三界、圆成佛道。

　　所以真明白的人，你看他什么样子？那就是口不停的念，心里只挂着阿弥陀佛，耳朵只听自己念佛，其它什么都放下了。一般人看他痴痴呆呆的，笑话他学佛学偏了、学傻了，其实他不傻，他不偏。句句佛号都是圆的，圆满功德。不念佛的才偏，不念佛的才傻。你看，摆在面前，可以跟十方诸佛功德平等的这句佛号你不肯去念，你说你是不是傻？傻子笑那个正常人，说他那个人是傻，正常人看那个才是真傻。所以把佛号真念着，念个不停，什么业障都消了，你能这一生自在往生。念得功夫成熟，你能想什么时候走就什么时候走，想怎么走就怎么走。你想多住几年，没问题；想早点走，行，跟阿弥陀佛一求，请老人家明天接我，他真的就来。你说，我想站着走行不行？可以，站着走。坐着走呢？坐着走也行。古德有人就演示给弟子看，就问弟子，坐着走的你看过没有？弟子说看过，听过、看过。站着走的见过没有？见倒没见过，听有听过。然后这个老人家两脚倒立起来，问弟子们，这么走的你有没有见过？弟子傻眼了，倒立着走还从来没见过，听也没听过。他就走了。你看，这往生多自在，这念佛功夫纯熟了。其它的这些心思、念头都放下了，这个念佛才是最真实。

　　问：下面一个是持戒方面，怎样持戒？持哪些戒？

　　答：就持五戒就不错了。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你真持得住，一生都不犯这些戒，你就是真正善男子、善女人，你念佛求生净土决定得生。

　　问：下面问，我们初进佛门，没有佛门基础，是否应该每天专听老法师讲《无量寿经》几小时，除此专念阿弥陀佛，往生净土？

　　答：没错，就这么修就可以。每天听经，每天念《无量寿经》，念阿弥陀佛，你成就是最快速。

　　问：下面一个问题。弟子今年二十六岁，接触佛法两年，弟子遇到的考题很多，感慨自己业障之深重，觉悟人生苦海、何必执我意的心境下写下几句话，「人生本无意，何来意意意？要问为何意，始于贪瞋痴。为何我为人，却是百年前，任凭修为高，不及情欲夸，一旦破情执，即刻回极乐。要问如何破情执，唯有心已死。人生何其苦，何苦受煎熬，若要离娑婆，勤念阿弥陀。父在子在家人在，无期无期还下去，若要真报家人恩，唯有成弥陀」。恳请定弘法师开示，弟子的问题在哪里？该如何突破情执的障碍，回归极乐？

　　答：难得，你二十六岁学了佛就发愿要断情执，在这个年龄是挺不容易。虽然发了这个心，但是要经历磨炼，经历种种的考验，练真功夫。现在是末法时期，叫法弱魔强，真修行，不发心则已，一发心魔就来考。那个需要自己非常的谨慎，而且要非常精进用功，破自己无始劫来的障碍。要知道六道轮回的根本就是爱欲，就是情执，年轻人要过这个关很不容易，现在真的是魔太厉害。魔最厉害的法宝，就是魔的宝，那就是爱欲，把人的爱欲、人的情执勾起来了，这修行人就堕落。所以佛在经上比喻，比丘，修行人堕入情欲当中，就好像那牛陷在泥潭里，走不动道，所以要特别谨慎。光谨慎也没用，为什么？如果缘遇到了，你没有戒定慧的功夫，还是迷惑颠倒，还是随着业浪滚进去了。

　　怎么破除障碍？最好的方法就是念佛，念佛比研教还管用。研究教理，道理上虽然明白了，虽然真发心，功夫没到，遇到宿缘，宿世的这些业缘，还是有可能堕落。别说是现在，现在那个诱惑力太强大了，就是三千年前佛在世的时候，佛的侍者，常随的弟子阿难尊者都遭了这么一劫。阿难尊者就是多闻第一，喜欢研教，喜欢听经，一天到晚跟着释迦牟尼佛，没有离开左右。结果有次他单独出行，离开了僧团，在回来的路上就遭难了，遇到摩登伽女。他俩也是宿世的业缘，摩登伽女很爱慕阿难，这《楞严经》上讲的，就想嫁给他，她母亲帮着想促成此事。阿难尊者是贵族，皇家的子弟，气宇非凡，英俊小伙子，又是出家人，很清净。摩登伽女就起了爱欲，她母亲就用先梵天咒迷惑阿难。这是外道的一种邪咒，这一念起咒，人就神魂颠倒，大概跟我们现在那种迷魂药差不多，她是用咒语，不是下药，阿难就险些要破戒了。好在世尊在世，知道阿难尊者遇到危机，立刻派遣文殊师利菩萨带着楞严神咒破了先梵天咒，把阿难救回来。阿难回到世尊那里痛哭流涕，深痛的忏悔。世尊就告诉他，你修多闻，爱听经，没有力行，戒定慧的功夫太浅，所以遇到这个业缘你就没有办法抵抗。

　　你看，阿难尊者给我们做这样的示现，这是无限的慈悲。阿难尊者，你看他的本迹是大菩萨，法身大士再来的，他哪里会迷惑颠倒？但是他演戏，装着真的是迷惑颠倒，让后世修行人看到，提起警觉心。释迦牟尼佛在《法华经》上把阿难尊者的真实本迹说出来，说阿难过去久远劫前就跟他一起发菩提心了。释迦牟尼佛成佛以来，《梵网经》上讲已经八千次了，阿难尊者能是普通人吗，哪里还是凡夫？原来跟释迦牟尼佛都是师兄弟，也是修了无量劫。世尊在此世界示现成佛，他来做护法的，来传法的。给我们做这样的示现，告诉我们，光是多闻不够，要真正修戒定慧的功夫。

　　修戒定慧，你要真的像阿难那样，在那个时候可以，正法时代持戒能成就、能证果，阿难尊者在《楞严经》会上他就证初果了。摩登伽女也跟着，她也跟着阿难来，她本来是追着阿难的，结果佛给她讲经说法，她后来证得阿那含果，这都是给我们做示现的。正法时期以持戒成就，像法时期要以禅定成就，持戒都不行，要修禅定。末法时期修禅定也不行，换句话说，你的心根本定不下来，难以抵御外界的魔扰，境界一来你就心动，你怎么能得禅定？持戒就更难，别说比丘戒，能把五戒持得好的人都是凤毛麟角。所以近代弘一律师也是给我们做示现，他一生持戒精严，到最后他自己说自己是多分出家优婆塞。出家的优婆塞，优婆塞持五戒，五戒还不是满分，不是具足的，是多分。五戒可以受少分、受多分，如果你五条都能受就是具足；如果你受四条、受三条你就是多分；如果受一条、受两条这是少分，这可以不用满分受。弘一律师就代表在末法时期持戒，连五戒能够做到具足都难。

　　持戒难成就，禅定也难成就，那靠什么成就？靠念佛成就。念佛是他力法门，是果教派，以阿弥陀佛所成的果觉做我们修行的因地。什么意思？打个比方说，阿弥陀佛现在已经给你把果子种出来了。一个苹果，他已经下足了功夫播种、施肥、浇水，让这个苹果树发芽、长大成为大树，然后结了苹果，大苹果。现在采下来给你端到面前，就跟你讲，你只要张口咬就行了，这就是果教派。就做你的因心，你发菩提心就是把嘴张大，咬一口，马上得到果实的甜美。这个比喻告诉你什么？成佛这个果子已经成熟了，端到你的面前，你只要一张口「阿弥陀佛」，念佛时就是成佛时，这就是果教派。你不念佛呢？不念佛就是凡夫。念佛呢？念佛就是成佛。这个是不可思议的法门，你不用从那个种子开始，现在辛辛苦苦自己下种子，自己去松土、施肥、浇水，慢慢等着这个苹果树长大，不用，那你搞无量劫。这些功夫阿弥陀佛都代你做好了，就把果子放到你面前，你只要肯吃就行了。

　　所以末法时期这个法门适合大家，为什么？大家业障重，靠自己修，真的修不成，靠阿弥陀佛可以，绝对行，而且成就还比你自己修要大。为什么？直接就得到佛果。你自己修还要从声闻、缘觉、菩萨这一级级往上修，可能得搞个三大阿僧祇劫才能成佛。现在不用，就一句阿弥陀佛洪名超越三大阿僧祇劫，这个法门之殊胜真的不可思议！你能够在这一生老实念佛，帮你把业障都消了，无形之中你那些业缘就转成法缘，你的烦恼就可以不起来。

　　所以你想要护好自己，突破情执的障碍，回归极乐，那我劝你拿出一年到两年的时间专门修念佛，念佛加上听经。听经增长信愿，你念佛就能念得好；如果你信愿不足，那佛号念得很飘，不实在，就是打妄想，佛号很夹杂，这个很难抵抗你的业力。一定是你信得深、愿得切，念这句佛号能够突破你无始劫来的业障。《无量寿经》就行了，一部经，一句佛号，读这部经、听这部经、念这句佛号，其它什么都放下。搞个一、二年，拿到功夫成片，那个时候你情执自然就突破，没了，消掉了。持戒你自然就精严，不用刻意去持，自然就持得好，为什么？你念念都是阿弥陀佛，你不间断，你不会夹杂贪瞋痴。你没有贪瞋痴哪里还会有犯戒？戒律都严持了。不用修禅定，你就得定，这就是念佛三昧。你看，靠念佛，持戒、禅定全得到。

　　末法时期这个法门最简单、最容易，而且成就绝不亚于在正法。阿难尊者当时只得到个初果须陀洹，摩登伽女也了不起，证得阿那含；你念佛三昧，我告诉你，你超过他们，你是阿惟越致菩萨。这比他们的地位高太多，阿惟越致是登地的菩萨。不是说你自分的功夫比他们强，自分功夫你不如他，你没有断见思烦恼，甚至一品见惑都没断，所以你还不如他须陀洹。但是你念念不移，求生净土，这佛号不间断，你就是阿惟越致，你肯定不退转，你这一生就肯定往生净土。不是说来生才往生净土，就是这一生就往生净土，往生不是死了以后才去的，活着就走了。从现在开始你就是阿惟越致了，你这个地位远高于阿罗汉，你自己还不觉得，你也没那个意思，我现在比阿罗汉还高了，你没这个念头，你有这个念头就没得念佛三昧。得念佛三昧的人只有一句阿弥陀佛，就是老实念，他佛号不间断，其它什么念头都没有。这个境界不是声闻、缘觉、菩萨可以比的，这个就是最快捷方式。

　　然后你想弘法利生，没问题，阿弥陀佛加持你，你讲经说法都不用备课，拿起经本就能讲。为什么？你全明白了，佛的意思你真明白了，讲出来的决定让大家生欢喜心、生觉悟心。你看刘素云老师就是这样的人，她在哪里讲课都不需要备课的，上台就能讲，你让她讲几个小时她就讲几个小时。上台之前都不知道讲什么，坐在那她就会讲，跟众生感应道交，她一看到众生就知道应该讲什么，佛力加持她，就让她的智慧流现出来了。从哪里流现？从念佛三昧中流现。这个阿罗汉都做不到，为什么？阿罗汉还是用心意识，他还有起心动念，他还有分别，所以他讲经说法契理契机方面还是有些欠缺。如果你真得念佛三昧，那就跟佛心相应了，你的心就是佛心，讲法的时候从佛心中流出来，那都是如来真实义。所以真正有志于将来弘法利生的人，我劝你这么做，先求念佛三昧，先自度，然后你自然能度他。

　　我现在就感觉到我这路子绕远了，为什么？没意识到。我辞掉工作以后，今年第六年，六年当中我主要精力都用在学习经教上，讲这些儒释道，讲传统文化，讲了真的很不少，几千个小时下去，这力量都花在这个方面。就跟阿难尊者一样，没有老老实实去提升自己戒定慧，所以没有戒定慧的功夫。经教是懂得一些，讲也不会讲错，对师父的理念都听熟了，确实知见上自己还是有点把握的，不会说讲歪、讲错。但是什么？说句难听话，就是鹦鹉学舌，师父怎么讲，我们就跟着学，学着讲。虽然讲得不错，不是自己境界，没有戒定慧功夫，不像刘素云老师，人家真的是自己的境界。所以现在想到这条路其实是一条弯路，绕远了。如果是我这六年第一年就使劲念佛，念阿弥陀佛不间断，或者花上三年时间专门来念佛，专门来一部《无量寿经》专听、专念，说不定现在都已经成念佛三昧了，然后再出来讲，那跟现在是完全不一样。所以好在现在终于把这个道理搞清楚了，知道什么才是自己主攻方向。弘法不是主攻方向，我原来一直把这个做为主攻方向。出家了，畅公给我起的名字叫定弘，一定得弘，弘法，所以就拼命的弘，弘到现在发现自己不行。回头一想，定弘是先得定，才能弘，别搞错了，你没得定你弘，那个就是鹦鹉学舌，真的不管用。所以现在才把心收回来，想老实的在念佛上下点功夫。

　　这段时间一直在听师父上人讲经，讲《大经科注》。明天早上是师父第二次讲《净土大经科注》圆满，明天一定得好好听。大家在这里，虽然你们没有亲临现场，但是可以说第一时间能听到，你们就在这里听明天的圆满的这一讲。我听师父讲经，最有受用的一个心得就是真要念佛。听再多的经，你会讲，讲得头头是道，不一定管用，这生死关头你还未必做得了主，你业障未必能消。为什么？你没下功夫念佛。你虽然知道这经上讲的，念阿弥陀佛功德与十方诸佛功德无二，这你能讲，能讲怎么样？你没真明白，真明白你肯定是使劲念佛。你现在还顾着讲，不肯念佛，就是这句话你没明白。古德所谓「说食数宝」，那食品你可以说得很美味，怎么个美味，你形容得淋漓尽致，可是你没吃上，你没得到，空口说白话。数宝是数人家的宝，不是你自家的宝。所以必须得念佛，念到得三昧了，这是你自己家的宝。

　　所以跟大家共勉，大家别学我走弯路，功夫要用在念佛上。平时要练行住坐卧、穿衣吃饭，一句佛号不令间断，这就是真修行。不知不觉你把无始劫的业障全都念掉，烦恼自然不起了。过去即使造了再多的罪，念佛全部给你消掉。烦恼消除，智慧就现前，等你开了智慧，你什么经都能讲。咱们要向这个方向努力，这也就不会辜负师父上人这几年，从二０一０年四月五号清明开始到今年，头尾三年，每天四小时苦口婆心劝导大家。为的什么？就是希望我们念佛。这经真听明白了，就去念佛，其它都放下。现在我就感觉到，连讲经说法都属于戏论。什么叫戏论？对你了生死利益不是很大的，甚至是没有利益，真正有利益的就是阿弥陀佛。为什么现在还要去讲？我现在没有像以前讲得那么多，以前一个礼拜讲二十二个小时，那真是拼命的讲。现在一个礼拜，礼拜六、礼拜天晚上总共讲四个小时「修行与生活」，就跟大家聊聊天，座谈一下；礼拜六的上午、下午用广东话在圆明寺讲《无量寿经》，总共加起来一周七个小时，仅此而已。讲这个是为了报恩，自己得到了法益，听明白了，也不能自己独享这样的利益。有这个缘分，跟大家说一说，鼓励大家念佛，鼓励大家信愿求生净土，报阿弥陀佛的恩，报释迦牟尼本师的恩，报我们师父上人的恩，也报护法、信众护持之恩。如果没有这个缘分，绝不攀求，其它的地方我也不出去讲。为什么？自己没成就，那你的主攻方向不是弘法利生，是自度。自度不是说我们只做自了汉，光成就自己，不是，自度是为了将来能够更好的度他。

　　现在弘法弘了几年，就发现自己底子太薄，自己没有戒定慧，你教人能把人教好吗？讲的过程中如果你自己烦恼没断，难免会有过失，如果讲不好，误导别人，那罪业就更重。所以想想，真的要以自度为主，弘法是兼顾一下。而且我现在除了香港弘法以外，别的地方都不去了。今天大陆汕头马总特别来诚意的邀请，说汕头人民很希望你过去讲。我也婉言谢谢他，跟他讲，现在没成就，我答应了师父上人，没成就之前我不再出门。兴宁念佛堂刚刚落成慈光赡养院，建了很雄伟的几栋楼来护持念佛人，也要请我过去。我也跟他们说明，现在还是自己以净修为主。他们那是好意，也不能够让他们太失望，我就给他们录了个光盘，讲了半小时，祝贺，祝辞，也是鼓励他们念佛，就仅此而已。不是我不愿意出来帮助大家，自己真的还不行。我们眼光看长远，毕竟现在我还年轻，如果你给我三年时间，我能成就，那成就以后不才四十三岁吗？以后大把时光。现在这里出去、那里出去，把时光都浪费掉了，小打小闹，最后没有成就，那不是更耽误大家？所以现在成就自己不是搞自了汉，是希望为了使将来众生更得益，得真实之益。

　　问：再看下面一个问题。请问净土初入门，每天想做早晚课，应该做什么内容？一门深入，做为净土初学，是否除早晚定课外，就听老法师讲每天八小时，其它时间念佛，可以吗？

　　答：可以，这个很好，一门深入，这是成就的秘诀。你现在就能意识到这点，你现在就真干，将来你肯定超过我。我学了二十年，现在才意识到要一门深入，要老实念佛，我这是钝根，真是钝根。你看学了二十年，师父天天讲，我终于才明白，这不是钝根吗？利根的人听几次就听明白了，他就真干，就成就了。所以我就觉得你们个个都比我强，我真是很差劲，学二十年才刚开始起步。我相信你们在座的肯定很多都已经超过我，念佛肯定功夫都比我高，妄念比我少。我现在只能是在后面紧追，不能掉队，亡羊补牢，未为晚矣，现在追还来得及，现在是真明白了，真得干了。所以很多同修对我很赞叹，实际上那都是假的，我真是没有什么可赞叹。唯一能赞叹的可能是我福报比一般人大一点，能跟着老法师学，大概还有一点点福报。这个也不值得赞叹，这是什么？让我愈来愈惭愧，跟在老法师身边都不能成就，你看跟了那么久还一事无成，这不是很惭愧吗？你们现在在网络上、在电视上听，听懂了，你们来真干，你肯定超过我。我自己呢？我今天跟一个同修开玩笑，说师父讲一门深入，长时熏修，我这属于后面四个字，我的表法是长时熏修的，长到二十年还没熏过来。这是什么？给大家做一个钝根的表法，熏个二十年大概开始觉悟，看看能不能念佛这一生念到三昧，所以真的很惭愧。

　　问：下面一个问题。有病人白天念阿弥陀佛佛号，晚上在睡眠中做恶梦，为什么？另外，另一次该病人正念佛号，突然双眼流泪，这是否有不愉快的警告？正在念阿弥陀佛佛号时，经常出现观音佛，这是为什么？

　　答：念佛还在晚上睡眠做恶梦，这属于业障还没消。恶梦是阿赖耶识的恶业种子现行，证明你恶业种子还很多，还没消除。怎么办？继续念。现出来也不是坏事，是你念佛念到心稍微清净一点，这阿赖耶识的种子开始活跃，它现出来了。现出来，你能通过念佛把它念掉，这就消业障。念佛坚持下去，恶梦就会愈来愈少，最后就没有了。如果你精进努力，可能念个一个月就没有了。《阿弥陀经》上的标准，若一日、若二日至若七日，这些都没有了，你能念到一心不乱，念佛三昧。但是这一般人未必能做得到，那你就学锅漏匠，念累了就休息，休息好了再念，不要太多去想这些境界上的问题，现在我出现恶梦了怎么办？我这流眼泪了怎么办？这些都是妄念，最好别去理会。不管出现什么状况，就是不予理会，只理会阿弥陀佛，坚定不移的念下去，你最后能念成功。念佛的时候出现别的佛菩萨也不要管他，我是念阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的本尊，本尊出现了我就跟他走，本尊没出现我就继续念。其它不管什么佛菩萨来，不跟他走，见如未见，不受干扰。心一定要专，一定要定，没有不成功的。

　　问：下面一个问题。我是来自杭州的居士，想请问您能去杭州讲经吗？近期在网上看到您讲的「四十八愿」非常殊胜。去年我也请过法师去浙江大学讲，效果也非常好。

　　答：您请的这个法师大概是别的法师。谢谢您的好意，刚才我已经给您答复了，现在别的地方请我去讲，我只能够婉言谢绝。不是我不愿意去帮助你们，真的是自己功夫没到，没有成就，不敢耽误自己的法身慧命，也不敢耽误将来众生的法身慧命。因为只有自己先成就了，才能更好的帮助众生。现在很多的这些干扰，包括弘法也是干扰，做那么点微善，将来众生被耽误了，这个帐你好好算算，真是不值得的。更何况现在的戒定慧不够，魔来干扰，我们受不了。魔干扰，一个就是他来诱惑你，让你对名闻利养起了贪爱。第二个，他来障碍你，最明显的，嫉妒障碍，那我们现在根基太浅，也是受不了，人家批评、人家毁谤，立刻就把我们打倒在地，以后都冒不出头了。所以师父上人也是多次提醒我，真的要韬光养晦，要沉潜下来，别太早冒头，你年岁太轻，你现在早出头，人家就专打出头鸟，把你打下去了，你永远起不来。为什么？给你定案了，你现在稍微讲错一句，人家就抓着不放，给你定上个罪名「邪师说法」，你就完蛋了，即使你以后成就了，你想再出来没机会了。现在也是很可怕，你看现在毁谤师父上人的有多少！那师父上人攻不倒了，人家像一棵千年大树，根扎得深、站得稳，风雨来了他如如不动，不受影响。我们刚刚是小树苗，别说狂风暴雨，稍微来一点风雨我们就被打得人仰马翻了。

　　现在我渐渐对这些问题都搞清楚了，所以也很感恩师父上人。老人家护持我，真的非常爱护我，处处都为我着想，我看不到的这些问题，老人家已经看到。他这个提醒都是金玉良言，所以我不着急出来。师父甚至跟我讲，要学印光祖师，厚积薄发，七十岁再出来都不晚。我现在也想通了，真的学他老人家这样好，障碍少。有缘的人，师父讲可以在网络上听，不用见面。如果真跟你有缘的，他听你讲法他能得度，这就是有缘人，宿世的这些缘分那是很难预料到。没有缘分的，他不能依你得度的就是没有缘分，那你现在出来面对面跟他讲也不管用，所以何必急着出来讲？我这想想也是，这都是缘分，缘分该成熟它会成熟，只是个迟早问题。真愿意听你的，他就会自己找光盘来听，所以不必要去抛头露面。所以以后，我在想，师父上人已经给我做这个表法，他老人家现在也不来协会讲，就在摄影棚讲，讲了出去播，都不用见面，没有人嫉妒。你不搞什么大型的讲演，谁还会嫉妒你？我以后也是，将来也躲在摄影棚里讲好了。有缘的愿意听，欢迎在网上见面。「修行与生活」这个平台就是我们来交流的，大家有问题提出来，对我也是个提升。你们这些问题，平常我都没想过，一提出来触发我的这种灵感，触发我的悟性，所以这都是对我很大的帮助。

　　问：再下面一个问题。求过五戒的人能否搭缦衣？

　　答：这个不行。戒律上有讲，搭缦衣只有是受了菩萨戒，在家受菩萨戒才能搭缦衣。缦衣就是一块布，它没有割截的，在家居士受菩萨戒的人搭的，受五戒不可以搭。

　　问：下面一个问题。念佛诵经时为什么妄想不断？有什么办法伏住？

　　答：妄想不断这是习气，确实很不容易断。有什么办法？那就是念佛诵经。念佛有妄想那继续念，念到没妄想为止；诵经有妄想继续诵，诵到没妄想为止，下真功夫。你想求个快捷方式，愈想求快捷方式，其实愈是走弯路，就是不老实。老实念佛、老实诵经，到最后你就能够成功。

　　问：下面一个问题。家中请有佛像，不点香的情况下能否诵经念佛？居士如何在家做早晚课？

　　答：不点香当然也可以诵经念佛，特别是念佛随时随地可以念。甚至你到厕所，上厕所你心里都可以默念。念佛要二十四小时不中断，那才叫三昧。你说我点香的时候念，不点香就不念，那不就中断了吗？所以这些道理要明白。当然点香是个表法，表什么？表清净、表戒定、表信。通过燃香引出你的戒定真香，把你的虔诚心、真诚心引出来，你念经念佛那个功德就大。在家里做早晚课因地制宜，如果你家有佛堂，你穿着海青，正正式式的上，当然是非常好。可以依「六和敬共修网」，那上面有早晚课，你可以跟着来学习、来念佛。如果你没有时间完完整整的做这个早晚课，那你就可以按照自己的时间做个节录。譬如说，我没有时间念经，整部《无量寿经》没时间念，我就念第六品「发大誓愿第六」。没有整片时间念佛，那我就念个百声佛号，用十念法念个十次。甚至时间再短，我只念一次十念法，就十句佛号，拜三拜，念十句佛号，跪在那里合掌十句佛号，念完了再拜三拜，这早课就结束了，这最简单，也就是五分钟就做完了。所以自己按自己的时间来进行调整。

　　问：下面一个问题。在家念佛、礼佛（拜佛）、念经时不唱念，不按寺里仪规，是否如法？

　　答：在家里你不用按正式的仪规都可以。自己家里，你就爱怎么念就怎么念，也没人管你，就是用自己的诚敬心，念佛的时候、拜佛的时候专注在佛号上，不要打妄想。念经你就恭恭敬敬念，坐着念也行，站着念也行，跪着念也行。如果你有体力能跪着念，效果是最好的。一部《无量寿经》念下来一个小时，你跪一个小时，这也是练你的功夫。我常常念经也是跪着念，所以到助念的时候这功夫就用上了。助念的时候吃紧处，就是跪着念佛，那个磁场就特别好。你专注，一跪下来，双手一合十，这样的一种体态本身就是帮助你专注，因为这样的姿势最能够引发你的诚敬心。当然坐着念也行，你没有体力不要勉强，甚至经行走着念都可以。《无量寿经》我现在能背，我就有时候早上在我三楼的阳台，那是我天然的念佛堂，没有佛像，就是个阳台，七十平方米的一个空地，这是露台，我就绕佛，绕着念。可以跟着那个ＭＰ３机，打开喇叭，一个小时的念经我就跟着背，这真叫经行，这个效果也不错。所以自己在家里修是很自在的，怎么修都行，没有任何约束。

　　问：下面一个问题。做法会期间给法师送红包是否如法？

　　答：正在做法会的时候不要送红包，你这是干扰。等法会做完了你再送，这是可以的。如果法会很大人很多，那你挤上去送也未必方便，你就交给义工代你转交也可以，或者有功德箱你投进去也可以。甚至你不送，不交红包也可以，你用自己真诚恭敬的心来念佛、来诵经、来超度，功德一样大，供养和不供养都是其次的。

　　问：下面一个问题。我们庙里有个老和尚经常住在居士家里，很少在庙里，一到庙里就敲打、唱念，过几天又走了。请问这符合佛法否？

　　答：这个我很难说，我不能够评判一个人，特别是出家人。而且我不知道他的真实境界是怎么样，你不能从他的表面迹象上来判断这个人是不是如法。怎么如法、怎么不如法？原则就是看你是不是真有戒定慧，真有戒定慧就如法，没有戒定慧就不如法。可是戒定慧也不是我们一般人能看得到的。像济公活佛，你从他表面上他没有戒定慧，又不持戒，你看还吃鸡肉、喝酒，这犯戒。从表面上他好像不如法，实际上人家心里清净，人家是大权示现。你说他不如法，你毁谤他，这造口业，甚至心里想他的过错都是犯罪业。所以最好是不要毁谤，甚至不要去评判人。你怎么知道人家是不是菩萨示现？人家即使是喝酒吃肉，人家可能是要度众生，你不能够用这些来评判人。六祖惠能大师讲，「若真修道人，不见世间过」，你还看人家的过失，那你自己就不如法了。所以要把眼睛收回来。眼睛，古德称为是贼门，那贼就从这门里进来了。什么是贼？烦恼是贼。你看人家这个过失、那个过失，这不是烦恼起来了吗？这造罪业。所以把贼门关上，眼睛别往外瞅，看看你自己的内心，你念佛有没有成片，你是不是净念相继。你别管别人，别人自有因果，善有善报、恶有恶报，不用我去管这些闲事，我管好自己就行。嘴就念阿弥陀佛，心就想阿弥陀佛，别想别的，不要念叨别的，这你就能成就了。

　　问：下面一个问题。末学业障深重，得闻老法师讲经以来非常欢喜，同时发愿今生在六道轮回是最后身，一定要往生极乐世界。（答：很好，这是正确的。）热爱读诵《无量寿经》，听《无量寿经》细讲，更喜欢念阿弥陀佛。末学无量劫至今生杀生、造业、堕胎，业障深重，能障圣道，虽然听经，至今还是凡夫，佛号不怎么得力。孩子已大学毕业，本想努力工作直至退休，把整个家务事都做好。但先生一直都干他的现代人的爱好，甚至还叫我让位，末学也不同他计较，就去正法道场做义工。在不同的道场、不同的岗位，有同样的遭遇，就是义工菩萨背着道场主管人亲口对末学说，「妳让位，我们来干」，有好话，也有不客气的态度。近几年来，道场返回家，家又返回道场，居无定处，听经很少。好想有个地方精进念佛，但找不到这个有缘道场，上一般道场又不会让末学去念佛，进去做义工忙得连早晚课也上不了。不过做起来末学还是很欢喜，感恩老法师教化，一个很糟的身体已健康了，而且几年都没感冒。经过几年来严重折磨和遭遇，深深反省我错了，不知道怎么去化解这些冤结？请问师父，末学上农村去租房子住，到野外走着绕佛，如法吗？

　　答：这也是个方法，如果妳实在没有修学的环境，家里人也同意妳，妳找个清净的地方自己念佛、听经、修行，未尝不是好事。但是如果家里人不让妳出去，那妳也不要让家人生烦恼。其实在哪里修不是很重要，重要的是妳自己真修真干。念佛在哪里都能念，念佛谁能障碍妳？妳自己真要念佛，谁都障碍不了妳，妳的心里就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断。人家不喜欢听妳就不要念出声，心里可以默念，人家都不知道，他无法障碍妳。唯一可能是他能障碍妳听经，实际上，妳要真正肯念佛，听经听得少也没关系。妳能真听明白了，要念佛求生净土，像锅漏匠似的，他跟谛闲老法师出家，老法师就跟他讲了一句话：你就念佛，念累了就休息，休息好再念，准有好处。就这么一句话，他就真干，也不懂什么道理，经也一句没听，最后念到预知时至，站着往生，他一样能成就。关键是妳靠妳自己，这句佛号功德真的是不可思议！现在妳觉得很有烦恼，似乎很多障碍，修行很不顺，我告诉妳，念佛都能把这个境界转过来。妳现在转不过来，是因为妳念佛不精进，妳太夹杂，妳妄念太多，妳不老实。妳要真正老实念去，什么境界都能转，妳身体能念得很健康，妳心里什么烦恼都没有，妳能拿到往生把握，念佛比听经更殊胜。

　　当然，这不是说大家不要去听经，有机缘还是要多听经。为什么？经听明白了，你才肯去死心塌地念佛。你现在没有死心塌地念佛，还想别的，那就是听经还听得不够，没听懂。听懂了，你就没别的想法，什么都愿意放下，连最好的好事弘法利生都肯放下，你还有什么没放下？都放下了。当然你虽然说放下，理上通了，习气还在，突然就冒出个念头，要做点什么事，要有什么计划，这肯定还有。我现在就是这个状况，要弘法，突然想到这个好主意。但是你要警觉到，再好的事都不如念佛好，再殊胜的功德都不如往生西方功德大。现在我是承认这一点，但是我现在习气还没断，还会出很多念头，妄念很多，这都是习气，我知道。怎么办？只有念佛，用念佛打掉妄念。我平常也是讲话比较多，大概讲经说法的人这个习气毛病也就很严重，开口闭口都好跟人讲佛法，好为人师，不管人家爱听不爱听都跟人家讲，讲得还挺过瘾，现在就发现都叫戏论。所以现在我就下定决心，尽量止语，尽量少说话，少打妄想。但是这个过程可能需要一定的时间，我现在就努力干这个事。因为真明白了，讲什么话都不如念佛好，做什么事都不如求往生好。心里真的想早日见到阿弥陀佛，只要一见阿弥陀佛，就万事大吉。

　　见到阿弥陀佛只有两条路，一条就是马上往生，跟阿弥陀佛走。这是什么？你这个娑婆缘尽了，留在这里没必要，阿弥陀佛就带你走。另外一个情况，你这娑婆的缘还很深，法缘很殊胜，众生就是很愿意听你讲，你要留在这里弘法，可以帮助阿弥陀佛多接引一些众生往生，那阿弥陀佛会显现来给你鼓励，也给你个定心丸，然后加持你，你能得无生法忍，你能得念佛三昧。这是像《观无量寿佛经》里面讲的，韦提希夫人和她们当时五百侍女一起听释迦牟尼佛讲念佛法门，她们当时就见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，当时就证得无生法忍。这就是开悟见性了，那就是菩萨，真正是阿惟越致菩萨。还没走就是还有任务，在这个世间能够帮助有缘的众生认识净土，能够带多些人往生，只有这么个理由留在世间，其它没有理由。

　　所以我们现在当务之急就是念佛见佛。大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」，把六根收回来，眼别再看外面的世界，耳别再听外面的声音，心不要再想别的，全部收摄，净念相继。就一句佛号，口里念得清清楚楚，耳听得清清楚楚，心里计得清清楚楚。用印光大师十念法，一段就是十句，一段一段的念下去，也不必数珠，也不必记数，更不用观想，就是持名，清清楚楚念佛号，这样念佛忆佛，现前当来必定见佛。一见到阿弥陀佛，就刚才讲的，或者你就得无生法忍，留在世间广度众生；或者你就跟阿弥陀佛往生西方，也是证无生法忍，成阿惟越致菩萨。妳仔细思量思量，这是最好的，要下定狠心去干。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里讲「死尽偷心」，什么叫偷心？我现在明白了，你还想干点别的积功累德的事。我原来就这么想的，我现在讲《无量寿经》，替阿弥陀佛老人家劝人往生，我这个功德可以代替我念佛，少念点佛，多讲讲经，这能弥补过来，到时候阿弥陀佛一样能接我走。这个念头是什么？偷心，投机取巧。讲经弘法的功德能跟念佛相比吗？差得太远了！讲经弘法功德是很大，但是这个功德用《无量寿经》的比喻，「如毛尘水」，念佛的功德「如大海水」，不能相比。我为什么敢说这句话？这经上讲的，念阿弥陀佛功德与十方诸佛功德无二。你讲经说法能跟十方诸佛功德无二吗？不行，你是凡夫，凡夫讲经跟诸佛讲经差太远了。我念佛可以跟诸佛功德无二，所以念佛功德远远超过讲经，超过世间一切功德。所以《无量寿经》告诉我们，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。讲经弘法是属于供养恒沙圣，这个供养比用七宝布施供养还要殊胜，你这是法供养，一切供养中法供养最，你以法供养供养恒沙圣，功德是不可思议，可是不如你坚勇求正觉，不如你自己死尽偷心老实念佛，你念佛就成佛。你想想，连讲经说法功德都不如念佛功德，你再干点别的，那更是鸡毛蒜皮。

　　当然大家也别把我的话听歪了，我的意思不是说不让大家干，该干还得干，但是别影响你念佛。实际上念佛是不会受影响的，你的心放在念佛上，专注在念佛上，干别的随缘，有缘就干，没缘就不干，不去攀缘。心里只攀着阿弥陀佛，只攀着极乐世界这个缘，其它的缘都放下，它不会影响你。有的同修说，我干义工会影响我念佛。那是你不会念佛，你心还不专注，你心要是专注，其实你干什么都不影响你念佛。念佛的时候，只要不动脑，佛号就提起来，要练这个本事，一点点去练，一天尽量的提起佛号，有空就念。所以十念法是最好的方法，最简易、最方便，不用计数。你一计数，我以前也是常常计数，拿着念珠，甚至拿着计数器，都不够方便。计数器比念珠要方便，曾经有段时间我挺推荐那个计数器，手指计数器，放在手指上，随时可以摁。但是你上厕所，你不是要把计数器放在你的兜里吗？上完厕所就忘了把它拿出来。有时念着念着计数的时候，它就会一摁摁错了，摁得回零了，心里就会烦恼，这怎么从零开始？刚才计到三千八百一十，这重新再按到三千八百一十又不方便，心里就会有这些烦恼。

　　现在好了，现在我连计数器都扔掉不要了，就是念阿弥陀佛，十句十念法，想起来就是阿弥陀佛十句，十句完了再十句，十句完了再十句，不用计数，心里就没有负担，没有压力。那真是很自在，随时随地提起来。当你要用脑子工作，你就尽管用脑子把事情想明白，做完了立刻提起阿弥陀佛。这个功夫只要你有心去做，很快你就能够上路，提起佛号的时间愈来愈多。毕竟你不是从早到晚都用脑子，你那些工作很快你想明白就可以放下了。甚至跟人家开会谈话，中间也有空挡时间，不用自己想事、不用自己发言，你心里就阿弥陀佛念起来，念佛的时候也不影响你听别人讲话。为什么？你十念法，我是用三三四的方法，节奏非常的明显，念习惯了，它不用心力。你用五五的计数方法都要用心力，就是你要刻意去计那个数，当然是好，但是三三四你不用去刻意，它佛号自然就提起来，而且你十句绝对不会错。念习惯了，跟人交谈，心里都是十句佛号、十句佛号的念，不影响，特别好。念习惯之后，晚上都会念佛，睡着了还会念。这是跟大家一起共勉，这个时光也不多了，我们要以十二月二十一日为期，克期取证。剩下就是两个月多一点，就多一天，今天十月二十号，到十二月二十一号就是两个月零一天，六十多天。咱们用功努力，每个人都能念到功夫成片，都能念到往生有把握。今天时间到了，我们就学习到这里，明天同一时间再跟大家来学习。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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