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標題: 学佛答问（答香港参学同修之八十五） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-9 19:38
標題: 学佛答问（答香港参学同修之八十五）
摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之八十五）  （共一集）  2007/11/9  香港佛陀教育协会  档名：21-418-01

  诸位法师，诸位同学，请坐。今天一共有五十个提问，我们速度要放快一点，希望能够都达到圆满。首先有韩国同修他提了六个问题。
  问：第一个，请问佛教是否为宗教学所说的无神教？还是可以承认连杂多的神都是宗教？第二个问题，请问道教属中国土着信仰，还是民族宗教？这样的宗教是能发展到世界性的宗教吗？愚僧认为道教只是中国民族的宗教，法师认为呢？
  答：我们把这两个问题合并起来解答。儒、释、道从它的本质上去看，都不是宗教，而是学术、是教育。它的内容，儒释道三家有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学，只是在分量上有些差别。儒家伦理的分量讲得多，道家因果的教育讲得多，佛法实在讲它关于哲学、科学里面是有相当丰富的经论。这五样五个科目三家都有，特别重视的是伦理、道德、因果，这是基础教育。伦理是讲人与人的关系、父子的关系、君臣的关系，就是领导与被领导的关系，家庭的关系、社会的关系，讲这些。知道这些关系你就真正欢喜遵守一些道德的原则，真正做到自己谦卑，而能够尊重别人、能够关怀别人、爱护别人，做到互助合作。这个社会如果人人都充满爱心，「爱心遍法界，善意满娑婆」，你说这个社会多么美好，人类才真正能过着安稳、平等、幸福美满的一生。
  而佛教的教育它不只单单讲这一生，还讲到过去，还讲到未来，所以它是三世的教育，过去、现在、未来。儒、道也讲三世，但是不明显，讲的分量也不够多，不像佛教是大量的给我们介绍三世。所以它不是宗教。现在它变成宗教，从前教学都是以人为对象的，没有涉及到鬼神。现在这三教里面都把佛、把神仙、把圣人都当作神明来看待，这变成宗教了。我们要了解，我们学习学什么？我们要学它的经论，要探讨它真正的学术，这对我们有好处，这决定有利益的，没有副作用。
  如果宗教两个字按着中国文字来解释，那意思就不一样。中国人讲「宗」字，宗的意思是什么？是重要的、是遵从的；「教」是教训、是教学、是教育。要合起来讲，这是最重要的教育，最值得人尊敬的教学，就是这个意思。一般外国人对宗教的概念，跟中国文字的意思是完全不相同，这个我们附带的也说一说。
  问：下面一个问题，愚僧认为只靠教育和修行，无法救济众生。佛教的目的，信仰在先，《无量寿经》世尊强调信仰，并且再劝导持信本愿并念佛。愚僧认为应有信心，请法师赐教。
  答：赐教不敢当。信心非常重要，如果我们学习，对我们学习的课程没有信心，对老师没有信心，对自己没有信心，那什么成就都没有，世出世法都不能成就。中国自古以来，这是最早的，五千年所传的伦理教育它就非常重视信心，五常仁、义、礼、智、信。而且信心，孔子讲得很好，很多人向他请教，伦理道德什么最重要？他老人家肯定「信」最重要，「人无信则不立」，你没有办法立足于世间，所以信比什么都重要。佛法尤其重视信心的建立，对佛陀有信心、对老师有信心、对于经典有信心，对经典里面所说的「一切众生皆有佛性」，「一切众生本来是佛」，那一定要有信心。没有信心，你怎么能成佛？你怎么能见性？
  蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信，净宗讲信愿行。信他讲六个，第一个就是自信，相信自己有佛性，相信自己本性本善、本性本觉，你才能成就。第二个再信他，他是释迦牟尼佛、他是阿弥陀佛。你看如果你没有自信，你信佛都没有用处，第一个是自信，这比什么都重要。相信我本性本善，我断恶修善一定能达到至善的境界，这有信心。相信自己有佛性，我修行决定能够明心见性，这是「信为道元功德母，长养一切诸善根」。儒释道都讲信，没有信就不能学习了。像我们读书，我们对老师不相信，对于教材不相信，那还有什么成就？
  教育跟修行是一桩事情，不是两桩事情。修行，行是行为，思想、见解、言语、造作都属于行为，行为有了错误，把它修正过来，叫做修行。修行的标准是什么？标准就要靠教育，要靠圣贤的教育。中国圣贤的教育教了中国五千年，教什么？教伦理、教道德、教因果，再向上提升，有哲学、有科学。中国人对于哲学比较重视，对于科学就没有像哲学那么样的重视，西方人重视科学。中国人重视伦理道德，所以它有五千年长治久安，这是不能不知道的。这五样东西就是伦理、道德、因果、哲学、科学，讲到究竟圆满那是大乘佛法，你愈深入你就愈能够体会。汤恩比博士说的，七十年代讲的，解决二十一世纪社会问题，需要孔孟学说跟大乘佛法，他讲得有道理。孔孟学说跟大乘佛法能够救全世界的、能够救度一切众生的，不是在最高深的部分，是在最基础的部分。那就是十善业道，十善业道里面就有伦理、有因果、有道德。
  问：下面一个问题，禅宗由达摩为祖师而创立，请问禅宗属于世尊教，还是祖师教？
  答：我们就用《坛经》上一句话来说明，世尊教、祖师教是二教，是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这惠能大师讲的。佛在大乘教里面教我们什么？教导我们，像《华严》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话跟惠能大师开悟之后说的境界是相同的。惠能大师开悟之后他就明白、见性了，性是什么样子？「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这惠能大师说出来的。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，也是这个境界，完全相同的。这个境界人人可以证得，证得这个境界就是究竟圆满佛。要怎样去证得？世尊在《华严》里面说出来，「但以妄想执着而不能证得」，不是说出来了吗？你能够把妄想放下、把分别放下、把执着放下，你就证得。所以世尊跟能大师是顿证，他一时统统放下，圆成佛道。
  我们不是顿根的人，就像大乘教里面常讲的上中下三根，上中下三根就要走渐修、渐证。佛陀教导我们，你能够把执着放下，对世出世间法不再执着，你就证得阿罗汉；再更进一步，把分别也放下，不再分别，你就证得菩萨；最后把妄想也放下，你就圆满成佛。这上中下三根有次第的，慢慢的来放，我们学佛对这个道理、对这个事实不可以不知道。功夫在哪里？功夫都在放下。为什么？智慧、德能、相好，都是你自性里头本来具足的，不是从外头来的。现在为什么你不能证得？就是因为有妄想分别执着障碍住了。
  问：底下一个问题，愚僧看韩国的佛教仍踏步在中国一样的思想，杂教和杂行混杂在一起，尚未建立起正道的信仰。愚僧认为弥陀信仰和自力修行的信仰，才可以说是教育及修行。我等凡夫光靠众生的能力成等正觉，是不可能的，唯有弥陀信仰才是佛教的信仰，法师认为呢？
  答：法师说得不错，但是佛、菩萨教化众生是应机说法，众生根性不相同，所以佛才开出八万四千法门。《般若经》上讲得好，法门平等，无有高下，修学贵在契机，你成就就快速、稳当。现在是末法，世尊非常的难得，在《大集经》里面说过这样的几句话，「正法时期，戒律成就」，严持戒律就能证果，就能够把世出世间一切法的执着放下。「像法时期」人的根性不如正法时候，妄念多、烦恼多了，靠持戒不能证果，所以要修定，「禅定成就」。正法一千年、像法一千，佛教传到中国来是像法的时期来的，正好是正法过去了，像法开始，所以中国禅风就很盛。
  现在两千五百年以后，末法了。佛在经上告诉我们，末法时期人的根性更差，烦恼习气非常严重，不但持戒不能得力，修禅定也不能成就，只有依靠净土法门，所以「末法时期，净土成就」。法师的认知，跟佛在《大集经》上所说的完全相同。我们生在末法，自己冷静思惟，学其他的法门确实有困难，非常明显的，就是清净心不能现前，那你修哪个法门都修不成。所以，老实念佛求生净土。自己用一分力量，阿弥陀佛加持一分力量，这样能往生净土，到极乐世界再继续修行成就，这是很稳当的一个方法。
  问：末后一个问题，日本佛教直到八百年以前，还与韩国类似，是杂多的宗教。但是八百年前亲鸾上人开山净土真宗，今日净土真宗在日本虽不很受重视，但已传播到世界，获得欧美学者的赞叹。据说美国与加拿大某神学者说，净土真宗信仰才可以完成万全救济的宗教。愚僧以为佛教信仰只指净宗而言，法师认为呢？
  答：我们修净土宗、学净土宗、光大净土宗，这也是我学佛五十六年，讲经教学四十九年，大部分力量都用在净土上。但是对于其他的宗派我是尊敬，这是我从《华严经》上学到的。像善财童子一样，善财童子是专修净宗，他的根本老师是文殊菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨在《华严经》里面都是发愿求生净土的。所以我们知道，善财是他得意的门生，肯定是师承老师修净土。看五十三参能够看到很明显的迹象，他去参学，第一个参访德云比丘，德云比丘修般舟三昧，专修弥陀净土。这第一个，我们东方人常讲先入为主，那就是他主修的。再看他最后一个，第五十三位善知识普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这就晓得，善财童子是彻始彻终就是修净土法门。但是当中五十一位善知识代表的大乘各种不同的宗派、不同的法门，善财童子去亲近，礼敬、赞叹。最后有一句是必须要知道的，「礼辞」，对一切法门恭敬、赞叹，而自己在最后是什么？最后感恩、感谢。辞是什么？是自己还是修净土法门，不修他的法门。对他的法门要了解、认识，要恭敬、供养，不修他的法门。
  善财教得好，我们应当要向他学习。所以对于任何宗派我们都尊重，内心起来的恭敬。为什么不学？我自己的根机不够，学那些法门的，他们的根机都比我高。我念佛会有成就，学他那些法门这一生当中没有把握，所以我不能不尊敬、不能不赞叹。人家要问我那个法门，我都要学，等我到极乐世界见到阿弥陀佛，我到极乐世界再学。这样好！不可以自赞毁他，这是大乘菩萨戒里面的重戒，总是要谦虚、要尊重别人。对佛法宗派如此，对其他宗教也如此，这个世界才有和谐。必须对于任何宗教，从我们自己本身做起，我们谦虚，我们尊重别人，就像我们尊重我们自己不同宗派一样的。我老实念佛我能够生极乐世界，跟阿弥陀佛学习；他们愿意跟上帝、愿意跟真主，我们决定不反对，我们非常赞叹，没有一样不好，都是好的。
  下面是香港同修的提问，只有一个提问。
  问：弟子有位亲人长年在协会念佛，她本身希望家人同样信佛、念佛，但因过分执着劝导，太囉嗦，反而与家人不和，使兄弟们不想回去用餐，每次弄得大家不欢而散。请问这样的执着会背因果吗？我深怕因她的囉嗦，影响协会的名气，错误引导恩师的理念。实际上，许多人都有类似的家庭问题，请老法师开示。
  答：这确实是个大问题，这不是小问题。学佛第一个，我们学净宗，我们净宗遵守世尊最高的指导原则，就是净业三福。净业三福第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才劝别人。你看看一共十一句，三条十一句，前面十条你有没有做到？如果前面十条都没有做到，你只学了后面这个劝别人，你会起反效果。协会的同修有不少已经到汤池去参观学习了几天，汤池的教学，那是教当地的居民四万八千人，为什么能教得成功？这些老师们初来的时候我给他们讲话，一定要先自己做到。像《弟子规》，你自己做不到，不要去劝别人，为什么？人家不相信。自己做到之后再去教人，人家对你相信，没有问题。
  你要劝进行者，必须要把基本的课程做好，基本的课程我讲得太多了，儒释道三个根。你能把《弟子规》做到，《感应篇》做到，「十善业」做到，你家里头没有一个人不欢喜你，没有人不尊重；你劝他们，他们会接受、他们会感恩。如果自己都没有做到，你劝别人，人家说你欺骗我，你耍什么手腕。所以，教学的失败就失败在老师自己没做到。汤池中心你们能看到的，没有别的，它有这点成就靠什么？老师把《弟子规》百分之百的落实。而且天天在学习，天天在检讨，做得够不够好？你不要用佛法，你就单单用《弟子规》，你就把你一家人教好了。学佛的人如果家不和，这不是学佛。佛是普度众生，普度众生头一个是度家人，家人不和这不可以。家人喜欢吃肉，你要跟他一起吃，他开心、他欢喜；你说我要吃素，你们吃了将来都要受报应，那马上就翻脸了，他怎么能接受？
  跟大众接触，佛讲的「四摄法」你都没有做到。四摄法头一个是布施，爱语、利行、同事，你说这四条哪一条你做到了？四摄法从哪里做起？从夫妇做起，太太对先生，先生对太太。要真正做到四摄，夫妻和睦，百年好合，绝对不会有争论的、不会有意见的，真的是世间人羡慕的恩爱夫妻。佛都教你，你们都没有听懂、都没有去做，才出现这么多问题。我们常讲，佛教给我们，大众一块相处修六和敬，六和敬是四个人以上在一起，家和万事兴。你一家和睦，诸佛护念，龙天善神拥护，利益无量无边。为什么不和？和不要求别人跟我和，要求我跟他和，这才能和得了。如果把自己放一边，要求别人跟我和，永远不会和，这个道理你要懂。
  成佛不是要求别人成佛，自己成佛，自己怎么成佛？我们在讲席里讲得太多了，放下分别执着，你的分别执着有没有放下？真正修行的功夫就在此地。自己要好好想想，我今年分别执着是不是比去年轻了？轻了就有进步；如果跟去年一样，毫无进步；比去年还严重，那你退步。我这个月的状况跟上个月比较，执着有没有轻一点？功夫更深的人，是一个星期比较一次，我这个星期比上个星期是不是轻了一些？你能在这个地方用功，你这一生决定有成就。
  经念得再多、佛念得再多，如果分别执着完全没有放下，还是非常坚固，而且还不断的在增长，大乘教里讲得好，这叫人间佛法，你修的是人天福报，你出不了六道，你也不能往生。往生虽然带业，带旧业不带新业，这要懂得。所以李老师以前常讲，一万个念佛人真正能往生的两三个而已。为什么？严重的执着，放不下！不是每个念佛人都能往生。所以，你自己要常常想自己的过失，别人没错，你家人跟大家，他们做得都不错，错在自己。你才能真把原因找出来，然后把这个因素化解，你就有进步，让你家人看到你学佛真的不一样了，才能感动别人。
  下面是中国同修提的问题。
  问：第一个问题，一位出家师，他在寺院时修得还是很好，后来回家在居士家里修。可是他的神识在外面流浪，不能回到自己体内，来求我给他超度诵经。一部《弥陀经》没有诵完，佛来接引往生西方。可是他的肉体，现在还活得很好，这件事情只有我知道，别人不知道真相。请问老法师，真有此事吗？这是什么缘故？
  答：这个缘故，应该是他在寺院里修行，修得很好的是附在他身上的一个灵。回到居士家里面的时候，求超度的是附在他身上这个灵，所以你诵经给他超度，他就往生了。他现在人活得好好的，那是他自己本人，这是附身的。这个解释就能解释得圆满，不是他本人。
  问：底下一个问题，有一位同修很诚心的念佛，也学着在家中跟着光碟做三时系念。但当晚家里就翻了天，人鬼一起闹起来了，不可收场。她问我为什么？意思是你能做，为什么我不能做？当她打电话来的时候，那些被她请来的众生已到我家对我说，她把我们请来，却不送我们走。请问这些众生怎么办？
  答：你恭恭敬敬送他们走就行了。请客请来了，请来之后一定要送客，这个礼貌才周到。她这个礼貌不周到，那批客人也没什么修养，很不客气，你把我请来，你不送我走，所以惹麻烦了。这不是什么大事情。
  问：下面一个问题，从那天以后，听别人说她着魔了，不知去向，这是为什么？
  答：这是她的冤亲债主找到她身上。像这种事情，在家里诵经超度亡灵，首先要想想自己修行的功夫，如果自己没有这个功夫，你把这些亡灵找来，你超度不了他，他就找你麻烦，这就着魔了，这是自找麻烦。如果自己真有功夫，这是你做一桩好事情，这非常重要。不能说看到别人做，自己回家也想做，要想到自己有没有能力。我们过去在倓虚法师自传《影尘回忆录》里看到，他有个老朋友刘居士，受持《楞严经》八年天天读，八载寒窗读《楞严》，当然也有点悟处，那有功夫。你有没有八载寒窗读《楞严》的功夫？或者读《法华》也行，或者读《华严》也行，读《无量寿经》也行，你得有这个功夫。没有这个功力你超度不了鬼神，你把他找来，你惹了他，他不会饶你，麻烦就来了，这个不能不知道。
  问：下面一个问题，宣化上人曾经开示，世上只要有人诵楞严咒，就有正法住世；如果没有人诵楞严咒，《楞严经》就消失了，正法就没有了。这段话说的是不是真的？
  答：正法早就没有了。释迦牟尼佛的法运，第一个一千年正法，第二个一千年像法，第三个一千年以后末法，末法一万年，正法早就没有了。这个说法如果讲《楞严经》，可以，还能讲得通。没有人再念楞严咒，《楞严》这个法门就没有了，这是勉强能讲得通。实在说没有人诵楞严咒，《楞严经》这个法门还是存在，为什么？它经存在，经存在，有人依照经去学习就行。咒是经的密说，经是咒的显说，研究《楞严经》，又诵楞严咒，是显密双修。如果舍弃楞严咒，专在经上修，这是显教，《楞严》的显教；专持楞严咒，不解《楞严经》的，是楞严的密修。当然最理想的是显密双修，对于《楞严经》的理很透彻，又能持楞严咒，这就对了。宣化上人我跟他也很熟，他这个说法不圆满。
  问：底下一个问题，弟子早课是楞严咒，晚课是《弥陀经》，不诵蒙山、不施食，为什么能把鬼都诵来家，我也不解。可是我们家并没有闹鬼，很清净。我这样诵早晚课影不影响往生？
  答：不影响。因为有些鬼神与楞严法门喜欢、有缘的，他就来了。还有修净土的这些灵鬼他也会来。他来就说明你念得还不错，至少你有很诚心诚意去念，他们能得好处。既然他们来了，你要对他们礼遇，在做早晚课之前启请，请他们来，课做完之后送他们，请他们各归本位，就可以了。
  问：下面一个问题，我的母亲是站着往生的。当时她老人家没有往生，先是她的一个神识自己到我家来找我。在她死后，还剩下一个神识根本没走，留在她的肉体内。先到我家来的神识，经过我给她开示，终于往生西方了，而且品位是下品往生。剩下来的神识两天之后才离开肉体，可是她老人家这个神识始终没有往生，到处流浪。不知道她老人家这个神识是什么缘分？我如何给她老做功德，最终她老人家这个神识会到哪里去？
  答：这个跟前面的问题是一样，一切有情众生，你要记住，只有一个神识，没有两个神识的道理，佛在大乘经里面讲得很清楚。如果有两个神识的话，你将来成佛要成两尊佛，哪有这个道理？所以只有一个神识。如果遇到另外一个神识，就是附在她身上的，不是她的神识。非常可能就是附在她身上的这个人先走，他是往生了，隔着两天之后才走的，这是她自己的神识。附身不能说他的神识已经离开了，他还附身，没有这个道理，这个要晓得。附身的神识往生了，她自己没有往生，你最好给她供一个往生牌位，早晚功课都给她回向。
  问：底下问题，农村老师的文化水平太差，怎样才能提升老师的境界，搞好农村教育？农村人很多人用迷信、神鬼来迷惑无知上当的农民，受害的人众多。有的还扮作和尚到处行骗，破坏佛法，造下无边的罪业。怎样才能把佛法传播到农村，传播到学校，用佛法教育学生，传到每个人心中？
  答：这个事情，现在在国内，国家的政策教育跟宗教分得很清楚，学校不能有宗教活动。所以对于农村老师的问题，你要向县里面主管教育的单位，是教育局，主管教育的单位要向他们陈情。至于农民被假和尚欺骗的，这要找县里面的宗教局，跟县里面的佛协（佛教协会），请他们去帮助来解决，这就对了。
  问：底下第六个问题，最近十几年来，我遇到很多精神病患者。其中有一位十七岁的男孩，他在开往渖阳的特快列车上，被冤亲债主扔到急速行驶的列车下铁路边的深沟里。当时火车上的门和窗都是关着的，连他自己也不知道是怎么摔下去的。他被摔得不省人事，身体没受伤，回家后孩子不认识父母，家中的一切都非常陌生。一个月之后，我和他的冤亲债主沟通解怨，为他的冤亲债主放生做功德，得佛力加持，之后孩子病好了。请问门窗都关着，孩子是怎么出去的？这些鬼神用什么方法，把孩子弄到火车外面？
  答：这桩事情，鬼神的空间跟我们人的空间不一样，这个孩子跟这个鬼神决定是有关系，前世有关系。很多人都知道在这个世界上人鬼杂居，人跟鬼可以同住在这栋房子里头，但是各有各的门户。我们人不知道鬼的门窗，鬼也不知道人的门窗，各人走各人的，而且各人不相妨碍。佛告诉我们，所有一切这些物质都不是真的，凡所有相，皆是虚妄，在不同的空间当中它会起不同的作用。孩子门窗没有开，他能够出得来，这个有个例子，例子很多。我跟你讲一个圆瑛老法师，这不是太远的事情，好像是在抗战期间，他把他这个事情写在《圆觉经讲义》里面。他是偶然有一天在寮房里面打坐，忽然想到一桩事情，急着要去办，他就下了坐位，就走出来了。走出来之后，他忽然想到：我的房门是关的，我好像没有开门，我怎么出来了？回头一看，门真的是关的。
  证明佛给我们讲的，物质不是真的，这墙、门不是真的，当你在一念不生、没有妄念的时候，就可以通过。为什么会挡住你？因为你起了这个念头，你有这个念头它就真的变成了障碍，所以这个道理一定要懂得。他能够离开，我想跟圆瑛法师在房间里面，没有开门出去是同样一个道理。但是那是他自己没有想到门、没有想到墙壁，没有想到，他就出来了，没有这个念头。他这是鬼神，鬼神当然在他自己昏迷，他也没有意识，所以鬼神就有办法把他带出去。
  问：我沟通了很多所谓的精神病，为他们有关这些幽冥界的众生做功德、开示，让他们听闻佛法，度他们往生西方之后，精神病患都能恢复正常。这些众生之中有妖魔鬼怪，都是他们自己说出了真相，他们真正的名字，他们都已往生西方净土。可是大多数精神病患得病之后住进医院，花了一大笔钱，还得给医生送红包，最后好的还是很少。对这些医生来说他们是不是造业？是治病救人吗？会有什么果报？
  答：谚语说得好，各人造业，果报各人承当。我们不要去想这些事情，为什么？想这这些事情都落在分别执着里头，它会障碍你的清净心，它会障碍你灵性的提升，遇到这些事情绝不放在心上。这些道理佛在经典上都讲得很清楚。患精神病的人我们遇到很多，确实真正他很幸运找到有修行的人帮助他，这都是灵附身。这些灵有的是想要超度的，有的是来报怨、报仇的，遇到佛法给他一开示他明白了，有的他离开。有些真正劝他念佛，他真念佛，真念佛他真往生。现在鬼神念佛往生比人多，这个我相信。
  我们自己不要把这些事情放在心上，知道这些事情的状况，晓得我们怎样去帮助别人。精神病患一送到医院就难了，我在美国遇到的，他们送到精神病院之后再问我，我说那就没法子，送到病院一切听医生的；没有送到病院，我们用佛法帮助他化解，这是有可能的。你说得不错，你帮他化解之后冤亲债主离开，这精神病患就恢复正常，这是正确的。所以，像善导大师所说的，「总在遇缘不同」，这不能不知道。
  问：下面一个问题，我有个外孙女是胎里素，她妈妈怀孕时每天诵经念佛，学习和落实蔡老师讲的《弟子规》，并且一直坚持吃素。她妈妈发愿让这个孩子长大之后，要随缘度众生，现在已经快两岁了，比同龄孩子聪明许多倍，理解能力特别强，而且很欢喜佛法。请问这些是不是跟她所受的教育有关，还是跟她母亲所发的大愿有关？
  答：与她母亲所发的大愿关系多，当然过去生中她有善根；她没有善根，她遇不到这样好的母亲。
  问：今后这个小孙女应该接受哪种教育？在学龄前学习哪些文化？她的母亲怎样教育她才能够实现所发的大愿？
  答：小孩还小才两岁多，最好是让你这个外孙女到汤池去学《弟子规》。回来之后，回到家里面，从小用《弟子规》的方法来教，父母以身作则，这个小孩前途非常好，从小扎根那才管用。将来长大，上学了，要注意看哪个学校里面，最好能有伦理道德的教育。在十岁之前，扎古圣先贤这种教学的根基，她一辈子都受福。
  下面是东北一位小学生提问的。
  问：学生是一名六年级的小学生，学佛已经四年了。（很不容易，三年级就学佛。）家里是逆缘，除了我和母亲学佛，剩下的亲人都谤佛。我和母亲按照《弟子规》改了很多没有学佛之前的坏习气。我们一直偷着吃素、诵早晚课、念佛、刻碟、印经、放生，亲人们都很夸奖我们母子比以前懂事，可是他们还是不接受佛法。请问在这种环境之下，我应该怎样修才能感化亲人？为什么会有这样的果报？怎样转变这样的状况？
  答：感化人不是短期工程，要长期，要做得更好。你看看古圣先贤，大舜，这是最好的一个榜样，怎么样感化？天天想自己的过失，不要想别人过失。别人怎么做他都是对的，我都是错的，认真反省、认真改进，改到三年真的没有过失了，他全家人被感动。所以你还要努力，认真努力，不会这么快。舜能够感化一家，你们如果学舜王，你肯定也会感化一家，别着急，要认真努力，努力反省、努力去改过。
  问：底下一个问题，学佛以后，我在学校中落实《弟子规》，与同学们相处处处谦卑，可是同学们却有很多人笑话我，说我好欺负。同学给我起外号、打我，见我不反驳，就骂我傻；我不买零食，不做不健康的游戏，同学说我跟不上潮流。我爱劳动，他们又说我有其他目的，请问我在学校怎么修？
  答：你依照《弟子规》天天反省、天天改进，不要与人计较。在一个社会里面、社团里面，跟人家做得不一样，这种批评、毁谤自然有的。我自己亲身也是这个经历。早年刚刚学佛，我的长官、朋友、同事没有不讽刺我的，没有不讥笑我的，说我迷信、说我傻，肉都不吃、皮鞋都不穿。毁谤事情太多了，没有关系，随他怎么说法，我们如如不动，好好去做，照着《弟子规》去做。做到个三年五年之后，从前他说你是装的、你是假的，能装一辈子那就不是假的，是真的了。我能装五十六年，他等不到五十六年，好多都不在了。还有在的，还有在的现在看到我没有不佩服的，他说你成功了、你是正确的、你是对的。古人有两句话说，「路遥知马力，日久见人心」，目前不要计较，十年、二十年之后，他就会赞叹你，他就会佩服你，服了你。所以毅力、决心，人家这些事情都是来考验你，看看你受得了受不了？你能都不放在心上、都不在意，我们这个考试一关一关就通过了。
  所以这些，我们学佛的人都要把它看作什么？消自己的业障，没有这些人，业障到哪里消！所以我对于毁谤我的人、讽刺我的人、甚至于陷害我的人，我都感恩，为什么？消业障！要不然宿世今生所造的罪业，怎么消？别人毁谤、讽刺我，马上不能接受，这业障就没有消，不但没有消又加了业障，这错了。人家毁谤之后欢喜接受，想想自己有没有？有，赶快改过，谢谢人家提醒；没有，就知道过去的业障，我受这个报就消掉了，好事，不是坏事。心里面常常存着「人人是好人、事事是好事」，你看自己生活得多快乐、多么幸福，天天改过、天天自省，天天提升自己的灵性，不能有丝毫疑惑、不能有丝毫反驳，那就对了；不接受，就大错特错。
  问：下面一个问题，学生是一名女学生，学佛后我发愿讲经，弘法利生。可是有人说，自古以来从来没有听说女人讲经说法的。老法师，这些说法是真的吗？我真心发了大愿不知能不能落实？请您老人家慈悲开示。
  答：说女人不能讲经，你问他哪部经上讲的，把经拿来看。如果佛在经上没有说，那就是佛没有讲，那是你讲的，我要听佛的，我不听你的。在家人不能讲经，哪部经上讲的？佛教我们「依法不依人，依义不依语」。可不能听别人的话，我听佛的话，别人讲的话我跟佛经对照对照，佛经上没有，这个我不相信。世尊当年在世，在家居士维摩居士讲经说法，维摩居士讲经，佛的弟子都去听，目犍连、舍利弗都去听。听的时候拜老师，顶礼三拜，右绕三匝，居士！这个要懂。佛法是师道，师道就是老师是第一大，老师不一定是出家人，你要尊重，尊师重道。「孝养父母，奉事师长」，师长不一定是出家人，这要懂。所以在家人可以讲经，在家女子可以讲经。
  我学佛的时候没出家，跟李老师，李炳南老居士在家，他培养的学生都是在家人，培养他讲经、培养他讲演。所以我们那个经学班，以后我出了家，我们经学班里面，在经学班那个时候都是在家的，以后出家的好像有两个还三个，我们经学班的同学出家了。在家一样升大座，按规矩说，出家人来听经也要拜老师，为什么？他是老师的身分。跟维摩居士当年在世是一样的，怎么不能讲经！好好的学，认真的学。如果真正发大愿学讲经弘法，你基本的德行一定要学好，基本德行就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三样东西一定要落实，你才是真正佛弟子。然后受三皈五戒，三皈五戒一定有十善业的基础，没有十善业道，三皈五戒是假的，不是真的，佛菩萨不承认、护法神也不承认，这个道理一定要懂。
  问：底下一个问题，学生每周课余时间，要到校外去上四节课外补习班，有三天是晚上七点四十到家，回家吃完晚饭之后，还要写学校留的作业，很辛苦。如果不学，升初中考试学校还要考，校内教的知识量不够用。我是一个要求上进的孩子，我很累，妈妈让我减一两科课外班，但是我一直坚持着，我们同学有许多都像我这样在校外学习。我很矛盾，因为我想好好的学习，长大了好能为更多众生做事。真希望学校的教育能改一改，不再让像我现在一样的学生这么苦，在校内就可以学到足够的知识。请老法师帮助国内的小学生。
  答：这个问题我帮不上忙。这要从国内的教育，你们把这些问题，就像写给我这些问题，写信跟你们当地县的教育局去反应。希望县教育局长，主管教育的他们能够体会到，再来研究改进学校的课程标准。或者他们再上报，这样才能真正解决问题。我们出家人不能管教育。
  底下是网路同修提的问题，很多。
  问：第一个问题，惠能大师教人「本来无一物」，但他的肉身却被后人供奉了一千多年，到今天世界各地的信徒都慕名去礼拜，因此供奉大师的禅寺，禅风依旧很盛。请问这是禅宗发扬光大一千多年不衰的原因吗？
  答：禅宗衰了，不能跟从前比了。兴衰从什么地方看？从成就的人看。就像办学校一样，学校办得好或不好，不是学生多少，是看学生的成绩有多少，从这上看。禅宗的成绩是大彻大悟，明心见性，现在在最近的一百年，参禅的，明心见性的没有了，这个话不是我说的，倓虚老法师讲的。早年在香港讲经，我跟他老人家没见过面，但是那个时候有录音带留下来，我在美国听到他在香港讲开示的录音带。他老人家说过，他一生当中，他是九十多岁往生的，这天台宗的祖师。他说他这一生当中，见到参禅得定的有几个，不多；参禅开悟的，一个都没听说，更没见到过。这是说禅衰了，现在参禅得定都很不容易，不要说开悟。他跟净土做个比较，净土宗念佛往生，预知时至的他见到很多，有站着往生的、坐着往生的，没有生病的，无疾而终的，他一生见到二十多个，听说的那就太多了。所以他老人家自己是念佛往生，也是坐着走的，很难得，这我们要知道。
  禅宗的兴衰是看他的成就，不在乎留肉身，当然肉身是后人对他的景仰。但是惠能大师的确给我们做了一个最好的示范，就是说自性里面本来具足无量智慧、无量德能。跟佛在《华严经》上所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，惠能大师为我们证明了。「但以妄想分别执着而不能证得」，他怎么开悟的？他也没有念过书、也没参过学，只是在五祖会下最后离开的那天晚上，得到五祖跟他讲经。那我们想那么短的时间，不会超过两个小时，可是他一听，真的叫圆悟、顿悟。为什么能够圆悟、顿悟？听了之后把妄想分别执着一下放下，这是给我们做了很好的示范。如果你能够现前把妄想分别执着也一下放下，你跟惠能大师没有两样。所以凡夫成佛实在讲一念之间，你不肯放下，这时间才算长，讲无量劫，是你不肯放下。
  释迦牟尼佛当年在菩提树下也是一下放下，他学教、参访，在印度的宗教跟学术他都接触过、都去学过，学了十二年。菩提树下，把十二年所学的他统统放下，妄想分别执着一下放下，这明心见性。所以，一个是有学放下，一个是没有学也放下，境界完全相同。这就真正说明，这个事情与学习多少没有关系，与认不认识字也没有关系，说明了放下就是。我们学，一面学一面要放，不能执着；一面学一面执着，那叫世间佛法，不是出世间的佛法，这是世间佛法。世间佛法不能了生死、不能出三界，这个道理一定要懂。学佛真正要有成就，是非放下不可。
  问：请问这是惠能大师留惑润生还是自然现象，请老法师慈悲开示。
  答：这个事情我们不必放在心上。我们只看作这是后人对他的景仰。常常想到惠能大师的顿修、顿悟，你想到这个对自己有利，勉励自己要学他老人家放下，对自己才真有好处。想别的那就打妄想，看到他这些形象打妄想，我们就错了。不应该摆在这里，让我们生起这么多的妄念，应该让我们学习他的道风，他的学风、道风，这对自己有利益。
  问：下面第二个问题，现在是个竞争的社会，科技高速发展，人人追求私利。许多家长担心学习《弟子规》，变得很老实、很纯正，会不会在社会上处处吃亏，受人欺负，不适应现在这个竞争的环境？
  答：学佛就是学老实。我在当年，很年轻的时候学佛，二十六岁就学佛，三十岁我把工作辞掉，我专心学佛。许多人骂我、责备我，说我自私自利，年轻应该要奉献给国家社会，为什么逃避责任，跑到庙里面去念佛去，说我消极、迷信。我只有自己清楚，跟他们讲不清楚，只有一个人赞成，方东美先生。我出家之后去见他，他一看到我：你真干了！我说是，老师不是说学佛是人生最高的享受吗？「对，真的，没错，你路走对了！」只有一个人赞叹，其他人统统都是毁谤的、都是讽刺的，我这个路走出来了。现在这些年来，诸位看得很清楚，我们把佛法、把中国传统的学术、把每个宗教的优点带到全世界，团结宗教。把中国传统的教学，可以化解冲突、可以恢复全世界的社会安定，跟世界和平，我们在汤池做的样子，提供给联合国做参考。联合国是真的，不是假的，真的寻求和平，找不到门道。我们做出这个样子，给他们做报告，他们很惊讶、非常欢喜，所以驻联合国各个的大使都希望到汤池来参观、来考察。这就是说明他们真的有化解冲突、促进世界和平的诚意，我们非常欢迎他来参观指教。
  还有人建议，希望联合国设个专门办公室，来推动这种方式来化解冲突、促进世界和平，联合国祕书长也很欢喜，好事。现在是大家谈谈，也许过几年它真的变成事实，这很难讲的。所以这是对社会有贡献，对世界和平有贡献，怎么能说这是消极！所以我也接受好几个大学的教授。佛教释迦牟尼佛当年在世，从开悟之后就开始教学，一直教到老死。他老人家七十九岁过世的，讲经教学四十九年，你能说他消极吗？用现在人的眼光来看，释迦牟尼佛不是神，他也不是仙，他是人。他什么身分？他是职业老师。跟中国孔老夫子一样有教无类，不分国籍、不分族群、不分宗教，只要你肯来学，他就很认真来教你，他是教师。他不收学费，不像孔子，孔子还收个束脩，有点象征的学费，释迦牟尼佛不收学费。所以他是个义务社会教育的工作者，这名正言顺，这要懂。我们学佛就是学释迦牟尼佛。
  学习的时候是很辛苦，我学了十三年开始出来教，教到今年刚刚好也是四十九年，没有一天不教学，没有一天不跟大家讲解经教。经教里头讲什么东西？刚才跟诸位讲过，佛经里面所讲的是伦理、道德、因果、哲学、科学，没有迷信。现在是社会大众对佛教知道太少、接触太少，所以产生严重的误会，这是真的。我在没有遇到方老师之前，也是很深的误会，认为它是宗教、认为它是迷信。方老师介绍之后我才接触，接触之后才恍然大悟，不是一般人所想像的，这里头有真学问。方老师讲学佛是人生最高的享受，那一点都不错，真的。所以，我们终身感谢老师，不是老师介绍怎么会知道，永远不会知道，感谢老师的教导。
  社会竞争是错误的，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争。现在的战争是核武、生化，那就是人类在地球上整个毁灭，这是很可怕的事情。我们对联合国非常敬佩，就是说它真有心想化解冲突，促进安定和平。我在做了多次的讲演，要想达到这个目的，必须用圣贤的教学。首先我们不要竞争，竞争是西方的，中国的教育五千年来从小教什么？教礼让、教谦让，没有教竞争的，竞争一发展，后来是毁灭。中国人对于利看得很轻，对于义看得很重，仁义看得重，利还看得很轻，不重视这个，你看这五千年的文化底蕴多厚。
  我们在汤池一年多的教学，人民觉悟过来、醒过来了，醒过来怎么样？利就看得轻，仁义看得重。当地的年轻人在外地工作，一个月可以能赚到两千块钱，不要了，回家去，回家去一个月赚五百块钱。他欢喜，回家天天跟家人团聚，有亲情；在外面工作虽然赚到钱，亲情淡薄，他现在尝到了。所以原来出去的这些年轻人，都愿意回来，听说家乡这么好，人人都懂得礼貌，再没有争执。离婚没有了，不像从前离婚率很高，现在离婚没有了；儿子懂得孝顺父亲，孝子多了；婆媳关系处好了，不再吵架了；邻居互助、相让，不再争了，过去跟邻居是吵架，争，现在懂得谦让，这怎么不好！这个社会一团和气，进入这个小镇，磁场就不一样。你说哪一种好？
  科技发展到最后，如果没有伦理、道德、因果，科技会把世界毁灭，科技已经走到了尽头，充满了危机。所以现在西方人向中国、向印度去求宝，如何来化解，这个我们要懂得。你要说富贵贫贱，你懂得因果，你晓得那是你命里有的。你命里有富贵，富贵自然来，不要去争，自然来，无论你经营哪种行业都赚钱，命里有；命里没有的时候，用什么方式你去赚都赚不到，这个道理要懂。你明白之后，古人说一句话说得好，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。怎样才能致富？《了凡四训》是个好例子，你看看袁了凡争不争，你去学学他，改造命运，这个重要。改造命运有理论、有方法，你要懂道理，依照这个道理去做，命运可以转过来。所谓求富贵得富贵、求儿女得儿女、求长寿得长寿，佛氏门中，有求必应，这是早年章嘉大师教给我的。
  问：下面一个问题，有位杨开民居士，根据您平时讲经的光碟，向村民们宣讲，在东北一带，特别是农村产生很大的影响。二００四年十月杨居士佛前发愿，三年内连续打佛七，同时断恶修善、忏罪悔过，六十岁前成就。二００六年五月他被诊断为晚期肺癌，向家人下了三条禁令，「医院不去，高人不见，外道不求」，一心念佛，有寿就会好，无寿便往生，并多次发愿求佛接引。二００七年六月四日杨居士在身无痛苦，大声念佛中往生，气绝三十多个小时头顶温热不退，体软如绵，时年他刚好六十岁。但他的离去，对这一方信众产生极大的负面影响，请问老法师，他讲学佛不老、不病、不死，为什么还患这种病，这么快就走了？
  答：你们没有把话听清楚，他真的是不老、不病、不死。你看看这种病，这是业障病，得病之后，他能够用佛法来消业障。怎么消业障？你看他不去医院，他不找高人，他也不找外道，一心念佛，他没有痛苦。有病有痛苦才对，他没痛苦，这就是！他六十岁不老，走的时候清清楚楚走的，他是活着走的，他不是死了走的，他没有死，你们完全看错了，他真的是不老、不病、不死。我看到你这个报告，我看到，他真的是做到了，这难得，这个给念佛人产生的印象是正面的，不是负面的；负面的，他完全不懂事，完全没有看到这是正面的，把他看作一个普通的人，生病，死了。普通人得到这个，他这个癌是肺癌，痛不痛苦？为什么他不痛苦，你要从这方面去观察，你就看到了。走的时候那么自在，而且走了三十多个小时身体是软的，头顶上是热的，头顶上是热的这是生天、生极乐世界，他到极乐世界去作佛去了。这一段应当把它记载在《近代往生录》上，非常希有。
  问：他后头还有两个问题，因为他的离去，此地许多人学佛信心受到挫折，我们又不具备他那种宣传佛法的能力，请问这现况如何解决？
  答：凡是信心受到挫折的人，这是善根不具足。佛度有缘人，我看到他这个事，我的信心就增长一倍都不止，这是念佛人最好的榜样，对这个世间有什么好留恋？人的功夫成就，住在这个世间是度有缘人，有缘是这个地方人有缘，肯听他教诲。这个地方人善根不具足，虽然学佛，信心不足，常常怀疑，一心一意还是贪恋这个世间，所以他在这里做种种的示现。那个人怀疑，我的信心增长，这就是我帮了他一把，他再要不相信的话，那他没有善根，这个要知道。
  问：城里居士发心到农村宣传佛法，组织学佛念佛是否攀缘？
  答：攀不攀缘是在你的心，如果你求名闻利养，就是攀缘；如果你是帮助众生破迷开悟，离苦得乐，那你是菩萨。所以事相是一样，功与过是你的内心，你的心是真诚的、是为别人的、是为佛法正法久住、为利益众生，你这是无量功德；如果你有私心，在这里谋利，为自己的名闻利养，那你在造罪业。这都是在自己一念之间。
  问：下面一个问题，弟子念佛及「白衣大士神咒」已十多年，但近年来听您说此咒经书上没有，是否要继续念下去，若不念是否得罪菩萨？若念是否夹杂？
  答：念观世音菩萨圣号就好，念大悲咒也很好，如果念阿弥陀佛就更好，念《弥陀经》、念阿弥陀佛就更好。为什么？观世音菩萨是阿弥陀佛的学生，你现在不念他，念他的老师，这个学生会更欢喜，我老师收你做学生，我跟你是同学，这是真的，不是假的。白衣神咒，《大藏经》里面确实没有，但是念这个有感应的人真的也不少，他为什么会有感应？诚则灵。它有个道理在，至诚感通，诚就灵。所以你继续念也可以，继续念怎么样？求生净土。最好是念《弥陀经》，念《弥陀经》求生净土，这样都很好。
  问：底下一个问题，到基督教徒家作客或探亲，能否在主人家做早晚课？
  答：可以，最好的是关着房门，不要让主人看见，以免他生烦恼，这样就很好。
  问：下面第七个问题，参加长辈丧礼，可否在灵堂内做早晚课？因一般佛事弟子不会念，只会念弥陀圣号，不知是否如法？应如何回向？
  答：一句佛号就很好。在灵堂里头不要念经，也不要念咒，就是一句佛号念到底，念完之后给他回向，帮助他求生净土，这样就很好。如果他是念佛的人就更好，他不是念佛的人，也给他种了善根。他真的能听你的劝告，跟你一起念佛求生，那可能他的灵就真的会到极乐世界去，所以这是好事情。
  今天时间到了，后面还有些问题，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-9 19:39
我看留着下一次再解答。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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