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標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-8-7 15:21
標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十集)
摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二十集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0020



  请掀开经本第五十六页,第四行:

  【愿力宏深第二十九】

  这一章给我们说明,西方世界的菩萨们『愿力宏深』,决定证得一生补处,也就是说一生决定成就无上正等正觉。虽然生在极乐世界,他也并不离开十方浊恶的国土,像我们娑婆世界这里面的一切众生,极乐菩萨是时时关怀,念念要来帮助我们,辗转度脱,无有穷尽,这是这一章的大意。我们看经文:

  【复次阿难。彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

  这一开端是赞叹西方极乐世界,『彼佛剎中』就是指的西方极乐世界。『现在』,那是已经在西方极乐世界的菩萨。『未来』是谁?未来就是指我们,我们现在念佛要想求生西方,还没去,这就是未来的。未来也在这个经文上给你记上了,我们统统都有分。底下这句话很重要,『皆当』,那就统统都有分,没有一个是例外的,『究竟一生补处』,我们要特别留意这一句。假如说只讲一生补处,要依天台、贤首家的讲法,佛有藏通别圆,补处菩萨也有藏通别圆。即使是别教的补处菩萨,在圆教里面来讲也不过是初行位的菩萨而已,这并不圆满。他加上一个「究竟」就不一样了,「究竟」决定是圆教的等觉菩萨,他所成就的是究竟圆满的佛果,是成圆教佛。

  我们在《华严》上看到,普贤、文殊都发愿要求生西方极乐世界,在这个地方我们就知道这两位大士为什么要到西方世界去。唯有到西方世界,普贤大愿才能够究竟圆满,这个道理前面曾经跟诸位报告过了。

  【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

  这段文就是四十八愿第三十六愿「教化随意愿」的说明。有些众生慈悲心很重,他说要我等到我成佛再度众生,众生太可怜,那要等到什么时候?他发心,我不要成佛,我现在就要度众生。现在度众生又没有能力,这就事在两难。阿弥陀佛大慈大悲把我们这个疑难解决了。我们生到西方极乐世界,纵然是凡圣同居土下下品往生,也能够蒙佛威神加持,使我们的愿望都能够达到,这就是慈悲度化恶道众生的愿望。如果不是这个悲心特别恳切,换句话说,到西方世界没有一个不成佛的。这一类的众生他不想很快成佛,他想立刻去度化众生。『唯除大愿』,这个大愿就是度众生的大愿。他要『入生死界』,生死界就是指三界六道轮回。他再回到这六道里面来,来干什么?绝对不是业报,他从西方世界打个转回来,就叫做「乘愿再来」,就不是业报身。他这个功德利益真的就不可思议,就像此经所说的一般,他是来度众生的。

  『师子吼』是比喻说法,宣说如来正法,正法比喻作师子吼。我们中国人常说「不怕不识货,只怕货比货」,世间有许多邪师说法,《楞严经》给我们讲的,现在这个时代,末法时期,「邪师说法如恒河沙」,有这么多。邪正如何辨别?没有说正法的人,你就没有办法辨别。如果有人宣说正法,大家听了之后,心里自然有数,自然就明了了,并不难于辨别。这是菩萨再回到恶世来宣扬正法,教化众生。

  『擐大甲胄』,这句是比喻,比喻勇猛精进。恶世度众生相当不容易,你看佛在《地藏经》上跟我们讲「阎浮提众生,刚强难化」,阎浮提就是我们这个世界,我们这个世界众生确实刚强难化。诸位如果细心冷静去观察,现代人听骗不听劝,劝他他不听,骗他他很喜欢接受,他听骗;认假不认真,跟他讲真的,他不能接受,说假的,他一听就喜欢、就接受。所以,菩萨到这个地方教化众生要很大的耐心,甚至于遭受许许多多的侮辱,这要忍耐、要忍辱。「擐大甲胄」就是比喻坚忍,他有坚固忍耐的功夫。

  『以宏誓功德而自庄严』,即使众生毁谤、排斥,宏誓功德是什么?广泛的来讲就是四弘誓愿,以这个来庄严自己,帮助一切众生的心,绝对不会因为众生误会、众生排斥而退心,认真的去断烦恼、学法门,这是宏誓功德。『虽生五浊恶世,示现同彼』,我们现在这个世间是五浊恶世,五是说五大类,每一类里面有多少就没法子说了。浊就是染污,我们今天所讲的环境染污,每个人都知道这非常严重,如果再不能够保护地球的生态,恐怕再过个五十年,这个地球上,人类就不适合生存,染污已经到这样的严重程度。可是诸位要晓得,世间人只注意到环境的染污,还没有注意到心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污,这太可怕了。佛在经上就是给我们讲这许许多多的染污,所谓是见浊,见就是见解,见解的染污。烦恼浊,烦恼浊是心理染污。本来是清净心,现在心里面充满了贪瞋痴慢,严重的染污,一直到命终。生命的染污,这是综合物质、精神的染污。恶世,所谓恶,人他不修善、他不思善、他不行善,专门作恶,里面充满了贪瞋痴慢,言语,妄语、两舌,造这些口业,身造杀盗淫妄,搞这些,这叫恶世。我们把佛经仔细的念一念,再和我们当前社会对照一下,才知道佛在三千年前所讲的五浊恶世,我们今天是很容易、很明显的体会这个意思。

  在这个环境里面,西方世界菩萨来了,「示现同彼」,来到这个世间示现跟世间人完全一样,因为他要在这里面帮助一切众生,唤醒一切众生,从一切染污回归到清净,一直到他成佛,这时间相当长。『不受恶趣』,不受恶趣就是决定不受世间的业报,为什么?菩萨心地清净。如果我们讲他造业,只可以说他所造的是净业,净业在六道里面没有果报。六道里面三善道是善业的果报,三恶道是造恶业的果报,净业在六道里头没有果报,净业的果报在西方极乐世界。虽然示现的和光同尘,跟大家一样,人家身心清净,一尘不染,因此他就不受恶趣。

  『生生之处』,生生是讲他示现,菩萨有能力在六道示现,在诸天示现,示现天人就教化天人,人间示现就教化人类,畜生道示现就度畜生,要度饿鬼要现饿鬼身,不现同类身就度不了那一类的众生。在国外有些佛事,比台湾少的太多了,现在大陆上寺庙佛事也很多了,在外面侨居的同胞,回到大陆往往都喜欢做超度的佛事。超度佛事里最平常的是放焰口,焰口是什么意思?焰口是饿鬼道里面的一种。鬼的种类很多,唯独焰口鬼最可怜。焰口鬼,焰是火焰,从口里面喷火,什么东西都吃不到,一到口边上都被烧掉了。所以在饿鬼里头是最苦的,最痛苦的。

  放焰口就是以佛法的功德来消除他的业障,使他能够得到饮食。换句话说,放焰口拿我们现在话讲,就是供斋、请客,请那些饿鬼来吃饭,一面请他吃饭,一面给他说法,就是这个意思,这是种普度的意思。放焰口,焰口台对面,有比较考究的,用纸扎一个鬼王,青面獠牙,样子看起来很恐怖,在焰口台的对面。那个人就是焦面大士,焦就是火烧焦了,面孔,焦面大士,什么人?观世音菩萨。观音菩萨在鬼道里要度鬼,他就要现鬼王身,现鬼身。在我们人间现人身,在天上他现天身。所以说观音菩萨如是,西方极乐世界每一个菩萨他们的能力跟观音菩萨没有两样。所以此地「生生之处」就是在六道里面任何一道,他来示现。

  『常识宿命』,常识宿命是他不迷。不像我们凡夫一投胎,前生的事情统统不知道,迷了。菩萨来化身的,他知道,他知道他也不讲,他装迷,他实在不迷,他是装的、假装的,他实在不迷。他清清楚楚、明明白白,他会不会告诉你?给诸位说,不可能的,绝对不会告诉你,没有理由告诉你。只有一种状况之下,他可以告诉你,他把身分暴露,告诉你他就走了、就往生,不再住世,这可以。如果说告诉你,他还在,还没走,诸位同学要记住,这是假的,不是真的,是骗人的;跟你说了他的身分,马上就走了,这是真的,这不是假的。这一点我们一定要把它认识清楚。它主要的道理,暴露身分再住在这个世间,就要招摇生事。那是什么菩萨,我们赶紧去拜他,招摇生事!这就破坏了弘法的精神与态度。所以不可以露身分,他的确知道。下面我们再看第二段。

  【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。】

  这一段是阿弥陀佛的大愿大行,菩萨深深体会,我们既然是未来一切菩萨之一,现在就要体会这个意思,要把弥陀度生的大愿发扬光大。所以十方三世一切诸佛如来,我们在前面看过了,没有一尊佛不称赞阿弥陀佛大愿功德,没有一尊菩萨不宣扬西方极乐世界依正庄严。就像本师释迦牟尼佛跟我们讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》、讲《观无量寿佛经》,甚至于在一切大乘经中,时时刻刻给我们介绍西方净土,劝我们发愿求生,我们要体会这个意思。

  生到西方极乐世界的好处太多了,真正不可思议。这一段经文就给我们讲得很清楚,生到西方极乐世界都能够『得泥洹道』,泥洹就是大涅盘。换句话说,生到西方极乐世界去干什么?去成佛的。所以说『作菩萨者,令悉作佛』,他一定会把你向上提升。我们有些人自己很谦虚,不敢想作佛,我作个菩萨就好了。见到阿弥陀佛,阿弥陀佛说:何必?还是成佛吧!赶紧叫你成佛去了。

  【既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】

  这些菩萨作佛了,佛又度众生,众生又成佛,佛再度众生,这样子辗转无有穷尽。所以今天十方三世无量无边诸佛如来,与阿弥陀佛同心同愿,都在这里辗转劝化一切众生往生净土不退成佛。

  【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

  这段是讲他所度众生,证果的数量无有穷尽。『声闻菩萨,诸众生类』,这八个字就是我们常讲的九界有情,声闻里面就包括缘觉,菩萨这是三界,诸众生类是指六道。六道加上声闻、缘觉、菩萨,九法界众生,统统是他度脱的对象,生到西方极乐世界证得大涅盘。『当作佛者』,在西方世界的身分是等觉菩萨,哪个世界与他有缘,他就到那个世界去作佛。像《普门品》里面所说的,那个世界的众生应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,他就到那里去示现作佛给他们说法。应以菩萨身得度者,他就示现菩萨身分为他说法,像观世音菩萨三十二应,应以什么身就示现什么身。《楞严经》上说得很好,「随众生心,应所知量」,菩萨现身不是菩萨自己想,我要现个什么身,菩萨还有这个妄想,那就是凡夫,不叫菩萨了。菩萨没有心、没有念,随众生心,众生心怎么想,菩萨自然就现了。这是度九界众生。

  【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】

  这也是一些众生的疑问,佛知道,不等我们问出来已经给我们解答了。因为有许多人看到我们地球上人口不断的增加,生产粮食有限,人口不断增加,将来怎么办?再想到西方极乐世界,西方极乐世界每天十方去往生的那么多,这人能容纳得下吗?这大问题!这都是讲凡夫之心,他不晓得西方净土跟我们这个世界完全不同,我们无法想象。我们这个世界是业报土,唯识宗里面所讲的,这个世界变化的过程是「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这个世间物质是三细相之一。三细相,第一个是「无明业相」。见分是精神,我们今天讲的精神,心理的作用是见分。所有一切物相、物质是属于相分。见相同源都是从自证分变现出来的。所以物质跟精神可以互相转换,精神可以变化成物质,物质可以化为精神。现在一些科学家逐渐发现到这个理论,但是怎么转变不晓得。西方极乐世界转变随心、随念,得大自在。西方世界是法性土,跟我们这边不一样。我们这个地方的物质是从识里面变出来的,他是真如本性变现出来,所以这是大大的不一样。

  世界广大无边,人口多到没有办法计算,可是那里住起来还非常舒适,一点不显拥挤,这是从理上讲。如果从事上讲,我们也应该要明了,十方去往生的人很多,可是每天离开西方极乐世界的菩萨也很多,进进出出。那些菩萨为什么离开?他到十方世界去度化众生,就像学校一样,每年有招生,新生进去了,每年也有毕业,有出去的。西方世界也是如此,天天有人进去,天天有人出来,所以那个世界不增不灭。大家千万不要忧虑,忧虑人口太多,我们去到那里恐怕不像经上所说的这么殊胜,这是你的妄想,你完全想错了。所以经上给我们讲『常如一法,不为增多』,这就是弥陀国土常然独胜,特别超胜。佛在这里举了个比喻,这个比喻我们不难体会,他比喻像大海,我们晓得所有江河里面水都往海里头流,每天不知道流进去多少,没有看到海水漫起来,没有看到。这个比喻,江河水往海里流,就等于好像十方的众生都往生西方世界,西方世界就像大海一样,无论去多少人,没有看到西方世界有人满之患,看不到。

  【八方上下。】

  这就是十方。八方是四方、四维,再加上上方、下方,这是十方。

  【佛国无数。】

  诸佛国土无量无边。

  【阿弥陀国。长久广大。】

  在一切诸佛国土,我们晓得,连释迦牟尼佛给我们讲的娑婆世界有成住坏空,是无常的。十方诸佛国土跟释迦牟尼佛的国土大致都相同,换句话说,也是无常的。如果说差别,可能说时间长短有差别,成住坏空这个现象有长短的差别。除此之外,不可能永恒存在,这个不可能,都是有生有灭、都是无常的。唯独西方世界很特别,刚才说了,因为它是法性土,所以建立常然,『长久广大』,那个地方一切法都是不生不灭。经上给我们讲的,人的身体是清虚之身,无极之体,永远不会坏,不病,不会生病,不会坏。他不需要饮食,需要饮食,这个身体决定是无常的,他不需要饮食。

  【明好快乐。最为独胜。】

  这是跟一切诸佛剎土做个比较,光明、美好、快乐是一切诸佛剎土不能为比的。

  【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】

  后面总结告诉我们,西方世界依正庄严这样美好,为什么?道理在哪里?世尊给我们说出来了。是阿弥陀佛从前作菩萨的时候,就在因地修行的时候,『求道所愿』,这我们在前面读过、看到过。他发愿求学,无量劫中积功累德,才有今天这样殊胜的成就。

  【无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。】

  这是我们每位同修都能够体会得出来的,他对我们的『恩德布施』是什么?他的布施就是西方极乐世界,他把极乐世界布施给我们,恩德是一句六字洪名,只要你相信、发愿、执持名号就能往生,西方极乐世界就是你的,他就布施给你了。我们今天在世间找哪一个大施主能够布施这么样一个好环境给我们,找不到。所以在十方无量无边诸佛当中,阿弥陀佛是大施主,任何一尊佛都不能跟他相比。诸佛只有劝我们求生西方净土,一切诸佛只不过做个介绍人而已,功德主是阿弥陀佛。这是他对我们的布施恩德,的确是『无穷无极』。

  【深大无量。不可胜言。】

  这是赞叹到极处,无法赞叹他,句句都是真实,没有一句是虚妄的。

  我们接着再看底下一章。

  【菩萨修持第三十】

  这一章里面有许多句子是我们应当要学习的。这部经从二十八章到三十二章,都是说极乐世界菩萨的智慧德能。这一章特别介绍极乐世界菩萨的修行,修行是因,智慧德能是果报,因此修因我们要特别的重视。

  【复次阿难。彼佛剎中一切菩萨。】

  这句话要注意,『一切菩萨』是讲从凡圣同居土下下品往生,到实报庄严土上上品往生。上上品往生,华严会上的普贤菩萨、文殊菩萨那是上上品往生的,像我们这样身分,甚至于比我们还差一点的,造五逆十恶,我们还没造这么大罪,地狱众生去往生的,凡圣同居土下下品。一切菩萨包括了这么多所有的菩萨,换句话说,他们修行是修平等心,没有例外的,这个了不起。十方一切诸佛剎土,修行是不平等的,人天是人天,声闻是声闻,缘觉是缘觉,菩萨是菩萨,不平等。唯独西方世界,享受平等的,神通道力平等的,修行也是平等的,所以这个法门就叫难信之法,查遍《大藏经》没有这种讲法。

  佛给我们讲十方一切诸佛世界里面也没这个情形,仅有、独有的就这么一家,他这一家是修平等法,就在经题上就已经给我们显示出清净平等觉。他是以平等法度一切众生,九法界众生用平等法来得度,到西方极乐世界用平等法叫大家统统成佛。什么平等法叫我们都成佛?这一章所说的就是平等法,大家统统修这个法门。

  【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】

  特别的就在这一点,你要说『禅定、智慧、神通、威德』,当然十方世界诸菩萨统统都修,虽修不圆满。西方世界大家都修,就统统都圆满了,带业往生去的人圆满了,等觉菩萨去往生也圆满了,总之到那个地方去都圆满了。

  【诸佛密藏。究竟明了。】

  这两句尤其不可思议。『诸佛密藏』是什么?就是阿弥陀佛的名号。名号功德没有人能知道,世尊在经里面告诉我们,「唯佛与佛,方能究竟」,这句名号功德就是诸佛密藏。因为你证到圆满的果位,这时候你也彻底明了。彻底明了,换句话说,就成佛了。到这个地方是讲他所得到的。

  【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】

  这是讲到所断的,所断的是烦恼,四弘誓愿里所说「烦恼无尽誓愿断」。极乐世界菩萨还学这些,我们现在就要很重视,要学。『根』是讲的六根,六根要调和,要把它伏住,『伏』就是我们今天讲要克服,不要让它放逸。我们眼想看,就要限制它,正当的可以看,不正当的不准它看,叫伏,调伏,就把它伏住。耳要听,法音可以听,世间靡靡之音不可以听,要把它伏住。六根里头最重要是意根,意根胡思乱想,意根要伏住了,外面的五根,眼耳鼻舌身,自然就伏住。所以说擒贼先擒王,王是什么?王是意根。

  会修行的人从根本修,根本是什么?根本是心,修心。修心怎么个修法?你每天去读经,每天念佛,二六时中想阿弥陀佛四十八愿度众生的功德,我想这个,想西方极乐世界的美好,种种庄严。经念熟了就想,想这个经,就想西方极乐世界,这样就不胡思乱想了。你要不想经中的境界,你决定胡思乱想,胡思乱想的果报是六道三途。你想西方极乐世界依正庄严、想阿弥陀佛宏愿功德,决定生西方,要这样的调伏诸根。

  身,我只要有时间我拜佛,我专拜阿弥陀佛,这是调伏身根。口,一天到晚念佛,劝人念佛,不说杂话,为什么?除了念佛这一句佛号是真言,其它的都叫假话,都叫废话,说不说都没有关系,废话。所以真正念佛人,真正想生西方极乐世界的人,不管人家问你什么问题,你回答「阿弥陀佛」,不管什么人跟你讲话,「阿弥陀佛」,这个人决定往生西方。为什么?口口是真言,没有一句假话。你想西方极乐世界,念西方极乐世界,这叫正念,就是八正道,正念、正思惟,你没错。所以,调伏诸根要晓得怎么个调伏,从哪里调伏起。

  诸根调伏,身心当然柔软,身心自在,健康长寿。看看人家往生,不生病,预知时至,可以站着走、坐着走,我们念佛往生要是躺下来往生,就很惭愧了。那些人是榜样,我们要向他看齐,他有什么本事?本事都在这个几句,人家能调伏诸根,一天到晚不胡思乱想,不胡作妄为,不胡言乱语,这个重要,非常重要。『深入正慧』,你能够每天读经念佛,思惟经义,自然就入了正慧。深是功夫,功夫一天一天加深。『无复余习』,习是习气,其它的习气慢慢统统断尽了。习气都没有了,当然烦恼是完全没有了,你习气都断了。

  【依佛所行。】

  这一句是我们修行的依据。修行这两个字一定要认识清楚,行是行为,修是修正,你的行为错误了,把它修正过来,叫做修行。行为很多说不尽,佛把它归纳,归纳成三大类,叫三业行为,你的行为再多,出不了这三大类。第一种,身体的造作,叫身业行为。第二种,言语,叫口业的行为。第三种,念头,起心动念叫意业行为。身、语、意这三大类就把你所有的行为都包括了,一条都漏不掉。换句话说,我身体的造作错了要把它修正过来,我说话说错了,也把它改正过来,我念头想错了,也要把它修正过来,这叫修行。所以诸位同修要记住,绝对不是每天念经,敲着木鱼,拜佛,那叫修行,你把修行看得太窄小了、太狭小了。

  修行在哪里?在起心动念。这个念头起来,马上就晓得我这个念头是正的,还是错误的。如果知道这个念头是错误的,你能够发现你的念头错不错,给诸位说这叫开悟,你悟了;念头起来,不辨邪正,迷,你的心迷了。所以,教给我们觉而不迷,起心动念自己清清楚楚、明明白白。如果这一念是错误的,赶紧修正过来。用什么方法修正?方法很多,佛经里常讲八万四千法门,法是方法,门是门径,统统是修正行为的方法、门道。净宗可以说第一殊胜方便,他的方法就是一句佛号,譬如说我动个妄念了,知道这个念头错了,阿弥陀佛,把你念头马上换成阿弥陀佛,就没错了,这个方法方便。一句佛号提起就是觉,就不迷;佛号提不起,妄念继续增长,那是迷,决定是迷。所以,我们要『依佛所行』,特别是依一切诸佛当中最殊胜的这一尊佛。我们前面也念过,释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,我们不学别的佛,学阿弥陀佛。阿弥陀佛到哪里去学?《无量寿经》就是阿弥陀佛,我们起心动念、言语造作,都以《无量寿经》做标准,这就是学阿弥陀佛。诸位果然学成了,你就成佛了,成了阿弥陀佛,你跟阿弥陀佛无二无别。

  所以曾经有不少人问我,往生西方极乐世界这品位怎么修法?我没有依照《观经》上讲,《观经》上讲也讲不清楚,讲清楚了你也未必会修。我是直截了当告诉他,这本《无量寿经》你要能够把它完全做到,百分之百做到,你上上品往生,百分之百做到了。你要是打了个折扣,百分之百做不到,我可以做到百之九十,你就是上品中生。再说百分之九十也很困难,我做不到,我大概可以做到百分之八十,你就是上品下生。你做百分之七十就是中品上生,这样一直降下来,你要做到百分之二十,就下品下生。百分之二十都做不到,来世再说,这一世没分了,只有等到来生来世又碰到这个因缘,那就再来修。换句话说,最起码的标准,你要做到百分之二十。当然你做得愈多愈好,我们古人常说,取法乎上,仅得乎中,取法乎中,就仅得乎下,如果取法乎下,一旦去不了,这麻烦了。所以你要问怎样有把握真正往生,我劝诸位,你能够做到一半,做到百分之五十,可以拍拍胸脯,我有把握往生。不必完全做到,能做到一半就有把握了,你的信心就十足了;一半做不到,可以说把握不大。所以说至少要做到一半,要认真的去做,目标是要把它完全做到。依佛所行,佛行都在这本经上。

  所以我们净宗好,有的人说佛教,佛教经典太多,从哪里学起?佛教经典多什么?这么一晓得,比基督教圣经少太多了。简单、明了、容易、快速、稳稳当当的成就,一本就行了。《华严经》上讲「一即一切,一切即一」,一就是这本经,一切就是大藏经。无量无边的经典,这个经是无量无边经典的精华,你抓到这一部,统统都抓到了,不要再去搞了。像我跟大家所说的,要学其它的法门,到西方极乐世界再学,不要在这里浪费时间。在此地就一心一意学阿弥陀佛,到了西方世界再去学无量无边的法门。

  【七觉圣道。】

  这都是讲的纲领。『七觉』就是七觉支、七菩提分,『圣道』就是八圣道。本经,佛这样告诉我们,在《弥陀经》上,佛也是告诉我们,《弥陀经》上讲他们那边修行,五根五力,七菩提分,八圣道分,一样。可是诸位要晓得,七觉圣道都是讲的原则纲领,各宗有各宗的讲法,并不一样。譬如我刚才讲的正念,净宗的正念就是念弥陀宏愿功德,就是念四十八愿功德,念西方世界依正庄严,这是正念。要是换成禅宗,禅宗是一切妄念都没有才叫正念,你要是想阿弥陀佛就坏了,就不是正念。每一宗有每一宗的讲法,不能搞错,一定要符合本宗的教义。

  就好像学校科目一样,比如像国文,国文是一个科目,教的内容不一样,小学、中学、大学程度、层次不相同,科系也不一样,为什么?他要选择符合于你所学的,他选的教材不相同,浅深不相同。你就晓得,七觉支、八圣道就跟国文、数学那个科目一样,每个宗派它的内容不相同,每个层次浅深不相同。譬如说声闻所修的、缘觉所修的,菩萨所学的,浅深程度不相同;各宗派所修的,里面内容不相同,名称是一个,这是我们一定要知道,不可以混合一谈。我们净宗那样说法,将来你在别的书上看到不是这个讲法,你怀疑了,那是各宗有各宗的解释,它的内容不一样。

  【修行五眼。照真达俗。】

  『真』是诸法的本体、诸法的自性,就是我们今天哲学上所说的宇宙万有的本体。『俗』是讲现象,宇宙之间森罗万象。本体与现象,你统统都能够通达明了。什么是五眼?底下有:

  【肉眼简择。】

  我们都有肉眼,肉眼最殊胜的功能就是你会选择,你要不会选择,邪正不分、是非不明,这肉眼就迷了,肉眼就不觉了。所以,要有能力辨别邪正、是非。一切法里面选择最殊胜的法门,选择什么叫做最殊胜?自己修学是决定成功,这就最殊胜。因此这个法门对我殊胜,对你不见得殊胜,你认为很殊胜的,对我不见得很殊胜,各人根性不相同。所以选择法门总要适合自己程度、适合自己的根器、适合自己现在的生活环境,这样修学就方便、就容易了。选择这个法门,选的太深了,我程度不够,你说这个多苦恼,跟我的个性、生活都不相同,学的就很辛苦、很难成就。法门在原则上讲是平等的,好像这一个大厅四面开了许多门,不管从哪个门进来都一样。佛的大殿八万四千个门,随便你从哪个门进来,法门平等,无二无别,没有差别,只要你进得来就行了。所以我站的这个地方,这个门对我很近,我何必绕圈子走他的门,用不着,这就要善于选择。如果这个法门选的不对自己的根性,你这一生的修学就非常困难,不容易成就,一定要选对了,这是非常的幸运。

  在你决择之前,可以多方面去探讨一下,去了解一下,去认识一下。但是这个地方要特别注意的,不可以先入为主,先入为主你有了成见,你的选择就不一定正确。要完全没有成见,我们今天讲客观,我还没有选择,我了解,我多看看,样样都看看,看了之后,哪一个我喜欢,觉得我学很方便,我再下决心来学它,这就对了,这是求学、学佛良好的心态、良好的态度。不先入为主,不是我先听哪个人,这个就是标准,以后不管遇到是什么样的经教统统都拿这个标准来衡量,这就错了;没有标准,多看、多听。选择之后,成功的秘诀就是专精,一门深入,不管哪个法门,决定之后,一门深入是决定成功。成功的秘诀在精进,精是精纯不杂,进是向前精进,不退转,这就决定成就。这是『肉眼简择』。

  【天眼通达。】

  天眼没有障碍,天眼从哪里得?从定当中得。所以天眼通不要去修,佛不主张我们去修神通,原因在哪里?神通是可以修得的,得到神通无济于事,不能了生死、不能出三界,你何必去学这个?而且学神通容易误事,因为你得到神通之后,往往就起傲慢心,别人没有,你有,你有好像特殊的能力,就起了傲慢心。傲慢是烦恼,贪瞋痴慢,从这个慢会连带,连贪瞋痴都增长,所以决定没有好处。佛不要我们学神通,佛要我们学戒定慧。但是定要是得到了,决定有神通。神通露不露?往往不露,虽有若无,还跟没有一样,不露的,绝不轻易用神通。因为如果用神通作佛事,对于佛法的弘扬会产生很大的伤害。

  这个伤害是什么?因为妖魔鬼怪都有小神通。他假如也来出家,这很多,当年释迦牟尼佛在世的时候,魔王波旬劝释迦牟尼佛,你弘法利生已经四十多年,够了,不要再讲了,赶快入般涅盘吧。释迦牟尼佛就答应他,释迦牟尼佛还可以住世,因为答应他了,当然要兑现,佛不妄语,答应魔王的启请,魔王劝他入般涅盘。魔又告诉他,我将来要破坏你的佛法。佛就笑笑,我的法是正法,没有任何人可以破坏的。波旬就讲,到末法的时期,我叫我的子孙,魔子魔孙统统出家,都披上袈裟,来破你的佛法。释迦牟尼佛一听流眼泪了,一句话不说。这个比喻说「譬如师子虫,还食师子肉」,就是指的这个。所以《楞严》后面讲「末法时期,邪师说法如恒河沙」,这些邪师从哪里来?魔子魔孙。用这种手段,今天我们讲渗透,魔王用渗透的手段来灭佛法。我们怎样护持?不容易。所以佛是严禁神通,就是这个道理。

  你说魔,叫他讲经说法,说正法,他不会,他要会了他就变成真正的佛,那是弘法,不是灭法。他不会讲经说法,用什么?用神通、用法术,这个人很喜欢。所以,如果佛菩萨也用神通、也用法术,这就混淆不清,到底是佛、是魔分不出来。如果佛统统不用神通,统统讲经说法,魔不会讲经说法,他就没有办法了;换句话说,没有法子来渗透,人家很容易认清楚,这就是为什么有神通而不用神通。佛菩萨除神通之外有智慧,妖魔鬼怪有神通,没有智慧。妖魔鬼怪是什么?用感情,情很深,情不是好东西。往来,喜欢,他就很爱护你,翻脸了,就是冤家对头、仇人,他要想法子来整你;不像佛菩萨,佛菩萨没有情,佛菩萨有智,智永远不变的,以智的基础,诸佛菩萨是理智的。这完全不相同,我们要把它认识清楚。

  【法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。】

  这上面跟《金刚经》上讲的五眼完全相同,如来有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼,五眼圆明,到西方极乐世界统统都得到。

  【觉了法性。】

  这也是概略说他们修行的纲领。从这个纲领里面,我们能够体会到,西方世界人修行非常着重在邪正是非的辨别。我们今天修行,这个事情摆在面前,这是很重要的一个课题,什么是正法?什么是邪法?什么是真佛?什么是假佛?我们一定要把它分得清清楚楚。

  【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。】

  下面是讲菩萨如何利益众生,这是讲利他行,前面是自利,是培养自己如何帮助别人,帮助别人要『辩才』,辩才最重要的要『总持』。总持就是我们今天俗话讲要能抓到纲领,要简单、要扼要,总持就是这个意思。不要讲得太繁、太啰嗦,叫人家听了许许多多,不晓得你讲些什么,那就不行了。总持就是抓纲领。我们知道释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法,我们今天总汇起来称为大藏经,大藏经是四十九年所说的全部佛法。这么多的法里面有没有一个总纲?有。哪一部经是它的总纲?这在我们中国历代祖师大德大家都承认的,《大方广佛华严经》,这是总纲。所以说,《华严》是一切法的根本,佛四十九年所说的一切法叫枝叶,好像比一棵树一样,《华严》是根,根本,一切的佛法都是树枝树叶,你能把根本抓到。

  古大德又说,《华严经》跟《无量寿经》做一个比较,《无量寿经》是根本,所以古人称《无量寿经》叫中本华严,因为它分量小。八十卷的叫大本华严,这在中国讲的,叫大本华严。这部经叫中本华严,诸位想想,中本一定还有小本,小本是什么?《佛说阿弥陀经》,《阿弥陀经》是小本华严。那你就能够明了了,总持,《无量寿经》是总持,《阿弥陀经》也是总持。所以总持法门就变成三经,这是我们古人讲的大本、中本、小本,三本华严。经文在文字上有多少不同,内容、义理没有差别,可以说完全相同,这个诸位要晓得。自己修行或者是劝导别人,你要把纲领抓到,然后就自在无碍了,抓不到纲领就不自在,纲领抓到了就真正自在。

  可是这部经是著名的难信之法,因此年轻的同修我劝你们从《华严》下手。这是从前弘一大师教人,教人从哪里入门?从《华严经疏钞》入门。清凉大师的《疏钞》,从这儿入门,因为你从这个地方一入门之后,以后不管你读什么经,不管你研究哪一宗哪一派都轻而易举,为什么?纲领抓到了。实在讲《华严疏钞》真正念通了,你对于这个经就会看成它是无上宝藏,你会一生相信它,一生修学,决定不会放松。所以你要想认识《无量寿经》,要有《华严》的基础,你才会真正认识。否则的话,我跟你讲,你听了半信半疑,这个情形我知道,你们不说我清楚。为什么我清楚?我是过来人。

  从前我老师李炳南老居士劝我,我是半信半疑,一直到我讲《华严》讲了十七年才真正明了,真正承认这是《华严经》的精华,是《华严经》的归宿,是《华严经》的总结论,这才明了,才死心塌地相信。《华严》不要了,为什么?过了河,船就不要了。《华严》是船,这个经是彼岸,我到这个经,那就不要了。你们因为还没到,所以我劝你那个船很重要;如果你们已经到了,那个船也不重要了。就是对于这部经没有能够死心塌地的深信,最好是读《华严疏钞》。那个经实在是太大了,讲一遍至少要三千个小时,那还是要快讲,不能细讲,细讲至少要加一半,你说还得了,不象话,这是真的。

  从前清凉大师在世,讲《华严经》,一年讲一部,一天讲八个小时,一年一部,他老人家讲了五十多部。就是一年讲完了,第二年从头再讲,讲了五十多遍,在我们中国历史上,称他作华严菩萨。我那个时候刚刚学佛,对清凉大师崇拜得五体投地,我也要想学他。结果实在讲,我是有心有愿,没有缘分,我愿意讲,没人听。我一天讲八个小时,你们谁来听?没人听。一天讲一个小时要八年,摇头,难!一天讲一次,来听的人都很困难,他没时间。我在台北讲的时候,一个星期讲三次,一、三、五讲三次,一部《华严经》要讲几十年,这怎么行?这不行!所以我讲了十七年,的确是不容易。

  清凉有福报,他在寺庙里面,都是出家人,他也不走的,就跟学生上课一样。所以一听经八个小时,这很有福报!一年听一部,第二年从头再听一部,听个十部八部,哪有不开悟的?决定开悟。真正道场,这样才叫做道场,这是我非常羡慕的,也是我出家之后心心所向往的,希望将来这个世间出现这样的道场。像我们中国过去的丛林寺院一样,一个寺院主修一部经,主讲一部经,喜欢学这部经的都到这家来。譬如说这个道场专门讲《华严》的,天下喜欢《华严》的人都到我这儿来。那个道场是讲《法华》的,喜欢《法华经》的到他家去。各个都第一,没有第二的,法门才平等。绝对不会彼此嫉妒、彼此攻击,没有。门门都第一,这样会有成就,也就是每一家都是专科的、都是专业的。

  我在台北,我的道场是专门讲《弥陀经》,《弥陀经》、《无量寿经》,就讲这两种,讲完了从头再来,永远不换的。听众还奇怪,还愈来愈多,不会说听了一遍下次不来了,听众会少了,愈来愈多。实在讲是每一遍都不一样,遍遍都有新的悟处,我在此地讲这一遍,跟我从前讲《无量寿经》都不一样,这次有很多意思从前没讲过的,遍遍不相同。所以台北那边等这边的录音带。有很多同修来给我说,法师!你要给《无量寿经》作个批注。我说怎么注?你说我怎么注法,天天不一样,天天看的意思不相同,不能写。这个批注只有将来我自己往生了,让后人把这所有录音带拿来去作会集本,去会集,找到各种不同讲法,统统会集起来,确实只有这个做法。天天不一样,我天天念,天天都有新的意思发现。所以,经典味道无有穷尽,你愈念愈欢喜,愈讲愈欢喜,无量义!但是得要用清净心,清净心对这个经本才能生无量义。你心里有东西就生不出来,一个意思也生不出来。为什么?心里有东西,这个心是迷了,心不清净,心染污了。心要清净,心要干净,什么都没有,对着佛经生无量义,所以这才能是『自在无碍』。

  『善解世间无边方便』,方便就是我们今天所谓的方法、手段、技巧,有这些东西你才能够表达,表达得非常适合,让大家听了很容易理解、很容易接受。『所言诚谛』,这两个字特别重要,这是这一句里面的中心,心地要真诚,谛是实在。谛是要真诚、要实在,不可以有一丝毫的虚假,虚假与佛法决定不相应,是你学佛的障碍,不可以有一丝毫虚假。所以学佛能不能入门,关键就在这两个字,唯有真诚能够入佛门,唯有真诚能够体会佛的意思。佛经的经义,开经偈上讲「愿解如来真实义」,只有「诚谛」才能解如来真实义。这底下接着,『深入义味』,味是法味,义是义理,唯有诚谛才能够深入。

  『度诸有情,演说正法』,度,拿现代的话来说,就是帮助一切有情众生,帮助他、协助他,把佛法推荐给他、介绍给他,这就叫做度众生。演说正法,注意演字,说是言说,演是要做到,要做给他看,演是表演,身体力行,做给他看。假如只说,自己做不到,听的人会怀疑,你说得这么好,你为什么不做?譬如说,我劝你们念佛,我不念佛,你们会相信吗?你们就不会相信了。恐怕是骗我们的,你看他不修这个,他自己修另外的法门,他劝我学那个法门,这个人不怀好意,不能相信。自己一定要做,说到要做到。

  但是,有能说不能行的,只要他说的是正,不偏不邪,我们也要照学。邪正的标准是经论,他所讲的东西与经论决定没有违背,我们可以接受。天台家给我们定了个标准,「能说不能行」,说的是正法,「国之师也」,国师,老师。他做不到不要紧,他讲的是纯正的,我们要学。「能说又能行,国之宝也」,国宝比国师要高一级,国宝是能说能行的,国师能说未必完全能行,当然他也行,行得就不是那么彻底、不是那么圆满,行得彻底圆满是国之宝也。

  【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】

  这四句是教化众生,用现代的话来讲,就是心态,我们要用什么样的心态来接触社会大众,这个很重要。为什么?有许多发心度众生,没多久就被众生度跑掉,很多,自古以来都不少,被众生度跑掉。那就是他没有遵守佛这个教训,能够遵守这个教训就不会了。与一切众生形象上接触,心理上没有接触,心地干净,没有染污。这是佛,实在讲就是《金刚经》上两句话,「不取于相,如如不动」,就这两句话。在此地是四句,要晓得『无相无为』,无相是不着相,无为而无所不为,无为就是现在话讲不居功,不要认为我做了多少好事,念念不忘,就错了;做了等于没有做,你的心才清净。我度了多少众生,我布施多少,你天天念这个,你心就不干净,你是有为,你不是无为。这样才干净。『无缚无脱』,缚是烦恼,用现在话讲就是感情,不动感情。脱是解脱。既然没有烦恼,哪里还有解脱?烦恼的对面是解脱,烦恼没有了,解脱也没有了,这叫真自在。『无诸分别』,为什么?「凡所有相,皆是虚妄」,你分别它干什么?不要分别、不要执着。『远离颠倒』,颠倒就是妄想执着,这个东西统统都是修学的障碍,我们要把它离开。

  你常常记住这个,你游化在世间就不会生烦恼,你就会得真正的自在,真正帮助人而自己不会受害。如果这四句你没有,你要想度众生,可以说必定被众生度跑掉。众生供养你,钱财供养你,你被贪心度跑了,为什么?贪心增长,将来要变饿鬼。人与人相处很麻烦,是非长短决定免不了,你度众生你会接触到广大的群众,你认识人很多,认识人多,是非就多。是是非非里面你要去计较,你就会有瞋恨心,瞋恨心,你就被地狱度去了。所以自己度不了众生,反而被众生度跑掉,这个很重要。下面这是讲游剎,有这样的良好的态度、智慧、方便、善巧,可以教化众生。

  【于所受用。皆无摄取。徧游佛剎。无爱无厌。亦无希求不希求想。】

  『希求不希求想』,就是我们今天讲的得失,没有得失,没有爱憎,哪个喜欢,哪个讨厌,没有。如果还有这个,你还是有分别、有执着,你还是在迷邪染,你心不清净。所以学佛的人,我前面曾经跟诸位同修说过,早课提醒自己,晚课是反省,你要是经念熟了,这都是反省。我今天对人、对事、对物有没有分别,有没有执着,有没有起心动念?还有,我还是迷、还是邪、还是染,我不清净。我学的是什么?我这一句阿弥陀佛,也是念的觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是我们修行的三个大原则。专修净宗信愿持名,信愿持名,信、愿、名号里样样都是觉正净,信是觉正净,愿是觉正净,阿弥陀佛这一句名号当中还是觉正净,这就对了,否则的话,就大错特错了。

  【亦无彼我违怨之想。】

  这就跟人家做冤家做作对头,这个人跟我过不去,那个人对我很好,你还有这种念头,你脱不了生死轮回,你决定是凡夫,西方极乐世界没分。前面也曾经说过,西方极乐世界条件,我们是移民到那边去,移民的条件就是心要清净,他没有多,就这么一个条件,心清净了,西方世界都欢迎你;心不清净,这人不能要,为什么?不能把清净世界扰乱。人家心都清净,你的心不清净,哪里能到西方世界去?现在虽然很向往西方,没错,我知道你向往,你心不清净,阿弥陀佛也在那里等待,暂时不要来,等到哪一天心清净了,他一定来欢迎,欢迎你来。向往是一桩事情,事实上又是一桩事情,这都要把它搞清楚。所以说『彼我违怨』这是大障碍,这就是爱憎。

  【何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执着。成就无量功德。】

  这是极乐菩萨,世尊在此地给我们说出,人家是个什么样的人,我们是个什么样的人,可以跟他比较比较。他们各个都是有『大慈悲』,各个都是要利益一切众生,起心动念都是利益众生。我们今天没有慈悲,自私自利,起心动念是唯利是图,这完全不相应。我们是一切执着,人家是一切都不执着。

  【以无碍慧。解法如如。】

  这一句意思就更深了,这是真实智慧,晓得一切万法无有一法不如,如就是真如。如,第一个『如』是讲的自性,是讲的本性,第二个『如』是讲的现象。相如其性,性如其相,性相一如,理事不二。所以他的心才清净、才平等,才与一切法不执着不分别。我们古德解这一句,因为这句很难懂,所以用比喻来说,譬如「以金作器,器器皆金」,把黄金,金,第一个如就是金,第二个如就是器。器是什么?你做戒指、指环、手镯、项链,那是器,器就是金,金就器,它是一,不是二。一切万法就是自性,自性变现一切万法,一切万法不离自性,如如。

  【善知集灭。音声方便。】

  这是讲我们现在所讲的教学法,教学的方法、讲演的方法非常有技巧。

  【不欣世语。乐在正论。】

  这个世间一切的言语叫废话,他们对这个不说的。与一切众生接触,总是帮助他觉悟,帮助他觉悟就是『正论』,绝对不会帮助他迷惑。『世语』就是帮助人迷惑,你已经迷了,希望你再迷深一点。你看,世间所有一切法都是叫你迷,不是叫你觉,你心地染污,希望你多染污一点,它不是把你染污清除,恢复清净心的。世法跟佛法,正论跟邪论,差别就在此地。

  【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

  『余』是讲习气,这两种都断干净了。『生身』是果报,『烦恼』是业因,因与果都尽了。晓得一切法空寂,就像《金刚经》上讲的「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。

  【于三界中。平等勤修。究竟一乘。】

  菩萨在三界之内,没有离开三界,虽在三界不染三界,本事就在此地,虽在三界不分别三界,所以他平等,他真修。真正努力修什么?修『究竟一乘』,究竟一乘就本宗来讲,就是求生净土,求生西方净土才是真正的究竟一乘。

  【至于彼岸。】

  生到西方极乐世界不退成佛。

  【决断疑网。证无所得。】

  『疑网』是于世法、于佛法,所有的疑虑统统都断了,心地才清净,才决心抉择这个法门。『证无所得』,《心经》上讲的「无智亦无得」。我们凡夫最大的一个障碍,使我们不能够觉悟的,就是得失心太重,不知道一切法是无所得的。

  【以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

  这是赞叹菩萨修学,德行真正到了究竟圆满。『方便智』就是后得智。「证无所得」那一句叫根本智,《般若经》上讲的「般若无知」,证无所得就是无知。然后又告诉我们「无所不知」,从无知起作用就是无所不知,就是讲的方便智。最后,『得一乘道,不由他悟』,
作者: wlxg20130220    時間: 2018-8-7 15:22
可见得佛法的修学要靠自己。佛提供我们经验,提供我们方法,给我们做参考,真正努力修证全要靠自己。我们今天就讲到此地。

  同修们还有没有问题?

  问:无量寿佛即是阿弥陀佛,为何下面三部经文有分别?第一部是《无量寿经》,「如是我闻,一时佛在王舍城,耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱」。在《观无量寿佛经》上说,《观无量寿经》也是王舍城讲的,「如是我闻,一时佛在王舍城,耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱」。《弥陀经》上,《弥陀经》是「在舍卫国,祇树给孤独园」上说的,也是「与大比丘僧千二百五十人俱」。三部经的开始各略有不同,各部经文的内容也有不同,是何原因?

  答:这个我在前面好像也曾经介绍过,这三经叫净土三经。《无量寿经》是净土的概论,它讲得最完全,把西方极乐世界的缘起,它怎么来的,缘起、历史、因果、依正庄严,可以说是说得非常详细,全部都介绍到了。因此,它是净宗最主要的一部经典。因此,听众就很多,「万二千人俱」跟《法华经》相同。《法华经》也是在这个地方说的,《法华》是大乘,圆教一乘,圆教一乘经一般讲只有两部,《华严》跟《法华》,经中之王。一开头这种架势摆起来,跟《法华经》相等,跟它平等,你就晓得这部经的分量。在表法里面,它是用普贤菩萨、文殊师利菩萨,这两位菩萨摆的顺序跟《华严》也完全相同,这个架势跟《华严》平等。它的序分里面,这个经的地位跟《法华》、《华严》完全是平等的,它用意在此地。

  《观无量寿经》是《无量寿经》的补充说明,它不是整个介绍西方净土的。它里面最重要的是补充三点,第一个是理论,西方净土理论的依据《观经》上讲得很清楚;第二个是因果;第三个是品位,这九品。这九品也是属于因果,什么样的因证什么的果位,九品因果。这个比《无量寿经》讲得详细,《无量寿经》里面只讲了三辈,所以在《观经》补充,三辈里面还有三辈,每一辈三辈,就变成九品了。九品当中,我们就可以推想,九品里面每一品又有九品,你才晓得,它确实程度差别是有的。但是它的受用的确是没有两样的,这是《观经》作了一个详细的补充。

  至于《弥陀经》,它的用意是劝我们修行,所以《弥陀经》里面三大段,劝信、劝愿、劝行。蕅益大师判经是判这个三分,莲池大师也是这三分,信、愿、行,就是劝我们求生西方净土。所以内容虽然是完全相同,它有详略不相同、用意不相同,这个我们要把它认识清楚。所以三经要合起来看才圆满。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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