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標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第五十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-7 13:00
標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第五十五集）
摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面第三行从第二段看起，第二个小段：

　　【二者。威仪住持有则德。】

　　贤首国师这篇文章第四段是讲行四德。前面三段是高等的科学、哲学，确实我们看到之后是非常稀有。今天科学、哲学里面不能解决的问题，大师依《华严经》都把它说清楚、说明白。我们有理由相信，宇宙人生的大道理明白之后，我们在这一期生命过程当中，怎么过日子、怎么生活，这是回到眼前。所以给我们讲行四德，这四德是中国古人所讲的道德的根本，这四条完全是从自性里面流露出来的。第一条我们学过，“随缘妙用”，随缘容易懂，自性随缘，说自性随缘比较难懂，我们平常说“恒顺众生，随喜功德”，好懂。其实从深到浅无不是随缘，问题在妙用。随缘又随顺性德就是妙用，随缘如果违背性德那就不妙。我们也说得很具体，古圣先贤、诸佛菩萨，你看给我们讲的十善、五戒，这是很浅的，但是它跟性德相应，所以在日常生活当中决定要随顺道德。在中国人讲的伦理、道德，那就是妙用。把它养成一种习惯，渐渐的把我们过去、今生一些不良的习气、不良的嗜好，完全离开、放下，把它消化掉，这样就是佛菩萨、就是圣贤人。

　　接着今天这第二段，教给我们一些标准，就说随缘妙用里面的标准，怎么样才适合于妙用，跟佛菩萨一样，佛菩萨完全明心见性，所以他是自然的。像释迦牟尼佛当年在世，他在日常生活所表现的行住坐卧，你把它记录下来就是戒律。释迦佛是不是有意这样做？不是的，他本来就是这样的，那叫妙用。换句话说，我们本来也是这样的，本性本善，从本性本善流露出来的行为，就是道德、就是妙用。我们今天在日常生活当中，为什么与本善相违背，变成不善？这就是我们迷失了自性。怎么迷失？我们起心动念了，六根对六尘境界不知不觉起心动念。起心动念还罢了，起心动念是像水一样微波不算很严重，从起心动念又起了分别执着，这个麻烦大了，时间久了养成习气，分别执着就当了家。分别执着是什么？分别心、执着心，这种心当家了。诸佛菩萨呢？诸佛菩萨是无分别心、无执着心，所以他永远是本善，是本性本善的流露。我们现在变成本性本善不见了，没办法觉察得出来，而是分别执着在起作用，第六意识是分别，第七末那识是执着，所以八识五十一心所起作用。不但六道里面所有一切众生是这样的，还包括四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，没转识成智，还是八识五十一心所起用。但是四圣法界是受过佛菩萨教诲的薰陶，他们起作用都向善的这方面，恶的习气都淘汰掉、都放下。譬如放下执着，执着是见思烦恼，我们讲见思烦恼断了，他超越六道证阿罗汉果，跟我们的境界大不同，他的心比我们清净。我们比不上他，我们还有严重的贪瞋痴慢，还有严重的我执、有严重的成见，于是我们起心动念都是妄想分别执着，跟自性愈去愈远，这叫凡夫。所以佛菩萨慈悲，圣贤人无私，他们晓得，这就伦理上的关系，遍法界虚空界跟自己是一体。

　　我昨天在台北也跟一些朋友们谈到，我想我们从前念《百家姓》，小时候以前私塾童蒙念《百家姓》、念《千字文》。《百家姓》里面有四百多个姓氏，我相信这四百多个姓氏决定都是黄帝子孙，一个家族绵延了四千五百年，人口是愈来愈多，一家人。一家人如果不团结，不能够和睦相处、相亲相爱，为了一点小事还在争名逐利，互相的毁谤，你说老祖宗看到不天天流眼泪！我们怎么对得起祖宗？我们为什么会这样做？时间久远忘掉了，我们只能够记得父母亲、祖父母亲，曾祖父都不记得，高祖父以上忘得一干二净，哪里晓得现在这是整个汉族，四百多个姓肯定是一家，炎黄世胄，这是从我们中国几千年传统上来说。如果从佛法来讲，范围更大，遍法界虚空界是一家，为什么？都是一个自性变现出来。明心见性这叫成佛，成佛对于这些事实真相，就完全清楚、明白，他知道。所以他对于一切众生，不但对娑婆世界十法界众生，对于十方三世一切诸佛刹土里面的众生，决定没有分别心，一视同仁，知道我们是共同一个自性。用现在的话说，遍法界虚空界一切众生是一个生命共同体，自性，佛家讲的真如本性。所以他们的性德流露出来是究竟圆满大慈大悲，众生有感，立刻就有应，决定没有等待的。像小孩遇到麻烦他叫妈妈，你看他一叫，妈妈立刻就到。我们现在迷失自性的众生，在六道里头受苦受难，所以我们有感，诸佛如来就有应。

　　为我们这些烦恼习气很重的人、很深的人，制定许多规矩。这规矩里面也有总的原理原则上讲的，像我们中国老祖宗教给我们的，五伦五常、四维八德，这是‘威仪住持有则德’。你做个人很像一个人，这个人的思想见解、言行举止与性德相应，这是我们把这个定位掌握到，然后从这个定位不断向上提升。人道，从人道提升到天道，天有二十八层，不断向上提升，二十八层再上去就出离轮回。轮回是一个数，我们讲定数，它是有数量的，超越轮回就出了数，不在数之内，不在轮回之内，就超越了，佛法叫圣人。虽然不是大圣，在佛法称小圣，小乘圣人，很难得！再往上提升，提升到缘觉，提升到菩萨，提升到佛，这十法界里面的佛。佛还没有出十法界，为什么？他起心动念没放下。如果根尘相接，六根接触到六尘不起心、不动念，他就超越十法界。不起心、不动念叫破根本无明，起心动念就是叫根本无明，也叫无始无明，这个破了，破了之后十法界就没有了。诸位要知道，我们讲十法界，我们讲六道、讲三途，现在科学家讲什么？那是不同维次的空间。这个空间维次怎么突破？现在科学家还没找到方法，还不知道。可是在佛法里面、在宗教里面，古老的宗教真的他们有方法，他们用禅定，不是用科学仪器，突破六道空间维次，很多宗教都有。不但佛教有，中国道教也有，他们懂得静坐、修禅，让心定下来没有妄想、没有杂念，心定像水一样，没有染污、没有波动，它就恢复照的作用，水像一面镜子它就能照，那个照就把空间维次突破。所以他往上看他能看到天道，看他定功的深浅，定功深的能够看到色界天，甚至于看到无色界天；定功差一点的人，他能看到欲界天。欲界天也有六层，而四王天跟忉利天距离我们比较近，稍稍有一点定功都能够看到。最容易看到的是鬼道，那个空间很容易突破，稍稍有一点定功就能突破，你就能看到，所以这些东西真有，它不是假的。你要不相信你可以做实验，你把心静下来，少烦少恼，尽量把分别执着降低，能够摄心一处。一般人的修行，应该在一年的时间可以能做到，你就能证明这个东西是真的、是假的。

　　我在初学佛的时候，有一位同参跟我同年，我们也是师兄弟，明演法师，台北圆山临济寺出家的，我也在那地方出家的。他喜欢神通，我在台中学讲经，他笑我，他说：你学讲经，不错，讲经很辛苦，未必人肯听，听了人家不相信。我说：那怎么办？他说：我去学密，学神通，我学到神通，我一现神通，别人不就相信了！逻辑好像是没有错。他真的去学神通，那个时候跟屈文六上师，在大溪他那里有个密宗道场，跟他学。学密一开头要拜十万，磕头，磕十万个大头，像西藏那种方式的，整个身体拜下去。它限定是有时间的，好像是半年还是十个月，差不多一天要拜三千拜，要磕十万个大头。这个人很老实，有毅力、有决心，他真干，在大溪住了一年他来找我，他说他现在能看到鬼道。他告诉我：晚上大概五点钟街上就有鬼走动。我们人看不到他，他也看不到人，人鬼杂居，是个不同维次的空间。现在我们知道为什么住在一块没有冲突？这身是假的，不是真的。我们执着这是真的，就好像是有；如果不执着这个身，这个身是梦幻泡影，不是真的。鬼也是的，鬼他不执着人身，所以他对于人身没妨碍，但是鬼跟鬼有妨碍，因为他执着他那个身。所以障碍从哪里发生的？障碍是从执着里头发生，没有执着就没有障碍。这个道理以后我们慢慢的明白，是真的不是假的。他来告诉我，大概晚上九点钟以后十点钟，街上鬼就很多，十二点的时候那就人潮挤都挤不动，到天快亮，四、五点钟的时候鬼渐渐少了，就很稀落。告诉我：他们的社会饮食起居跟人间相仿佛，唯一的差别就是鬼道里面永远好像在阴天，永远是阴天没有太阳，太阳、月亮、星星他们都见不到，永远在昏暗的环境里面。种类也很多，像《地藏经》上所讲的。我就说：“好，你修得不错，一年当中神通没有得到，鬼通你得到了。可是你看到鬼，我看不到，我还是不相信，你有什么方法叫我看到，我就相信。”他没有法子。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得。最初接触的时候看到还有一点害怕，以后久了就很平常。所以这种修法，当时我跟他接触，我觉得有一点不大对，为什么？他脸上带阴气，脸上不放光，脸上发黑。我到台中去，见到李老师，我把这个事情向李老师报告，老师说了一句话：各有因缘。他四十五岁，密没有修成，寿命到了，过世了。

　　我们同年，命运也相同，有人给我们算命，我们那时候师兄弟三个人，还有一个法融，法融也是跟他两个人一起去学密，四十五岁那年二月走的，明演是五月走的。我那年也应该要走，同年，寿命都是过不了四十五岁。我是七月在基隆大觉寺讲《楞严经》，讲了三分之一，《楞严经》十卷，讲了三卷得病，我就知道要走了。所以我拒绝吃药，拒绝看医生，我说：“医生跟药能治病，不能治命，人寿命到了，吃药打针没用处，你们帮助我念佛求往生。”念了一个月，身体慢慢就恢复健康，好了，所以我很清楚、很明白。好像过了二、三年，有一次我遇到甘珠活佛，他也是章嘉大师的学生，我们很熟，常在一起，但出家之后就很少在一起。有一天遇到，他就告诉我：净公上人，我们在背后都议论你。我说：议论什么？他说：议论说你这个人很聪明，可惜短命又没有福报。我说：这个不必在背后，当面可以说，我很清楚，我知道我没有福报，知道我短命。他说：你这几年讲经弘法功德很大，你的命运转过来，不但你有福报，你的寿命很长。这他跟我说，说了第二年他老人家就过世，也走了。甘珠在密宗上师里面是个有德行的人，我很尊重他、很佩服他，他走了之后，在佛门里面确实是很大的损失。

　　所以我们真懂得了，也就无所求，学佛之后晓得人死是身死，灵性不灭。以后看到一些外国的这些书籍，讨论到轮回、灵魂这些主题。外国人也发现到，他说人确实没死，死是身体，灵魂没死，灵魂还会去投胎，带着这一生的业力，那就是佛家讲的报恩、报怨、讨债、还债。晓得这些事情，我们做人对于思考问题就会跟过去完全不一样。我们想到来生，想到来生我们就不能占人便宜，钱财上要占人便宜，来生还是要还债；也不敢吃众生肉，吃众生肉要还命，吃它半斤来生要还它八两，你吃它就等于吃自己，你这吃太多了，你得还到哪一辈子才能还完？真正明白这些事实真相，我们不会造恶业。所以因果教育非常重要，真正能帮助我们，放下许许多多的邪见，邪知邪见你就肯放下，你不能不放下，你就真正能够依照古圣先贤、佛菩萨的戒律去过生活。看到这才真正是好的，是帮助我们生生世世向上提升，这就对了。如果我们与性德相违背的，你生生世世是往下堕落，那个日子不好过！人生在世一定要提升自己的灵性，这是非常正确的，外国人讲的他们用科学的方法，有科学的证据，跟古圣先贤、跟佛法里面所讲的统统都相应。这文字里面讲的“威仪住持有则”，则是原则，有规矩。

　　【谓行住坐卧四威仪也。】

　　‘行’是你走动，‘住’是站着，坐下来、躺下来都要有规矩。我们生活当中总不外乎这四种威仪，坐有坐的相，站有站的相，卧有卧的相，总是要合乎规矩，合乎礼节。中国人讲礼节，佛法里面讲‘威仪’，威仪就是我们中国人讲的礼节，要有礼，要有节制，一定要遵守。

　　【大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　这几句说得很好。大乘菩萨八万四千细行，它把底下那个数字省略掉，八万四千，小乘三千威仪，这都是属于规矩，你行住坐卧都有个样子。‘八万、三千’，从哪里来的？就是十善业道。这十种，十善业道一展开，小乘里面就三千，大乘里头就八万四千。《华严经》上说“一即是多，多即是一”。归纳起来给你讲几条，展开来遍法界虚空界无量无边，所以说是“慈悲遍法界，善意满娑婆”，那就不止八万四千。八万、三千，在佛教经典里面都有条文的，这一点都不假，不是随随便便说的一个数字。诸位要想了解，《佛学辞典》也可以查得到，《教乘法数》里面也给你列出来，你去看看一点都不假。由此可知，要是用这个原理原则，来看我们中国古圣先贤的教诲，五伦、五常展开来会不会到三千？会不会有八万？一点都没错，你用佛的方法把它展开来，确确实实无量无边。我们在前面学过，贤首国师，世尊为众生说法，只念一个字“尘”，里面就能够周遍大千世界。一微尘里头出生无尽、含容空有，超过八万、超过三千；一微尘如是，一一尘亦然，也是这个样子。所以佛在教学里面只教导我们抓住纲领，这就行了。此地大乘、小乘，它的总纲领就是十善业道，我们要遵守。身是不杀生、不偷盗、不淫欲；口是不妄语、不两舌（妄语是欺骗人，两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗别人）、不恶口（恶口是说话粗鲁，很难听，让人起反感）；意地里面是不贪、不瞋、不痴，是十条。《十善业道经》，佛就是给我们讲这桩事情，这是佛法行持上的根本，也就是住持有则。住，我们今天讲，我们住在这个世间，随着我们的寿命，我们有五十年的寿命，那就是五十年的住持，六十年的寿命就六十年的住持，有一百年的寿命你就有一百年的住持。住持，你住在哪里？住在十善业道，这就对了。行十善业道，十善业道一定要变成自己的生活、变成自己的行为，也就起心动念、言语造作都不能够离开它，这是修学圣贤大道的基础。

　　我们中国古圣先贤教导我们，五伦，五伦是道，五伦讲关系，“父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友”。我们生活在这世间，这个世间跟一切人相处总离不开这关系。父子、夫妇、兄弟这是一家人，这是家内；家的外面就有君臣、有朋友，四海之内皆朋友也。中国有五千年的历史，黄帝创造文字就开始有记载，从黄帝一直到今天，历史的记载没有中断。维系了五千年社会的安定和平，确实这个家起了非常伟大的作用，齐家、治国、平天下，齐就是整齐，这个家很有规矩，一点都不乱。从前的家现在人很难体会，我们中国人的家，在八年抗战，中日战争的时候打掉了，这是我们中国非常大的一个损失，惨痛的损失，家没有了，所谓家破人亡。在这之前是大家庭，我小时候，我十岁离开家乡，抗战前一年，那个时候我们农村里面还是大家庭，一个村庄就是一家人。我小的时候我还能记得，我们住的那个围子就是一个村庄，姓宛的，跟我们有亲戚关系，这一家差不多将近有一百多人口，已经是衰了，家道兴旺的时候二、三百人。旺族，一个家庭有六、七百人，这是大家，它是个社会。

　　家有家道，家道就是伦常，五伦、五常、四维、八德这是家道，这是共同的。有家规，像《弟子规》，《弟子规》的编辑，是中国一般家庭家规里面共同要遵守的，不是哪一家，家家都要遵守的，把它选择出来编成一本书，这是每一家共同要遵守的，必修的。还有特别的，特别那就不列在这里面，特别多半什么？他们所学的不一样，他们所经营的事业不一样，依照他们需要订立的家规，这种家规多半在家谱里面。在从前我们有祠堂、有家谱，家谱是家庭历史，不止一千零八十字，差不多要加上一、二倍，有二、三千字的，这家规。有家学，家学就是家里面办的私塾，家学是以自己家里面的子弟为主，亲戚朋友的小孩也可以到这边来读书。在从前没有学校，每个家族自己办学；还有家业，你家里面经营的事业。所以从前养老育幼没有问题，父母或者福报不足，能力、学术不足，小孩生下来之后没办法教养，家族养你，他有家学；年岁大了，不但不担心衰老，家族养老。所以一个人出生下来之后，这一生为什么？就为家庭，一生为家庭，家庭养你，家庭照顾你，所以老的时候有天伦之乐。你看看你的晚辈，你子孙那一代几十人，真有天伦之乐。现在这都没有！所以从前那种真叫幸福美满的人生，在现在没法子。但是它维系了中国几千年的安定和平、长治久安，靠什么？靠中国人的道德，靠中国的家。家实践道德，把道德带动了，生活化了。我们看看今天社会的动乱，道德观念没有，家没有了，怎么能不乱？人活得很辛苦，人生在这个世间没有方向、没有目标，这些年来我常常想这个事情。所以我想到就鼓励企业，希望企业能够把中国传统的家道精神继承下来。一个企业的老板就像从前的家长一样，要把员工都看成是自己的子弟，员工是我们的亲戚朋友、兄弟姊妹；员工的下一代他的儿女，是我们这个族群里面的子弟，下一代，我们要办子弟学校培养他；员工的老人，我们要办养老院养他们，员工的父母也就是我们的长一辈、上一辈，我们有养老的义务，养老育幼真正担负起来。一个企业就是一个大家庭，从前这个大家庭是血缘、血统关系，现在企业是道义关系，一个企业是一家人，把中国五千年良好的家道再能复兴起来，会对社会安定、世界和平做出很大的贡献，也就是说团体是家庭。

　　我们在十几年前，应该有二十多年，在美国，那时候我想到做弥陀村，弥陀村是我们念佛的同修道友大家住在一起，变成一家人。我这个念头，好像是一九八二年，我第一次到美国，在旧金山做了几场讲演。场所是在美国的老人公寓，那个公寓是犹太人办的，办得很不错。它是一栋大楼，像公寓一样，一个单位是合我们台湾讲十五坪，一个单位里面有个卧房、有个小客厅、有厨房，还有个小阳台，这是退休的老人他们住在一起。它有四百多个单位，所以是个很大的老人公寓。这犹太人很聪明，它楼下的一层还是两层，他办个幼稚园、幼儿园，就让居住在公寓的这些老人他们的孙子，他们儿子不在一起住，自己有地方住。孙子，每天儿子媳妇上班，就把小孩送到这个幼稚园，小孩下课就会到祖母祖父的房门去敲敲，跟祖父祖母去玩玩，十分钟他就走了，他就上课去，所以他每天都能够跟儿子媳妇、孙子见见面。我看得很欢喜，我觉得这个老人公寓确实很好，很难得附设幼稚园。所以我就想起，因为在那边讲经，好像讲了六天，我就讲二十一世纪的道场应该是这种方式，不要再建寺庙。就是像这样的老人公寓，让学佛的人统统住在一起，天天在一块学经教，天天在一起共修，弥陀村这个想法就从那里来的。但是想了这么多年还没有搞成功，缘不足，要是有这么好的因缘，就是弥陀村居士林这种方法。要依印光大师所说的，他老人家告诉我们，在现前这个时代道场愈小愈好，住众最好不要超过二十个人。为什么？生活来源容易，有三、四个得力的护法就能照顾，你不要向外去攀缘，心是定的，定下来才能办道。心常常往外面跑，把你的道业全破坏。这是祖师他的想法、他的教导，是非常有道理的，我们要是真正能遵守的话，同修少，各个都会有成就。这是我们心目当中所寻求的。

　　净宗成立之后，我们在行门，因为这是完全讲的行门，提出五个科目。第一个科目是“净业三福”，是释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》为净宗同学说出修学最高的指导原则，我们必须要遵守。无论在家、出家，无论是你自己个人修行，还是有同伴在一起共修，都必须要遵守。第一条四句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，头一条。这条是做人的根本，你能够做到这个，你才像一个人！否则的话，你就不像人。孝亲尊师怎么做法？把这个一展开，给诸位说，就是我们现在提倡的《弟子规》。把“孝养父母，奉事师长”具体的落实在《弟子规》，这是基础的基础。底下一句“慈心不杀”，我把它落实在《太上感应篇》，里面给我们讲业因果报，“善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报”，因果教育。末后一句“修十善业”，这是根本。所以佛经，我们一展开，你会看到“善男子善女人”，那个善是有标准，第一条做到就叫善男子善女人。“孝亲尊师、慈心不杀、修十善业”，也就是我们讲落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，才是佛经里面讲的“善男子善女人”。具备善男子善女人的条件，你才能学佛。所以佛收弟子的条件是善男子善女人，你才能到佛门里面去拜老师，求授三皈，受三皈就是正式拜老师。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门的条件，这都是属于小乘，小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好，一举一动都有威仪，再进一步提升就学大乘，所以第三条是大乘，大乘第一个“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。大乘头一个要发心，菩提心是什么？就是四弘誓愿，你要把心量拓开，“众生无边誓愿度”，你要能够包容，你不能说这个我喜欢他，我度他；那个我讨厌他，我才不度他，你就没有菩提心。发菩提心不能带条件的，众生无边誓愿度，哪些哪些众生我不度他，你还附这个条件吗？没这个道理。所以要平等心、清净心、慈悲心、真诚心，去普度一切苦难众生，这才叫大乘，菩萨心肠。深信因果，我初学佛，我对于这一句就碰到障碍，为什么？那是菩萨，菩萨还深信因果，我就感到奇怪。如果这条它放在第一段里面，我一点都不稀奇，如果第一段讲“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，深信因果”，这个我一点没有问题，我觉得是应该的。前面两条都没写，摆在第三条我就不懂，这因果讲什么？我们讲善有善报、恶有恶报，我们凡夫都知道，难道菩萨不知道吗？想了好几年才想通，这个因果是什么？“念佛是因，成佛是果”。真的，这个因果很多菩萨不知道，这是什么？这是净土宗，念佛成佛，这个要深信不疑，你一生成就。你要不相信这个，佛法八万四千法门，你去修修看，修哪个法门，一生都不能成就；唯独这个法门一生能够成佛，这个因果是太稀有了。尤其我们就想到，佛在经上说净宗法门知难行易，是难信之法，但是很容易修，所以叫深信，那你这一生决定成功。“读诵大乘”。这三条十一句，十句都是属于自利，都是讲自己，自己成就之后要帮助别人，后面一句是帮助别人，“劝进行者”，这就是我们讲弘法利生，你要劝别人。没有相信的，要劝他信；已经信的，要劝他学经教，理解；已经明白，要劝他修行；已经修行，要劝他证果，决定求生净土，亲近阿弥陀佛。这头一个，这都是属于威仪的指导原则，这很重要！佛接着后面讲，这三条是“三世诸佛净业正因”，过去、现在、未来，所有这些修行人成佛，都不离开这个原则，都是依照这个原则修行成就的。你说这多么重要，我们怎么能疏忽！所以净宗学会成立，我们把修行选了五个科目，这是第一个科目，最高指导原则。

　　第二个科目，我们净宗同学大家在一起，在一起一定要有规矩，没有规矩这个团体就乱，这个规矩我们遵守佛陀的教诲，修“六和敬”。这个团体四个人以上就能组成一个僧团，大家在一起共修，依照六和敬修行。如果我们台湾能够出现这么一个僧团，整个台湾人就有福报，为什么？六和敬的僧团是诸佛护念，龙天善神拥护，保护这个地方。有一个道场出现的话，诸佛菩萨、龙天善神都保佑这个地方，你说多难！六和，头一个“见和同解”，第二个“戒和同修”，见和同解就是我们现在讲的建立共识。我们在一起学习的人，我们的想法、看法没有矛盾、没有冲突，才能真正和睦在一起。所以和敬，这第一条是根，如果我们看法、想法都不一样，就会有争论，一争论，和就破掉，不和了，所以这是非常重要的一条。见和同解建立在哪里？建立在经教上，我们天天学习经，天天研究佛陀的教诲，把我们自己的想法、看法放下，我们一切都依照佛的教诲，才能做得到，这是初学。到最高级的时候，那真的，高级什么？每个人都把我们的想法、看法统统放下，那就真的和，就真正和睦，随缘妙用。可是这是我们凡夫做不到的，每个人有每个人的想法，每个人有每个人的看法，虽然研究经教，每个人有每个人的解释方法，还要辩论，这都是很难避免的事情，所以这不能不知道。在净宗，我们方向、目标是相同，这就容易，方向，我们都是向西方极乐世界；目标，都是要亲近阿弥陀佛，同生极乐国。

　　“戒和同修”，这个戒基本的是十善，在家同修在一起，五戒、十善，三皈、五戒、十善，这是一定要把它做到，你在这里才是一个佛门的僧团。严持戒律，把我们一些不好的习气、不好的习惯统统要改掉。现在人因为缺乏伦理道德的教育，社会风气不好，总是看别人的过失，总是说别人的过失，看别人的过失，我们的心坏了。常讲良心、良心，你的心本来都是善良的，把别人的坏处统统放在自己心上，自己的良心就变成坏心。变成所有人坏心，你的良心是它的垃圾桶，全装那些坏东西，你就变坏了。你再说出来，你口造恶业，你怎么能修行？你没法子修。所以头一条，我们要学着，我们决定不看别人不善的，我们看别人善的，不看别人不善的，绝不把不善的东西放在自己心上，修行要从这里下手。天天改过，天天反省，天天自新，你就有进步。所以这个地方一定要学，我们孔老夫子在《论语》里面讲，“三人行必有我师”。佛家经典里面讲得更清楚、讲得更多，三人行是什么？自己一个、一个善人、一个恶人。看到人家的善，想一想我有没有？我有，很好，要保持；我没有，要向他学习，善人是我的老师。看到恶人，我马上反省我有没有作恶，如果有，改过；如果没有，就警惕自己，不要犯他的错误。你想想看，善人是老师，恶人也是老师，于是我们感恩的心就生起来。我们对于善人感恩，对于恶人也感恩，因为他是我们一面镜子，我们自己有很多过失，自己不能够发现，看到他，回过头来想想自己有没有？立刻就发现。我们在一切众生要修平等心、修恭敬心、修感恩的心，这就对了。在生活方面一定要互相谦卑，懂得自己谦卑，尊重别人，生活在一起，天天见面都要这样。礼决定不能缺，决定不能衰，这才是个兴旺的样子。不能说天天见面，马虎一点算了，不可以，规规矩矩。在中国古时候儿女对父母晨昏定省，你天天要做，不能说每天这长远就可以省略一点，不可以，省掉之后这个家就要败，为什么？规矩废弛，这个家要衰要败，必须很认真的去做。所以互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，这是团体。

　　底下有“身和同住，口和无诤”。口业，《无量寿经》是把口业摆在第一位，这跟其他的经不一样，其他的经总是用身口意，《无量寿经》是说“善护口业，不讥他过”，第二才“善护身业，不失律仪”，第三句“善护意业”，所以它是把身语意，语摆在第一，为什么？最容易犯的。要学不争、要学随顺，没有意见。可这里头要用真实智慧，小事情无伤大雅的不争，对我个人的事情，绝对不争，听到人家教诲，有则改之，无则嘉勉，决定不争。如果是对团体的利益，这是要仗义、要争取的，不是为众人的事情不争，这必须要知道。“意和同悦”，住在一起天天见面，天天看到你的笑容，跟人见面没说话之先，先是满面笑容，那人生欢喜心。喜悦从哪里来的？喜悦从道心里面来的，从学习里头来的，真的喜悦。《论语》第一句话说，“学而时习之，不亦说乎”，这我们就懂得，喜悦从哪里来的？喜悦从学习，把你所学的东西统统做到，那快乐。“利和同均”，真正做到利和同均，好多争论都没有了。凡是争论多半是利，争利！大家都能把利放下，心就平等，争论就没有了。所以三福之后，我们第二个科目就六和。

　　接着是三学、六度，最后是普贤十大愿王。“三学”是戒定慧，要懂得，因戒得定、因定开慧，佛法的修学是以智慧为目标，智慧从哪里来？从定来的，心清净就生智慧。戒就是规矩，一定要遵守规矩，你的心才定，才不会乱。所以学东西要一门深入，长时薰修，不能学杂、不能学乱，学杂、学乱了，你得到的是知识，不是智慧。只有一门深入，长时薰修，你得的是智慧，智慧能解决问题，智慧解决问题没有后遗症。知识不同，知识许多问题解决不了，纵然解决会留下很多后遗症。所以中国古人教学是求智慧，佛法教学是把智慧定在修学的目标，就是为了开智慧。

　　“六度”，六波罗蜜。“布施”，布施就是舍、放下，得真放下。财布施、法布施、无畏布施，三种布施都要去做，时时刻刻都想着去做。而且布施的果德是愈施愈多，愈多愈要施，所以布施的意思是双重的。你施财得财富，现在人都喜欢发财，他不知道财是怎么发的；佛教给我们，你要发财你就修财布施，愈施愈多。财多了不是好事，赶快把它施掉，所以把那个得到的东西也要施掉。佛法里面讲舍得，舍是布施，布施后头有得，把那个得也要舍掉，你的身心才清净，你才得到真正的福报。愈施福报愈大，把你度化众生的事业扩大，普度众生，这就对了。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以我们看到，老人晚年时候没有儿女照顾，生活贫苦，身体很可能就多病，这在人生一生当中是最痛苦的一个阶段。我们如何在现代这个社会把养老的事业做好，这是属于无畏布施。我们能够想到照顾老人，帮助老人度幸福美满快乐的晚年，这个福报比什么都大！这果报是健康长寿。现在养老是全世界一个社会问题，老人愈来愈多，年轻人，中国还比较好一点，现在学外国，外国年轻人是不养老人的，老人是国家去养他。国家要有这个能力才行，国家要没有这个能力的话，它也做不到。最早国家养老应该是从美国开始，在第二次世界大战的时候，美国是世界上最强、最富的国家。所以美国人没有积蓄的观念，他老了国家养他，也只限于物质生活，缺乏精神生活。我参观许许多多的老人院，每到一个国家地区我都会去看，看了都很难过。许多老人行动不方便，肯定病很多，为什么？忧愁，甚至有怨恨、烦恼，这放不下。我们中国人讲坐吃等死，让我们真的有这种强烈的感触，怎样帮助老人解除这个困苦？所以我想到养老院应该变成学校，老人大学，让他天天去学习、去听课。课程讲什么？讲故事、讲历史，讲古代的东西，老人喜欢听。讲经典、讲宗教，带他念佛，带他祈祷，让他生活不会寂寞，天天还有事情干。所以要把老人院办成老人大学，办成老人文化交流中心，办成老人的艺术馆，让他们生活得很快乐，这很重要。再看看小孩也是令人担忧的一桩事情，现在儿童教育有问题，有严重问题，为什么？没有伦理的教育、没有道德的教育、没有因果的教育，这不得了。这事让我们想到下一代怎么办？问题可严重！这是今天社会的大问题。我们讲到财布施、法布施、无畏布施，都包括在这个范围当中。

　　持戒，都是从自己做起。六度里面的“持戒”，实在讲就是这些年来我们常常讲的、提到的，“学为人师、行为世范”，我们要做出一个榜样给社会大众看，都要从自己做起。戒律是规矩，把伦理、把道德、把因果做出来给别人看，自己做好了，你就影响一个家庭，一家学你。具体的就是落实《弟子规》、落实《感应篇》，身体力行！一家做好了，你就会影响你的亲朋好友、你的邻居，邻里乡党就产生影响。从什么地方做起？从谦卑做起，从和颜悦色做起，跟人一见面知道行礼，不要怕人笑。礼有节度，我常常在想四十岁以下的，我们行礼都应该九十度鞠躬礼，恭敬礼；四十到六十，四十五度；六十岁以上的十五度，年岁老了，老人弯腰比较困难！能做出一个好榜样，好，社会风气就改变。我前几年在汤池小镇做这个实验，统统是九十度的鞠躬，所以那个小镇人与人相见面都会敬礼。有很多人到那个地方看到这奇怪，好像在日本一样，日本人见面九十度鞠躬礼，从哪里学来的？其实日本是学中国的，学去之后他还保留到现在，这是值得我们尊敬的地方，我们中国反而把它忘掉。表示谦卑、表示尊重别人。要学着知足常乐，要认命，这很重要，这都属于因果上的，绝不妄求，把伦理道德做出来。中国伦理道德十二个字，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，做出来，在日常生活当中，在家庭、在你的工作岗位、在处事待人接物。我们要改变社会风气，要从自己本身做起，日久天长住在这个地方，我相信一个人真肯这样做，一年、二年、三年，你居住的小范围之内肯定产生影响，大家都会这么做。都市里面我们住公寓的多，平常虽然大家都关了门，可是在公共场所、在电梯里面，我们见到有人会不会打招呼？很多人不会。我们给他一鞠躬，问个好，不管他回不回，我们一直就这样做，就能感化人。我们居住在同一栋大楼里面，这也像一个村庄，你这里面有几十户人家，人人见面都那么和睦，磁场就不一样。这一栋大楼、一个公寓里面就是一个小村庄，只要有这么一个人带头干，各个将来都会受影响，我们学佛的人应该带头。

　　“忍辱”，这非常重要，忍辱就是忍耐，要有耐心，要能忍，能忍、能让，所以忍跟让常常也是连在一起，忍让。忍让提升是谦让、谦虚，再提升是礼让，这是一个和谐社会的根。大家在一块，为什么不能互相包容？就是不能忍，所以一定要学忍。中国古代特别是读书人，对辱看得很重，我们在古籍里面看到，所谓“士可杀不可辱”，读书人杀头没有关系，侮辱不可以。所以翻经的这些大德，你们把辱看得这么重，好，“忍辱”，就把这写上去，辱都能忍，就没有什么不能忍，全都能忍。所以梵文里面不是忍辱，就是忍耐的意思，特别对中国这个环境，翻译的时候选择这么一个字，这是翻经人的智慧。唯有忍才能精进，才能向上提升，所以古人讲“小不忍则乱大谋”。忍耐帮助你“精进”，精进才能帮助你得“禅定”，禅定才生智慧，定到一定的程度智慧就生。

　　最近有同参道友送一本书给我看，我在这几天时间就把它看完，王凤仪先生的《言行录》。这个人我知道，二、三十年前我就知道这个人，但是很少看到他的一些资料。他是清朝末年的人，民国初年，往生的时候是在民国初年，出生在同治年间，同治以后是光绪、宣统，民国元年的时候他四十八岁，他七十四岁走的。看了之后我非常受感动，这是一个农民，没有念过书，虽然没有念过书，他受过良好的教育。受良好的教育没念过书，好像听起来很矛盾，其实中国人讲受教育，跟念书是两回事情。中国在旧社会里面没有这么多学校，特别是妇女读书的人太少。古人讲“女子无才便是德”，这也是安慰妇女，因为她们读书的机会太少，但是有教育、有教养。这个教养是什么？中国人非常着重教养。从什么时候开始？从胎教开始，怀孕的时候就开始，父母要有很好的心情，你愉快、安定对胎儿影响很大，将来小孩出来，决定是个聪明的、有智慧、有德行。小孩出生，要知道他睁开眼睛他会看，他已经会听，他已经在学习、在模仿。所以跟他接近的那些大人，言谈举止都要端庄，所有一切不善的不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，从出生到三岁一千天，这真正叫扎根教育。所以诸位要晓得，《弟子规》不是给小孩念的，不是给小孩讲的，那是什么？那就是三岁之前，做父母、做大人的要把《弟子规》做出来给婴儿看，他到三岁的时候，《弟子规》里面那套东西全学会了，这个根了不起！中国古谚语里面讲“三岁看八十”，他到八十岁都不会变，你看这个根扎得多好。谁教他的？父母教的，特别是母亲，母亲能够在这上教小孩，那个母亲是圣母，你将来的小孩是圣贤。这个根扎下去之后，到五、六岁，聪明伶俐的五岁就上学，六岁上学是比较多，上学是老师做给学生看，跟父母一样，所以师徒如父子。老师是学生的榜样，是学生的典型，身教，他不是言教，老师大概带他到十三、四岁，这个根多重要！

　　老师那时候教书教句读，教他念，不讲解，教他背诵，为什么？智慧还没有开。这个时候，人的一生记忆力最强的时候，应该要记得的东西全部让他记住，这是中国的教学方法。古时候十三、四岁上太学，这国家立的学校，国家办的学校，进入这个学校里面完全是公费，国家来养你。那个地方的老师给你讲解，你过去所念的这些书、背诵的这些书，现在开始讲解。讲解的时候可以不要带书，学生都背过，老师也背过，说到哪一部书第几页第几行，大家都知道。你说中国人不科学，中国人非常科学，古时候的书籍一行二十个字，一面十行，无论哪一家，那时候刻版印书统统是一样的。不管是哪一家出版的，你问几页几行，统统是一样的，这个方便，对于教学带来特别的方便。不像现在每一家印的书，页数、行数不一样，这有了困难。中国几千年都是这样的，这是个好的传统，应该要保留。所以老师不带书，学生也不带书，念书快乐，老师带着学生，带着酒菜。学生服劳役，挑着担子，老师带着他游山玩水，走到哪里讲到哪里，快乐无比，所以读书乐！哪有像现在念书这么苦，你看小学生背的书包，我有一天在电梯里面看到一个学生，我把他那个包提一提，可怜，这个人不能当，下次不可以到这世间来。小的时候就背这么大的一个包，背这么重的，多苦！好在我过去上学，书包只有三本书，书包很轻，没有这么重。太辛苦、太可怜！我们那时候念书有的时候书不带回家，书桌抽屉可以放书，上完课就放在书桌底下，就不带回去；现在不行，这么大的书包，好累，真辛苦。从前读书乐。学生听老师讲，讲完之后跟老师讨论，他真开智慧。你看小时候他都背，背诵的时候，聪明、记忆力强的至少背一百遍以上，他永远不会忘记；天资稍微差一点的要背两百遍，他一生不会忘记。写文章的时候引经据典，随手拈来，不必要去查参考资料，古人真的会享受，懂得享受。不像现在，现在一般人要靠电脑，如果哪一天停电，一切都完了，这是很危险的一桩事情。这个大灾难不知道什么时候会发生，肯定有那么一天，所有电脑都停机，都不能用。我们生活在现代社会危机重重，应当要有危机感。所以定生慧。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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