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標題: 修学六和敬—老法师开示（第三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-4 15:06
標題: 修学六和敬—老法师开示（第三集）
摘自《净公上人开示集21》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

修学六和敬—老法师开示　　（第三集）　　2010/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：21-610-0003

　　在国际上，我们遇到很多的朋友，大家在一起几乎有一句共同的语言，就是我们现在需要和谐，和谐在当前比什么都重要。和谐怎么落实？一定要从自己做起。这句话说得很容易，实际上有一定的困难，困难在於每个人对於社会看法不相同。所以还是六和敬里头的见和同解有问题。这个问题原因很多，不但是古今中外各个地区历史的渊源、文化信仰不相同，跟不上现在科学的进步，交通便捷、媒体的进步赶不上，所造成的因素；还有外面的环境，就是整个世界走向了争利，这是外面的大环境。如果每个国家、每个地区都把自私自利摆在第一位，这个世界要恢复和谐那就非常困难。可是这是一个很正常的现象。

　　我在马来西亚有一次有一位部长来看我，他问我要怎样才能够让这个国家地区的人民富裕起来？这个话我们听得很多，几乎在许许多多的地方都能够听得到，怎样让老百姓富起来。一般人听到这是个好话，如果我们深入的去思惟、去观察，这里面问题很多。自古至今人都好利，使我们想到孟子见梁惠王，梁惠王第一句话就问孟子，你这么老远到我国家来，对我国家有什么利益？孟子答覆得好，他说「王何必曰利，亦有仁义而已矣」。如果真的把仁义做出来，你说利会不会来？跟著就来了。这个就是道德、传统文化带动经济，那是良性的发展，没有后遗症，肯定带出来。我们在汤池小镇做了三年，那边的利也带起来了。在这么多年来我们在很多国家地区，我当中有个印象，我在那个地方如果住上一年、两年，那个地方土地增值好像就升了一倍、两倍。不是一次，不是一次就不是偶然。我们在美国、在澳洲非常明显。在美国住几年，土地好像上升三倍，澳洲亦复如是。

　　从佛法经典理论上告诉我们，人的富贵不是天给你的，命中注定的。命中注定还是自己修得的，你前世有修财布施，你这一生得财富，修法布施，得聪明智慧，修无畏布施，得健康长寿。这三种果报大家都喜欢，都希望得到，但是不知道去修因。佛教我们修因，你修因后面就有果报。对於这三种修持勇猛精进去做，那果报不在来生，这一生就现前。可是你要知道，这一生现前的，佛法叫花报，来生是果报，花报已经很殊胜，果报可想而知。所以真的在佛门里生财有大道，如果我们真的懂得，我们可以说这一生会过得非常幸福美满，你这一生所需要的不会缺乏，认真努力去干。

　　我记得净宗学会，这是黄念祖老居士给我谈的一个问题。当年夏莲居老居士提出来，没做，没有做到，他希望我能够在国外先去做，到处去劝大家来立一个净宗学会。以往净宗的法门叫莲社，所以莲社真是普天之下到处我们都能看到。夏老把这个名词换过来，换得很好，现代化，避免一般人看到这个名字说这是迷信，成立一个学会，培养学生我们称学院，这两个名称都是他老人家提倡的。我第一个好像是在加拿大温哥华成立的，加拿大净宗学会。听说现在还在，没有以前那么兴旺，以前陈大川主持，挺兴旺的。第二个学会就是美国净宗学会，这是第二个。这个学会做得非常成功，会长杨一华居士这次也来参加我们的活动。这个会成立的时候我写了一篇缘起，在缘起里面提到我们修行的纲领，我提了五个项目：第一个是三福，第二个就是六和，第三个是三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，就够了。这样子很好记，简单容易记，我们努力，起心动念、言语造作都以这个做标准，这样子落实我们的净业，净土宗所修学的净业。

　　三福是最高的指导原则，用现在的话，也是我们见和同解的依据，三条十一句。佛给我们说，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条叫扎根教育。怎么落实？所以这些年来我们提倡《弟子规》，用《弟子规》落实孝亲尊师，虽然我们学的是儒家，不违背，这是我们的根，用道家的《太上感应篇》落实「慈心不杀」，末后一句「修十善业」，就是《十善业道经》。所以很多人问我，你怎么又搞儒又搞道？我说我没有，我们完全根据释迦牟尼佛的教诲。这第一句里面就是儒释道这三个根，这三个根扎下去之后，那就是佛经里面讲的「善男子、善女人」。所以佛经一打开，善是有条件的，这三桩事情做到了，这是善男子、善女人。

　　第一个基础我们奠定下去了，才真正能够进佛门，第二条就是入佛，所以第一是世间法，第二才入佛。你看入佛，先叫你修三皈、众戒、威仪。受持三皈，三皈是指导原则，总方向、总目标，不管你是宗门教下、显教密教，只要是佛所教导的，决定是以这个为方向、为目标，这三皈依。三皈依，六祖惠能大师在《坛经》上说得好，我读《坛经》看到他老人家传授三皈，他叫「皈依觉、皈依正、皈依净」，他没有说皈依佛、皈依法、皈依僧。所以当年我看到这个，第一次看这个经本，看到之后我就想他为什么这样说法？佛教传到中国来都是说皈依佛、皈依法、皈依僧，为什么他换了字？让我们想到，他那个时候佛教传到中国，依照中国的记载，应该也有一千年，这么长的时间，所谓是愈传愈讹，大家对三宝的意义误会了。误会很容易变成迷信，佛，把他当神看待，这就错误了，他不知道佛是老师。我们称佛为本师，自称为弟子，我们跟佛的关系是师生关系，跟宗教完全不一样。我们尊敬佛是尊师重道，是这个意思，供养佛就跟供养祖先是一个意思，慎终追远，决定不是迷信。真实的意思，《论语》里头说得很好，「民德归厚」，你看很远的老祖宗我们还记住，提起来都很尊敬，眼前的父母，哪有不孝的道理？不可能的事情，社会风气自然淳厚，是这么样造成的。人都能爱戴老师，他学的东西就踏实。

　　我在台湾，那时候是一个人，跟著孙立人军队到台湾，到台湾真是一个亲戚朋友都没有，只有几个同学。所以在台湾非常困难，想读书，环境不许可，要自己谋生。虽然想学，学习的这个心没断，一面工作，几乎所有一点待遇全部都拿去买书买掉了，喜欢读书。从小学到了尊师重道，那个时候对哲学非常爱好，很想学习，就听说方东美先生是同乡，虽然同乡，不认识。我给他写一封信，寄一篇文章给他看，信写的毛笔小楷，工楷写的，文章也是的，两千多字，规规矩矩写出来，送给他。一个星期之后他回我的信，让我到他家里去见面。见面之后，因为他知道我是安徽庐江人，这真的是同乡，小同乡，庐江跟舒城距离五十华里，三十公里还不到。那个地方是桐城派的发源地，方先生是方苞的第十六代，方苞是桐城派的创始人。

　　他问我的学历，我告诉他，我说初中毕业，高中念了半年，战乱发生之后，跟著军队到台湾来了。他说你有没有骗我？我说我不敢骗老师。他说你写的信、写的文章，我们台湾大学的学生写不出来，他怀疑。我说虽然我抗战期间失学三年，可是我读书没有间断，喜欢读书，没有丢开书本。谈了一些当时在台湾的生活状况，以及抗战期间的一些情形，最后他告诉我，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。诸位要晓得，六十年前，不是现在。他说你要到学校去旁听，你会大失所望。我听到这句话像凉水浇头，当然表现得肯定是很沮丧。老师跟我在一起坐了差不多有五、六分钟，他就说了，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课，两个小时。所以这个没想到，这个课是在家里上的，学生一个、老师一个，在他客厅的小圆桌，每个星期天，就这么样上课。这不可思议，无法想像的。到很多年之后我反省这个事情，这个缘从哪里来的？尊师重道。在我想很可能他的学生跟他写信不会像我那么工整，见面没有我那么虔诚的态度，见面就是面试。所以以后很多同学们知道了，告诉我，方老师的眼睛长在头顶上，谁都瞧不起，说他很傲慢，他能够在家里面单独教你，这个缘太殊胜了，都不可思议。所以尊师重道学来的时候，占便宜！

　　我跟章嘉大师见面，也是一见如故，头一天见面，以后就约定每个星期一个小时到两个小时，每个星期都要去跟他见面。所以印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益」，你有十分诚敬，老师不会舍弃你。一个做老师的人，总希望有传人，有人能传他的学术，能传他的道，父母总希望儿女能传承他的家业，同样一个道理。他不让我到学校去听课，以后我就想到了，我那个时候热爱哲学，没有学过哲学，也没有读过很多的哲学书，没读过，在他心目当中这是一张白纸，好教。如果到学校，肯定认识很多同学，也认识很多老师，就会学乱了，这是他的大慈大悲。所以这种教学就像中国过去的师承，听一家之言。

　　这个事情，以后我到台中亲近李老师，也就是五年之后认识李老师，李老师跟我见面，我到台中想亲近他，跟他学佛，他就提出约法三章，提出三个条件。告诉我，你能接受，欢迎你来，你不能接受，你就另找高明。三个条件，第一个条件，从今天起，你过去所学的，无论亲近哪个人所学的，一律作废，我不承认，你的学习从今天起是从头开始。方老师、章嘉大师他都知道，章嘉大师他亲近过，都不承认。第二个条件，从今天起听经只能听他一个人的，任何人，法师、居士讲经说法不准去听，只听一个人。第三个条件，你所看的文字，无论是一般文字或是佛书，没有得到他的同意，不准看。这三个条件，问我能不能接受？我那时候听到，心里想到，老师怎么会这种态度？好像太跋扈、太专制了，只有自己没有别人。到以后慢慢才晓得，这个都是防非止过，他好教，他负责任教你。你要是同时多听多学，他就没法子教你，你的知见就乱了。过去跟方老师学的、跟章嘉大师学的他否定了，我们就不能拿从前老师讲的来跟李老师辩论，他否定了，他不承认，所以只能跟他一个人学。

　　我想了一会，还是跟他，我就接受了。接受之后，他告诉我有时间性的。有时间性的，多久？五年。这就是以后我们才明了的，五年学戒。从前出家在寺庙拜师，五年学戒就是这个，这个叫扎根。所以学东西他是决定反对你同时学两样，他说你没有这个能力，话讲得很清楚，你只能学一样，一门学得他认为满意了，你才学第二门。所以我们学的小部经，一部经学完，什么时候老师肯定了，你能把这部经上台去讲，他在讲堂最后一排，在那里听。因为那时候没有扩音器，最后一排听得见才算数，你讲的声音太小了，前面听见、后面听不见那不行，不及格。所以他听经坐最后一排，要他能够听得清楚，这个样子一部经才算是勉强。

　　可是我的学习是加倍，我每一部经从头到尾，我的标准是讲十遍。到哪里去讲？台中老师自己的讲堂只有两个场地，一个是台中莲社，另外一个是灵山寺，那个老比丘尼对李老师非常尊敬，请李老师派学生每个星期天在灵山寺，星期六在台中莲社，就是两个地方，实际上就是让学生学习讲经的道场。这个讲经，每一堂他一定到的。我讲经，我在前面跟诸位报告，我是最后一个去的，没有排到我的讲堂，我找同学，就是这些居士，到人家家里去讲，有时间到家里去讲。星期一在张三家，星期二在李四家，我找了好几家，好几家我就可以重复讲，一段经文我就会讲好几遍，总是要能凑出十遍。老师对我的状况非常了解，他知道我这些做法，他也很欢喜。

　　所以我在那里一年三个月，学了十三部经。这十三部经我都还讲得不错，所以一出家白圣法师就找我，就叫我教佛学院。我在佛学院里头一个学期只教一部经，他佛学院三年毕业才用六部，我还有七部派不上用场。那个时候才晓得老师那个方法高明，私塾高明，学校的东西是交叉学习，很不容易产生效果。你专心搞一门，士气之高，一部学完底下又来一部，一部一部接著，真生欢喜心。所以中国传统这个教学法，对於学习的学生是非常大的鼓舞，他有成就感，这是一般学校里没有办法做到的。

　　这么多年来这就变成一种习惯，读经没有间断，讲经没有间断。我的讲经一直到现在，我常常跟大家说，我没有一种骄慢态度出来，什么原因？我是学生，学生在讲台上练习，老师坐在最后一排，他在那里看到我，我这个心态永远保持著。每一个听众都是我的老师、都是我的监学，我在讲台上做报告，我这样的心态。这是真的。为什么？我们跟古人比，跟古来祖师大德比的时候，相差距离很远！有什么值得骄傲？一骄傲就完了。我永远在学习，学不尽！古人讲的一句话，「活到老，学到老，学不了」，只有永远在学地。就像善财童子五十三参，他成就了。所以永远学谦虚、学谦让，不要跟人争，没有什么好争的。我们对佛法有相当的诚信，也有相当的了解，不但命里面有的，而且三宝加持，你能不信吗？章嘉大师当年教我，真正发心学习圣教，这就是护持正法久住，他说你的一生佛菩萨照顾，护法神来管，你自己什么都不要操心。我相信大师这句话，把我的心定了。所以无论什么环境，都是佛菩萨安排的，都是好环境，表面上看到是逆境，你只要通过了，大幅度的提升，这是跟我长久的人都看到了。所以我永远生活在感恩的世界。有很多地方张贴的那一张「生活在感恩的世界」，那是我离开台湾，也就是我们离开了图书馆到新加坡去的时候写的。我们离开新加坡我也写了一副对联勉励自己，对於过去、现前永远怀念著感恩，顺境、逆境都是帮助我们成长，帮助我们提升，后面还有更大的使命要去做。这些以后同学们都看到了。

　　六和敬我们虽然是念兹在兹，不敢想，为什么？头一个，三福没做到。三福第一福就没做到，第二福就不必谈了，第二福受持三皈，谁受持三皈？三皈是什么？皈依佛，佛是觉而不迷，真正觉而不迷才是真的皈依佛；皈依法，法是正而不邪；皈依僧，僧是净而不染。所以惠能大师讲皈依觉、皈依正、皈依净，他是完全从翻成中国意思上来讲，你不至於产生误会。这个觉正净都是性德，自性觉、自性正、自性净，也就是佛提醒我们，这个是修学佛法的总目标、总方向，不管你学哪个法门，八万四千法门、无量法门，全是修的觉正净。如果真正得清净心、得正知正见，你所修学的就真的学到了，真有收获了。到觉，觉就是佛，那个觉是大彻大悟、明心见性，你就成佛了。所以这个清净是阿罗汉，这是小乘，得利益了，平等是菩萨，觉是佛。你修什么？修觉正净。从哪里学起？从持戒，戒定慧三学。戒，让你得清净心；定，让你得平等心；慧，让你开悟，它都是连在一起的。所以要晓得我们修什么。持戒，有很多人持戒很严，可是怎么样？瞧不起别人，别人没持戒，贡高我慢。那算不算持戒？他持戒所得到的是贡高我慢，人家持戒是得清净心，错了，他不晓得戒律的目标是清净心。这个事你不学你就不知道。所以经教重要，经教不能不学。

　　我们在台中居住的时间也是有限，在那里只是扎了一个根，这个环境变化太大。所以，我在台中这个五年根扎下去之后，离开老师，虽离开老师，遵守老师的原则。我跟李老师讲，我说五年了，老师所提出来五年，我说我再遵守五年，守他老人家的规矩十年。但是后面这个五年，几乎有一半的时间在国外。他也很欢喜，能把净宗传到国外去，这也是他的一个愿望，我们有这个机会。但是在外国跟中国环境不一样，他们那个社会真的是竞争的社会。年轻人在美国，夫妻两个都要工作，我们能够讲经，他们能够来听，一个星期顶多两天。他星期六不上班、星期天不上班，我们讲经星期五的晚上、星期六的晚上，顶多星期天上午可以讲一堂，一般星期天他要整理家庭，要清洁环境，所以星期天很忙，第二天就上班了。一个星期，不能像在台湾一样，台湾是天天可以讲经，在国外就不行，一个星期只能讲两天，顶多三天。剩下的时间？剩下时间就自己练习。我们在自己房间，那个时候我买了一个小录音机，放在桌子上，自己讲，让音录下去，录完之后自己听，用这个方法。讲台天天要练，不能有一天空过，你才能搞得成功。所以我的学习几十年没中断，乐此不疲。我们求进步就决定不能离开经典，没有离开经典就没有离开佛菩萨，真的要放下。

　　所以我感谢韩馆长，放下不是那么容易的事情，说得是容易，做得真难，我们还是有习气。但是碰到她，我在她家住了十七年，这个恩德很厚，我没有退心、没有还俗，这是她帮了我很大的忙。图书馆成立了，她做馆长，这是有权，有人、有事她一把抓，名她有了，她是馆长，权力也有了。这个对我是个考验，我能不能放下，要不能放下就跟她两个斗争，争权夺利。可是我一想，有人管事好！好吧，你就当校长，我来当教员，当教员不管事，整天头脑里面只有经文，这些行政事务她一手包去了，这好，太好了。要是没有这样的一个环境，纵然有信徒们发心供养一个道场，我自己要来管的话，我也到不了今天，有了一个家，又回家去了，出家不又回家去了吗？那个麻烦就大。

　　所以一生开头不管人、不管事是被逼出来的，没办法跟她争，尤其十七年的照顾，维系著我讲经没有中断，这个不容易，所以总存报恩的心。都是好人、好事，把我磨炼出来。几十年过去了，现在到晚年了，好像福报现前，到处有人送道场。我要不要？不要，一点兴趣都没有了。为什么？那个不是好事情。那就像我过去一个同学在台湾大学教书，教了一辈子，傅乐成，也许老同学还晓得，到图书馆去了很多次，傅乐成，教历史，他是历史学家。成功大学开办的时候，请他去做文学院院长，他做了一个学期，辞职，回到台大再去教书，碰到我，「这个事情不是人干的！」干了半年，他说不是人干的，为什么？教书教了一辈子，叫他去管行政业务。他是傅斯年的侄子，傅斯年做过台湾大学校长。所以读书人就是个读书人，真正读书人不能搞这些行政业务。方老师也是的，一生读书人，一生教书，也做过好像一届台湾大学哲学系的系主任，做过一届系主任，不再干了。所以读书，心里面只有圣贤，学佛，心里头只有阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，这个才自在，这才真正有受用。

　　我们到了晚年的时候，这个都是佛菩萨安排的。你说到澳洲，跟澳洲这个部长根本就不认识，在布里斯本见了一次面，他出差到布里斯本，有人介绍，他来看我，谈了一谈很投缘。他是两个部长，是移民部跟多元文化部。多元文化就是团结宗教的、团结族群，搞这个，搞民族、宗教。就谈到我从新加坡来，在新加坡做团结九个宗教的事情，他听了很有兴趣，他当时就告诉我，希望我能够到澳洲来，帮助澳洲来团结宗教、团结族群。我就答应他了，就这样的这么认识了。要我办申请永久居留，就是移民的手续。这个手续在香港办的，香港领事馆办的，他告诉香港的领事，我这个案件限他两个星期办好。他很生气，他说你什么门道，怎么拿我的上司来压我？很不高兴，可是他还是办了。两个星期在这边通知我，我去拿签证，不是在柜台，在他办公室。签证给我之后在一起吃饭，我们聊天聊了三个小时，这才完全搞清楚、搞明白，是部长的一个善意。

　　没想到在澳洲，我觉得都是佛菩萨安排的，澳洲人聪明，他们把这桩事情交给大学去执行，这是智慧，因为大学是中立的，不会偏重任何宗教，也不会偏重任何族群，所以由学校来负责执行，这是很有智慧的做法。所以我一到澳洲就跟学校联系上，跟校长、跟一些教授，负责管这些事情的，跟他们认识了。我还帮助他建了一栋房子，做为他们的办公室，在格里菲斯大学有一个中心，建了一个中心，这个中心送给他们的。以后九一一事件之后，昆士兰大学校长来找我，我们这样子又跟学校更密切的往来。学校诚意的邀请，希望我们帮助他，把中国传统的这些教学的理念，就是中国几千年来长治久安靠什么？要靠教育。中国一切都是教育，教什么？教孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，教这个。中国古时候这个教育是家庭负责，这大家庭，大家庭要不教人就乱掉了，家就败掉了。所以家是一个社会，一般家庭人口总在三百人左右，这么大的一个团体，要是没有规矩还行吗？所以家庭教育是非常重视。所以只有中国人才有修身、齐家、治国、平天下，在中国这个社会能讲得通，在外国不行，在外国的家，一家几个人，这不行。治家有本事，治国没本事，在中国，治家的本事可以治国，再扩大一点就是。所以中国人自古以来重视家教。而且你看在上古时代就已经重视胎教，他这个根扎得多深。

　　所以在中国过去的社会，中国人讲三百六十行，三百六十行不是数字，代表圆满，一年三百六十天，它表法的，圆满，就是各行各业。所有行业里面哪个行业最自在、最舒服？做官的。所以人都想做官，做官就把书念好，你才能从政，参加考试。书都是自己家学念的，私塾是家学，学校就在祠堂里面，祠堂每年只用两次，春、秋祭祀，只用两次，一次顶多不过三天，平常都空著的，所以学校就办私塾，办学，学校在祠堂里面。我小时候念私塾在祠堂。这是中国培养人才，人人都受基本的教育，虽然女子没有去读书，但是她都懂，大人都教她，她都懂。所以这个教育可以说是在全世界这些族群里头，唯独中国人重视，也许就是中国人是大家庭的关系，他不能不重视。从小人就教好，懂得孝亲，懂得孝亲就能忠於国家，孝跟忠是一桩事情，如果再有廉洁，礼义廉耻，他不贪污，这就是好官，政府就要这种人。

　　所以汉武帝开始举孝廉，这个制度是汉武帝开始的。你看一直到满清，改朝换代，但是这桩事情没有改变。替国家选拔人才，那是地方政府官员的事情。选的标准就是他孝亲、廉洁，就这两个条件。国家把他选拔出来，成绩优秀叫他参加考试，县考考取了就是秀才，秀才就拿到国家的俸禄，就是国家养你。你看《了凡四训》，你就知道，你考取之后国家每一年给你多少米，大概有几十石米，你的生活就没有问题，安心读书。再更高层次去考试，参加省考，举人；参加殿试，皇帝面前殿试，进士，这做官。做官你看地位很高，待遇也不错，受人尊敬，没事干。怎么没事干？人人是好人，事事是好事，所以做官的人是最舒服的，每个读书人都想去做官，道理在此地。你看《四库》里头的集部，那是文学，诗词、歌赋、文章，一半以上是做官人写的。他没事干，在家写文章，写诗写词、游山玩水，到庙里找找和尚、找找老道聊聊天，他干这个事情，你看那个生活。哪像现在，现在三百六十行最辛苦的是做官，恰恰颠倒。

　　所以陆克文做总理，邀请我去访问坎培拉，我到那里去了，跟他见面，他端了一大杯浓咖啡在喝，提精神，他说睡眠不够，一天只睡五个小时，累死了。当时我跟他开玩笑，我说现在的社会，干你这行的最辛苦，干我这行最快乐。真的，在从前做官是值得考虑，现在做官这么苦，你叫我考虑我不会去考虑。什么原因？我们价值观颠倒了，在从前道德是第一位。中国古时候制度，士农工商，民间也有阶级的，读书人地位最高，商人是最有钱的，但是商人地位最低。不管在任何场合当中，商人位子在最后的，读书人，穷秀才他是高高在上的，价值观不一样。所以中国几千年长治久安，人民那么样幸福美满，是什么？教育。现在我们这一百年当中，满清亡国之后，社会动乱不安，一直这个教育疏忽了，所以现在搞得这么辛苦，再一切向外国人学习就糟了。孙中山先生讲得很好，外国只有机器比我们强，机器的发明比我们强，科学比我们强一点，其他任何一方面都比不上中国。这孙中山先生讲的，这个话讲得非常有道理，你要是听了他这个说法你就晓得，到外国就学人家长处，两样东西，其他东西他要向中国学，他不向中国学，现在麻烦来了，现在不能不学了。所以这个我们要晓得。

　　六和敬，真的理念比什么都重要，整个宇宙跟我们是一体，这个理念重要。常常想到佛说的，「一切法从心想生」，心现识变，一切众生皆是佛，跟中国老祖宗所讲的人性本善是一个意思。所以对於一切法都要尊重、都要恭敬，对一块石头、一个泥沙都要用恭敬心，为什么？它那是自性，自性变现出来的。科学家告诉我们，自性波动变现这些状况，它是频率的关系，频率慢的就变成石头、就变成矿物，如果频率快一点的就变成动物，我们这个肉身，就变成这个，更快的就变成现在的无线电波、通讯这些东西，这是最快的。所以都是频率不一样变现的，实际上完全是一样的，统统都能够还原为波动，那就是万法皆空，统统能还原，全是波动现象。他说这个物质现象是波动现象的累积连续产生的幻相。所以我们相信，量子力学是新兴的科学，我们相信顶多三年就会普及全世界。因为根据这个理论，我们就相信地球上任何灾难，我们这个心态一改变，它就能恢复正常，给我们带来信心。

　　这个灾难来怎么办？有办法让它停止，有办法让它恢复原状，这个信息太好了。佛经上几千年讲，没人相信，现在佛经上讲的跟他这个一配合的时候，会产生信心。极乐世界、华藏世界我们在地球上可以创造。从哪里创造起？从六和敬做起，六和敬从见和同解、戒和同修，从这做起。所以不能不持戒，这四个根太重要了，四个根扎好，我们不会堕三途，四个根没有，古人讲的，三途有分，这个不能不重视。今天时间到了，我们闲话就说到此地。谢谢大家。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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