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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二四三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-4 09:02
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二四三集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0243.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0243&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二四三集）　　2015/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0243

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百八十六页，倒数第四行最后一句看起：
　　「《大乘密严经》云：大日如来，依自难思定，现於众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿」，这是《大乘密严经》里面一段经文，讲到极乐世界。我们昨天学到这个地方，时间到了，没有能够深入去了解，所以今天我们从这一段看起。大日如来是密宗的本尊，经上说他依自难思定，这个自就是自性。自性，用难思定来形容它，可以，正如同宗门惠能大师所说的，难思定是自性本定。这个境界，「言语道断，心行处灭」，言语道断是说不出，无法形容，言语说不出的；心行处灭是想不到，不能想像，想就错了，想与不想二边都舍离。能大师开悟的时候，第四句话所说的「何期自性，本无动摇」，这就是难思定，自性本定。唯有自性本定，它才能生万法，不定不能现，定了就能现。隐现自在，没有缘它隐、它不现，有缘它就现。什么样的缘？修行人功夫到大彻大悟、明心见性，这个时候自自然然就有感，这个见性的人有感，难思定就是自性本体它就有应。它应，是什么个样子？就是能生万法，感应道交不可思议，能生万法就是出现整个宇宙。所以现於众妙色，妙色是物质现象，这个物质现象叫妙色，妙在哪里？妙在不生不灭；它不是生灭法，也就是现在科学的术语，它不是从波动产生的。
　　我们今天所见的物质现象，整个宇宙的物质现象，这个色是色法，不妙，为什么不妙？它有生有灭。自性所现的没有生灭，只是缘现，缘存在，它的妙色就存在；缘不存在，它的妙色就不存在。譬如在极乐世界，凡是见性的菩萨都住在实报土，实报土里面有四十二个等级，《华严》圆教有十住、十行、十回向、十地，这四十个，再上去有等觉、有妙觉（佛），所以总共有四十二个等级。四十二个等级有，不能说没有，但是你看不到、你想不到、你体会不到，菩萨所能感受到的是「清净平等觉」，我们这个经题上说得好。定叫妙定，悟叫妙悟，色叫妙色，音叫妙音，六尘上面都加个妙字，法尘叫妙法，妙香、妙味、妙触，不可思议。
　　色相无有边，这是用一个色，六尘里举一个，广大没有边际。身相也是无有边，乃至於鼻之香，对的是香；舌之味，舌对的是味；意对的是法，统统没有边际。非余所能见，这个余是其他的菩萨，声闻、缘觉、权教菩萨（天台别教里面三贤菩萨），他们不能见，他们也不能闻。这是依自性本定现的境界，这不叫六尘，为什么？它不是尘，下面一句讲到它不是微尘，所以称为妙，妙色、妙音、妙香、妙味、妙触，它不是尘，尘就不妙了，尘有生有灭。性德流露，就是法性，法性不生不灭，法性现的六根我们不能叫它做六尘，叫六境，这六种境界都是不可思议、无法想像，所以用一个妙字来形容它。根妙、尘妙、识妙，转第八识为大圆镜智，妙，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，都加个妙。这个意思很深。
　　大日如来自性本定现出来的相，他现的什么相？现的西方极乐世界，依报；现阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，正报，定中现极乐世界依正庄严。故知大日跟弥陀同体，同一个自性，正报。依报呢？密严佛土跟极乐世界也是一体，不二。「超诸佛国」，为什么超诸佛国？就是底下这两句，「如无为性，不同微尘」。十方无量无边，还说个三世，过去、现在、未来，十方三世无量无边诸佛刹土，就像我们现在这个样子，我们住的这个世界所有现象有生有灭，生灭不住。不住就是不停，前念灭了后念生，一个念头接著一个念头。是不是相续相？不是，为什么不是？前面相跟后面相不一样，一样就叫相续，不一样。我们现在看到好像一样，前一秒跟后一秒好像是一样的，没有变化，实际上前一秒跟后一秒大大的不相同，怎么会一样！一秒钟有多少个念头生灭？弥勒菩萨告诉我们，我们把它换成现在的数字，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，单位是兆。一个兆是多少？万万是亿，万亿是兆，你就晓得一秒钟有多少生灭。所以这个相是假的不是真的，可以说这种现象是生灭同时，你看到它生，它早就灭了，早就不存在。你想想看，一秒钟二千二百四十兆，我们体会不到，太快了。我们乘坐高速度的火车，一个小时的速度三百公里，一秒钟是多少？一个小时三百公里，在这个速度之下通过当中不停留的那个车站，车站上有人，通过的时候我们看到，看到那个人一下就过去了、一下就过去了，知道有人，甚至於男人女人都看不清楚，感觉得是有个人。一秒钟的二千二百四十兆分之一这个速度，连个人影子都看不到，这是真的不是假的。所以《般若经》说得正确，讲实话，没有骗人，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这个话教我们什么？教我们彻底放下。不要说法是假的，是根本没有，说假的已经说得太粗了，完全是妄相。
　　所以这个现相如无为性，无为是没有生灭的，性是真如本性。为什么？相是性现的，现出来的相跟无为性没有两样，无为性不可得，有为的相也不可得。所以后头这句话我们好懂，前面这句「如无为性」不好懂，很深。佛给我们说，物质现象的单位，最小的单位叫微尘，这个微尘又不是一般讲的微尘，是佛经上讲的极微色。现在量子力学家发现、找到了，叫它做微中子。微中子的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，就等於此地讲的微尘，一百亿个微尘把它揉在一起、捏在一起，它的体积等於一个电子。电子我们也没有概念，为什么？它太小，我们肉眼看不到，它在原子的里面。一个原子有原子核、有电子、有中子，组成的，我们就晓得电子很小很小。这个地方的微尘是电子的一百亿分之一，也就是一百亿个微尘组成一个电子，量子学家告诉我们。所以真的，无为性，不可得。假的，佛国土，这个佛国土是指十法界依正庄严，也不可得，为什么？它是微尘聚，它是一合相。统统不可得。佛法怎么个修法？修到真正放下了，不可得的东西全舍掉，念头都没有了，恭喜你，你成佛了，你证得法身。证得法身就是如无为性，无为而无所不为，没有缘的时候无为，有缘的时候无所不为。虽然无所不为，还是无为，为什么？现的相是假相不是真的，像作梦一样。《金刚经》上所说的「如梦幻泡影」，举了四个比喻，说得好，说得清楚、说得明白，你看看那么简单。《金刚经》五千多个字，讲得这么透彻，讲得这么明白。
　　我们再看下面这一句，「又《密严法藏疏》」，就是《大乘密严经》法藏大师的注解，贤首国师，「密严土者即是诸佛他受用土。」这个他字好，不是自受用土。自受用土是什么？《金刚经》上告诉我们，无住。他受用土是什么？是生心，是他有感，自有应，是这么回事情。所以实报土是法身如来为证得法身的这些菩萨们所现的，不是给我们所现的，因为我们看不到。我们能看到法相，我们看不到法性。为什么？有障碍，你看你有妄想、你有分别、你有执著，所以你看不到法性土。什么时候能看到法性土？妄想分别执著统统放下、统统没有了，你就看到法性土。法性土现相，为什么？你还有习气没断。习气断了，直入常寂光，没有实报土。常寂光土只有一个人住，妙觉如来。实报庄严土，这是现的、他受用的，四十一位法身大士他们在那里修行。
　　所以学佛，念佛法门不例外，还是要放下。念佛带业往生，这是特殊的方便法。阿弥陀佛接引我们到极乐世界，生到极乐世界就是法性身、就是法性土。所以我们可以说极乐世界实报、同居、方便一如，这是西方极乐世界无比殊胜的地方，它超越一切诸佛刹土，什么地方超越？就是这里。所以生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，不是你修得的，不是你证得的，是阿弥陀佛本愿功德加持，让你得到的。进了西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，你也得到这个受用，这还得了吗？所以这个是难信之法，声闻、缘觉不相信，权教菩萨不相信。
　　但是凡夫为什么能相信？答案，释迦牟尼佛在大乘经上说了，凡夫能相信这个法门，是过去无量劫中曾经供养过无量诸佛如来。今天你遇到这个法门，得到过去你所供养的无量诸佛如来他们加持你，你听到、你看到生欢喜心，你相信，你发愿求生。没有过去无量劫的善根这个基础、这个底子，你不可能。明白了，明白之后不怀疑了。那我们对於净宗法门还是有怀疑，自己就晓得，过去供养诸佛如来，我还不够多；不是没有供养，没有供养完全不相信，我们有供养，供养数量不够多。怎么办？现在恶补。怎么补法？你一心念阿弥陀佛。像海贤和尚，一句佛号念了九十二年，这是补。补足了，功夫就成片；再补，功夫就提升到事一心不乱；再补，就到理一心不乱，成功了，往生到极乐世界真的生实报庄严土，妙！
　　又说：「今此密严但於清净如来藏心之所现。」密严佛土、弥陀佛土，再说，释迦牟尼佛的实报庄严土（华藏世界），都是清净如来藏心所现。它用个如来藏心，好！如来藏心是什么？转阿赖耶为大圆镜智，如来藏心就是大圆镜智。为什么？自性不现相，自性没有相，转如来藏心为大圆镜智，行，它能现相，它现实报庄严土、现密严土、现华藏世界。这把它搞清楚了，搞清楚我们就相信，死心塌地，决定不放手，只有一个念头：求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。找到这么个好老师，跟他学习，又得老师弘愿威神加持，在西方极乐世界作佛快，速度快，哪像我们这个地方，成佛无量劫，时间太长，两个一比较，极乐世界成佛的时间很短，很短暂，这一定要懂。这个我们讲到这里，可以说讲得很清楚了，应该可以听懂了。
　　再看下面，「又《往生论》曰：以一心专念作愿生彼」，作愿就是发愿，发愿往生极乐世界，「得入莲华藏世界」，莲华藏世界是密严土。为什么？到极乐世界它全通了，得入莲华藏世界。这个莲华藏世界就是华藏世界，这个华就是莲花。华藏世界，《华严经》上所说的释迦牟尼佛的实报庄严土，没有发愿往生极乐世界的人都到华藏世界去了。他们要是证得明心见性、大彻大悟，像惠能大师，他到哪里去？在华藏世界。往生到极乐世界的人，他得入，他想去就能去，能入华藏世界就是能入一切诸佛实报庄严土，通了，没有障碍。莲华藏，像极乐世界宝池德水，七宝池、八功德水，莲花化生，叫莲华藏世界。莲花是比喻清净，出污泥而不染。莲花的根是在池子底下，那个代表什么？代表六道轮回；上面是清水，清水代表四圣法界，六道是秽土，清水是净土，表这个意思。花开在水上面，就是说离开六道轮回、离开十法界了，到一真法界，表这个法。
　　我们再看下面，都是黄念老，你看引用的经论，《往生论》是论，这又引的是经，「《金刚顶经》曰」，这经上的话，「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严。」这一段是经文。唯此佛刹，这就是指诸佛如来的实报庄严土，从哪来的？是从金刚自性。金刚是比喻，比喻永恒不变、不生不灭，这叫金刚。比喻什么？比喻自性，自性不生不灭，自性清净不染，自性本自具足，自性本无动摇，自性能生万法。能大师开悟，自性智慧流露出来，把自性讲得这么清楚，用二十个字讲清楚、讲明白了。「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，你看二十个字，大彻大悟，明心见性，二十个字讲得清清楚楚。金刚自性清净就是能大师讲的二十个字，所成密严、华藏，密严是大日如来的净土，华藏是释迦牟尼佛的净土，跟极乐世界不二。
　　下面，我们看念老的注解，论、经所说的，「皆表极乐即密严、（极乐即）华藏」，为什么？「皆清净如来藏心之所现，金刚自性清净所成」。妙！讲得真好，这是宇宙的真相，诸法实相。我们明白了，诸法实相从哪来的？皆清净如来藏心之所现。谁的清净如来藏心？是我们自己的。诸佛如来藏心跟我们的如来藏心是一个不是两个，迷了叫阿赖耶识，觉悟了叫如来藏心。这一句就是惠能大师最后所讲的「能生万法」，自性能生万法。如来藏心就是自性，有感有应。「是以清净庄严，超逾十方」，当然清净，当然庄严，超过十方世界。这个十方，狭义的来说就是十法界，广义上来说就是十方三世一切诸佛如来的刹土，统统超过了。
　　「故云威德广大清净佛土」，这两句是经文。这个经文愈学愈欢喜，法喜充满，愈学愈有味道，遍遍不一样。学了之后要落实，落实到生活。怎么个落实法？就是《金刚经》上的四个字「无住生心」，生心无住，这就落实了。落实才叫真修行，不落实是假的，有解无行不能证果，解行相应才是成就，成就威德广大清净佛土。我们现在能不能受用？能。我告诉诸位，海贤和尚他就住在这个净土，威德广大清净佛土，我们住的是秽土，他住的是佛土。海贤老和尚的六根所感受的是清净佛土，我们这个地球，丝毫没有被染著，这就叫做「心净则佛土净」。我们凡夫心不清净，看到这秽土，看到一片混乱，他们看到跟我们不一样，这就叫境随心转。你是什么样的境界，你住什么样的佛土，没有改变，各人住各人的国土，有染有净，有善有恶，每个人不一样。学佛要超越，不超越，白学了。
　　我们再看下面这一段，「问成佛前后」。这都是明知故问，代替我们问的。请看经文：
　　【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】
　　『成菩提』就是成佛，成就无上菩提，成佛了。
　　【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】
　　他是过去佛？还是未来佛？还是现在佛？现在，当然不在我们这个世界，他方世界。这句话很重要，阿弥陀佛是过去佛？是未来佛？还是现在他方佛？阿难尊者代我们问的。
　　下面，世尊的回答。有三科，第三小段「答理事无碍」，这有两小科。「法身常住」，这都讲真话。请看经文：
　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
　　不是过去，不是未来，也不能说现在，这个境界不可思议。我们看念老的注解，注解里头，「世尊正答」。「阿难从事起问，世尊如理正答」，阿难问的是事，示现成佛这是事相，所以有过去、有未来、有现在；佛从自性上解答，自性是能现所现，能现所现都不可得，这如理正答，「理事无碍，妙显中道」。「本段前六句」，就是我们念的这六句，「见《宋译》」。夏莲公会集本子，这六句从哪里来的？是《宋译》本里面的经文，把它会到此地。所以这部经每一句、每一段都有依据，是五种原译本的原文，夏莲老会集，没有改动一个字；换句话说，这个经字字句句都是佛所说的。大家没话说，真经，每个字都是如来亲口所宣的，只是把它翻成中国文。
　　有没有翻错？决定没翻错。我们初学佛的时候，对这个事情怀疑，为什么？我们读一篇古文，一个老师教的，一个老师讲的，课上完之后，老师叫我们每个人用白话文把它翻成，就是把这篇古文文言文翻成白话文，每个同学都翻，都不一样，每个人翻的不一样。所以我就怀疑了，这经五个人翻的，五种版本不一样，都是真的，没错，它五个人翻的，翻的为什么不相同？五个人讲，五个人讲的也不一样，这怎么能叫人不怀疑？老师告诉我，当年翻经的大德都是大彻大悟、明心见性，见性就一样了。没见性不一样，为什么？你入的浅深不一样、广狭不一样。开悟的人，那个知见跟佛一样的，佛知佛见，他翻就没错。参加译场的人也不是凡人，老师告诉我，至少都是三果以上，小乘阿那含、阿罗汉，大乘菩萨，他们在一起共同结集。
　　所以阿难当时担任复讲，把佛讲的原话重复讲一遍。阿难记忆力很好，真的听一遍他永远不会忘掉，特别好的记忆，所以请他担任复讲。五百阿罗汉，还有菩萨，给他作证，证明，点头，阿难说得没错，佛确实是这么说的。如果有一个人反对，这一句就删掉，不能写在经上。必须菩萨、阿罗汉个个都点头，这样的严谨。所以这经书可靠，非常可靠。而且文字比梵文还好，中国文字超越梵文，所以梵文的原本可以不要了。那么多的梵文本到中国来，现在一本都找不到，什么原因？翻成中文，可以传到将来千年万世不会变味。梵文本不行，它是拼音文字，二、三百年语音不对了，人就看不懂了。所以中国文字对於大乘佛法贡献太大了！这么好的文化载体，我们要把它发扬光大，推动到全世界。
　　这个世界上许多国家族群，世世代代留下来也有宝，也有好东西，一定要把它翻成汉字文言文。为什么？永久保留，不会失传，千万年之后人认得、懂得意思，不会会错意，这就是文言文的优点，特优，没有超越它的。所以汉字文言文，一定要下功夫，要认真学习。我们才能够，确实有这个使命、有这个智慧、有这个能力，把全世界汤恩比所说的二十多种文明做一个整理，吸取精华，放弃糟粕，成为人类真实智慧，祖宗留下来真实的宝藏。对於我们个人身心修养，家庭幸福，事业顺利，社会安定，国家富强，天下太平，这个世界多么美好，要靠什么？要靠中国的汉字文言文。所以要认识它，要有使命感，这到世间来没有白来，将来归趣，归到极乐世界。干这个事情会不会耽误往生？不耽误。
　　往生的条件很简单，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我真正愿意到极乐世界拜阿弥陀佛做老师，这就能往生，往生条件。所以不管你干哪个行业都没有妨碍，甚至於无论你相信哪个宗教也没有妨碍，你只要真正相信极乐世界、相信阿弥陀佛，我想去，我真想去，就成功了。念佛多少、功夫浅深，那是到极乐世界品位的问题，两桩事情，那是品位，那不是往生，往生靠信愿，品位是念佛功夫。所以少念佛也没有关系，我们到极乐世界不讲求品位。我是凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。这是意味著什么？我到极乐世界从最小的班，小学一年级念起，在极乐世界扎根，一直学上去。极乐世界寿命长，有的是时间，不在乎。那个地方人长寿，不会生病，没有三苦八苦，而且人不需要饮食，你说多自在，身体是法性身，不是阿赖耶的相分。所以从事任何一个行业，对往生极乐世界一丝毫妨碍都没有，这个地方人人都可以去，只要你具足这两个字，信、愿。念佛，念佛是帮助我们回归清净平等觉。念佛用意在哪里？把妄念念掉，把分别念掉，把执著念掉，这就好。这个东西念掉，往生就有把握，没有障碍。念佛人到最后不能往生，最大的障碍，情执放不下，再就是贪生怕死、七情五欲放不下、名闻利养放不下，只要有一桩放不下，极乐世界就去不了。
　　大家真正想往生，就要彻底放下，连佛法也要放下。佛法不是真的，是佛的方便说，真的佛法说不出，言语道断，心行处灭。所以佛的善巧教我们，从有为而达到无为，从知识最后达到智慧，开慧。知识放下，智慧就现前；知识不放下，它是所知障，障碍智慧。烦恼障碍智慧，所知也障碍智慧。释迦牟尼佛为我们示现，十九岁出家，放下烦恼障；三十岁把所学的统统放下，放下所知障，智慧开了，大彻大悟。大悟之后，一生讲经四十九年。四十九年所说的一切经，没有一部他是跟什么人学来的，没有，全是自性自然流露。怎么流露的？别人问他，向他请教，他就说出来；没有人问，他不说。唯独《阿弥陀经》无问自说，无问自说的经不多。在佛经里头，经题开头两个字用「佛说」，这部经是无问自说的；或者是正宗分第一句话是佛说的，这个冠上「佛说」；正宗分第一句话不是佛说的，也不是无问自说的，这个经通常不冠「佛说」两个字，这是翻译的规矩。像我们这部经，上头有「佛说」，正宗分第一句佛说的。
　　我们看念老的注解，注解也是会集的，正知正见。阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道。我们在经上看到理事，理事里面含的中道，中道说不出来的。我们接著看底下这一句，「世尊告阿难曰：彼佛如来，来无所来，去无所去。此与《金刚经》中，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。一味无差」，意思完全相同。有没有来去？没有来去。为什么？报身如来是从法身变现的，法身如来没有形相，法身就是如来，如来就是法身。法身在哪里？无所不在，空间；无时不在，时间。换句话说，一切时一切处，它没有离开。想想惠能大师告诉我们的，不但没有离开，它没有动摇过，自性本定。它没有来去，它只有隐现，有缘，突然相现前；没有缘，相不见了。所以它现的相，它不是生灭，它没有生灭，所以叫真。阿赖耶所变的是十法界依正庄严，有生有灭，我们看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物（包括星球）有成住坏空，统统是生灭法，就是有为法。有为就是有生有灭，无为就是不生不灭。
　　所以自性法身不生不灭、不来不去，《中观论》上讲了八个不。所以要知道自性没有来去，它能现相。怎么现的？心想。这句话说得好：「一切法从心想生。」这个法是有为法，一切有为法是从心想生，这桩事情被现在量子力学家证明了。所以物质现象是从心想生，心理现象也是从心想生，妄想、念头，这个都是无所从来亦无所去。《金刚经》上解释如来十号，佛的十号第一个是如来。为什么称他作如来？他来无所来、去无所去，所以叫如来。如来在我们身上有没有？有，我们的自性就是如来，或者说我们的真心就是如来。真心，三个真实，这个经上说得清楚，「真实之际」是从体上讲的，「真实智慧，真实利益」。本经给我们说三个真实，很难得。这三个真实是散在五种原译本里头，没有一个原译本三个都说，只是说一个、二个，会集的这个本子上三个都有，圆满。否则的话，你要看五种本子才知道有三个真实，看一种不行。所以跟《金刚经》上所说的一味无差。
　　「灵峰大师」，就是蕅益大师，蕅益大师有《金刚经》的注解，叫「《金刚破空论》」，它里面有这么一段，抄在此地，「以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以」，记住，「有缘则现」，下面「缘尽则隐」。这八个字重要，有缘则现，缘尽则隐。下面举比喻，「水清月现，月实不来」，晚上月亮月光好、水清，池塘水中现出月亮。缘尽，月亮就不现了。要水清，月才现；水浊了，这个水不干净、这个水有波浪，月亮就看不见了。所以水清月现，月亮没来；「水浊月隐」，看不到月亮，月亮也没去。这两句话说什么？说我们现实境界里六根所接触的六种境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都是这个道理，有没有去来？没有，隐现在缘，有缘就现，没缘就不现。
　　我们到这个世间来，跟父母有缘就入胎，没有缘不来。我们死了以后，遇到有缘的，去了，六道轮回，六道里投胎，我们跟哪一道有缘，就到哪一道去，心好善，跟三善道有缘；心作恶，跟三恶道有缘。没有缘，看不见。看到鬼道，那是跟鬼道有缘；看到地狱道，跟地狱道有缘。没有缘，在面前你也见不到。缘，每个人不一样。六道十法界，佛告诉我们，不是真的，假的，像作梦一样。唯有学佛才能醒过来，醒过来之后，六道不见了，梦醒了；还得要醒一次，十法界不见了。十法界是梦中，六道轮回是梦中之梦，这是事实真相，诸法实相。佛菩萨没有说妄语的，没有欺骗众生，句句都是实话。所以把来去搞清楚，没有来去。没有来去是什么？这个境界、这个现象就在当下，就在此地，就在此时。这后头有说到。
　　我们往下看，「此亦正是本经此三句经文之解」，这三句经文可以用蕅益大师的《金刚经》注解来解释。「盖如来法身遍一切处」，遍一切处，你怎么能说它「法身从何处来，到何处去」？讲不通。譬如我们讲虚空，虚空是一个现象，它是空的，一片空的，也充满虚空，我们能不能说，这虚空从哪里来？将来它到哪里去？它没有来去，虚空没有来去。我们晚上睡觉作梦，醒过来之后，你要问，这个梦从哪里来？醒了，梦到哪里去？很有味道。梦没有来处，也没有去处，就在当下。所以「一切处皆是自性法身故。唯以遇缘而现来去」。来去是假相，是我们的幻觉、错觉，不是事实真相。如果是事实真相，那就是看到隐现，有缘，它现前，豁然现前；缘尽，豁然就消失，就不见了。
　　我们每天看电视，电视很有意思，为什么？从电视上能看出这个法。电视原本是一片空白，我们把电视打开，一片空白，那是它的真相；我们按一个频道，音、色现出来了，那是它的假相。什么叫真相？什么叫假相？真相，它就是一个相，没有生灭相。虽然这个相还是有生有灭，但是现的相里头，我们看不出生灭，一片空白，一片光明。按到频道，频道里头就有色相，有人、有物、有事，都给我们显示在屏幕上，所以它是依靠屏幕而现的，没有屏幕它现不出来。能现的是屏幕，所现的是频道的色相，真能把这个道理搞通，跟佛法相应。所以电视，会看电视的会证果、会成佛，不会看的被它迷了，它笑你也笑，它哭你也哭，你就完了。会看的是什么？屏幕是假的，不可得；色相也是假的，不可得，统统不可得。屏幕就好比自性、常寂光，无处不在，无时不在。色相就是有缘就现相，按上频道就是有缘，它就现了；频道关掉，缘就断了，相就不见了。你们从这个地方，会看电视的会开悟，不会看的，害死人。会看的二边不著，不著屏幕相，也不著频道的相，知道统统不可得，就像《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
　　念老给我们说，「一切处皆是自性法身故，唯以遇缘而现来去，是故经云：但以酬愿度生，现在西方，即此义也」，就是这个意思。这个经云，是我们本经。下面经文上讲到「但以酬愿度生，现在西方」，愿是佛在因地时候没成佛所发的愿。我们现在开始学佛，佛在经上教我们发愿。通愿，人人都发，四句，第一句「众生无边誓愿度」，第二句「烦恼无尽誓愿断」，第三句「法门无量誓愿学」，第四句「佛道无上誓愿成」。每个学佛的同学都念过这四句偈，念是念了，发未必发。如果真发了，这个愿力太大了，这个愿力就是你修行的动力，你为什么在修行，这个力量在推动。愿要没有了，就懈怠、懒惰了，不想做了。这四愿实际上是一愿，就是第一愿「众生无边誓愿度」，为了要度众生，我要断烦恼。我不断烦恼，我怎么能度众生？断烦恼是成就自己的德行，功德。凭什么度众生？要凭功德，断烦恼是功夫、是德行。有这种德行之外，还要有智慧；有德没有慧，度不了众生。慧从哪里来？法门无量誓愿学，要学法门。终极的目标是要成佛，佛道无上誓愿成。为什么？不成佛，你是阿罗汉、你是菩萨，你只能够度比你程度差的人，你不能普度，法身菩萨你度不了；你是法身菩萨，等觉菩萨你度不了；成佛，成佛统统都度了。
　　阿弥陀佛在因地发大愿，他要度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生。为什么？六道太苦了，受苦受难的众生优先度他们。声闻、缘觉、菩萨，乐多苦少，缓一点不要紧；六道众生，特别是三恶道，包括人道，这四道非常苦，所以要优先，要给他们特别方便法门。所以在西方极乐世界建立一个道场，就是学校，这个学校确确实实也是从小学一年级开始，到博士班毕业，凡圣同居土就是小学，方便有余土是中学，实报庄严土是大学，等觉菩萨是博士班。十方世界无量无边的等觉菩萨都到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，早一天契入常寂光。为什么等觉菩萨要去？把证妙觉这个时间缩短，不在极乐世界，时间长；到极乐世界，时间就短。真的叫普度，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要信愿都能往生，这是说他的愿在西方。
　　「以上经句来无所来，答所问国界，此属空间」。来无所来，去无所去，从空间讲的，问的是极乐世界。「表十方虚空不离当处」，这句话很重要。我们常常有这个错误概念，就是此处、他方，要知道这是迷惑，这不是智慧，为什么？根本没有这回事情，是假设的。我们跟这个世界众生交流，方便起见，假设这些名相术语，统统不是真的，可别当真，你要当真就错了。极乐世界在哪里？给你讲真话，就在此地，来无所来，去无所去。所以古人有一句话说：「生则决定生，去则实不去。」为什么？入这个境界，极乐世界就现前，就在此地，我一步也没动。所以一定要有佛来接引，佛不接引，你不知道，一看到阿弥陀佛就看到极乐世界，就在当下。下面答的，「无生无灭，非过现未来」，这是说时间。你看，「下则答所问之时间」。无生无灭，它不生不灭，它只有隐现，它没有生灭，所以不能说过去，不能说现在，也不能说未来。用现在话说，它没有时间，它没有空间，时间、空间全是假的。我们提出时间、空间来问，问错了。
　　念老注解引用《涅盘经》上四句话来说，做这个注解，「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐」，《涅盘经》上的。行就是生灭。在我们心里头受想行识，行是什么？就是相续相，前念灭、后念生，前念灭、后念又生了，这就是心想，这个东西无常。而且这个行是相似相续，不是真的相续，为什么？每一个现相不一样，决定没有两个相是相同的，诸行无常。说得粗显一点的，在意业里头这个行就是打妄想，妄念，妄念、杂念属於行；在身体，这个行是细胞新陈代谢。我们这两个小时，不少细胞走了、不存在、灭了，不少新的细胞补充，新陈代谢，在身上可以看到，是生灭法。不生不灭是真实法，就不是假的。所以《涅盘经》上这两句好，「生灭灭已，寂灭为乐」。生灭灭已，什么境界出现？常寂光现前。为什么？在实报庄严土还有隐现，常寂光没有了，隐现都没有了，回归常寂光，这究竟圆满。常寂光没苦，没有苦就是乐。
　　「又《首楞严．观音圆通章》云：生灭灭已，寂灭现前」。我们现在生灭不断，生灭未灭，所以寂灭的境界不能现前。寂灭就是常寂光，寂灭就是回归自性。自性就是法身，法身就是自性。法身在哪里？法身遍一切处，从来没有丢失过，只是我们迷了，不认识。好比我们看电视，我常用这个做比喻，我们只看到电视频道上的色相、音声，我们只看到这个、听到这个，屏幕忘掉了，还有一个屏幕。如果有个小孩，他第一次张开眼睛只看到电视画面，你要问他，还有个屏幕，能生画面的？他完全茫然，他完全不知道，迷了。我们现在知道，这机器是我们造的，用屏幕来显色相；没有屏幕，色相显不出来。屏幕就是法身，法身没有相，能现一切相，能生万法，任何频道东西都可以在这放出去。屏幕不妨碍色相，色相不妨碍屏幕，确实是两桩事情，但是两桩事情融合在一起，好像分不开，其实是两方面不是一面，一个真、一个妄，真在妄中，妄在真中，真妄不二。你要搞清楚，二边不著，就成功了。
　　著在有色相上，你是凡夫。著在空的那边，你是二乘，是权教菩萨。二边都明了，二边都不著，这叫成佛，至少这叫法身大士，二边不著。二边不著什么意思？就是《金刚经》上，无住生心，生心无住，生心就是无住，无住就是生心。生心就是色相，无住就是屏幕，它两个同时。六道众生迷失了自性，执著色相。二乘不执著色相，执著自性，以为有个自性，不知道自性也不能执著。所以它不是生灭法，它也不是有为法，都不能执著，我们的心就跟它融成一体，契入常寂光，也契入十法界，得大自在。契入常寂光是无住，契入十法界是生心。生心为什么？帮助苦难众生回头；我好不容易回头，我回头了，要帮助别人回头。这证入，你看，「证入无生，无生则无灭」。有生就有灭，无生就无灭，所以没有过去、现在、未来。空间、时间，量子力学家告诉我们，是人对境界所起的幻觉，不是真的。真的，空间没有，时间也没有，就是「非过现未来」。这些经文，我们要认真学习，意思很深、很有味道。现在时间到了，我们就学到此地，下一堂课从「非过现未来」学起，很有味道。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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