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標題: 1557大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷) [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-1 22:22
標題: 1557大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)
摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)

　　大方广佛华严经疏钞会本第十七之一　虢三

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　　　梵行品第十六

　　四门之中初来意有六一前是正位今辨位中之行故次来也(一前是正位者初一行位相对前虽有行意在位故)二前明诸位别行今辨诸位通行(二通别相对如前初住自分但明缘境发心胜进但明勤供养佛乐住生死等二住自分但于众生起利益大悲等十心胜进但明诵习多闻虚闲寂静等则十住所修一一不同今此梵行十住通修故)三前通道俗今别显出家所行(三道俗相对以文云一切世界诸菩萨众依如来教染衣出家答中广明受随戒等前之十住不拣道俗也)四前明随相差别今显会缘入实(四随相实相对言随相者即如前别行行既不同即是随相今此观意于身无所取于修无所著乃至受无相法观无相法知一切法即心自性等故)五为显入住之因谓自他二种梵行净故则入初住也(五即因果相对以问云云何而得梵行清净从菩萨位远于无上菩提之道初菩萨位即十住位也以说位竟恐物寻因故令修此如先知灭后示道故)六别显初住成佛则类前诸位位位成佛不由他悟之相也具上诸意有此品来(六标释相对即总释前义谓前一一位末皆云欲令菩萨有所闻法即自开解不由他教此但总标故今释云与此观行相应即得初心成佛知一切法即心自性成就慧身不由他悟)二释名者梵是西域之音具云勃嚂摩此翻为净拣上净行立梵行名离染中极故名为梵即梵为行故名梵行持业释也亦有云真境为梵智契为行或涅槃为梵修因为行此二依主释(二释名者若译就此方应名净行为拣前故此存梵音二真境为梵约因中释三涅槃为梵约因果对释并可知也)梵行以何为体体略有三一者即戒戒能防非故得称梵二者四等三者是慧涅槃五行中梵行即四无量亦七善知今此品中具含三义(言涅槃五行者即涅槃十一圣行品谓一圣行二梵行三天行四婴儿行五病行即四无量等者经具此二古德出体亦用此二其梵行品在十五经四无量义次下自明亦七善知者经云善男子云何为菩萨摩诃萨梵行善男子菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃住七善法得具梵行何等为七一者知法二者知义三知时四知足五知自六知众七知尊卑彼文广释今当略示知法谓知十二部经知义谓一切文字语言善知其义知时谓如是时中堪修静虑如是时中堪修精进等知足谓饮食衣服药等知自者谓我有如是信戒等知众谓刹利婆罗门等知尊卑云善男子有二种人一者信二者不信菩萨当知信者是善不信者不名为善信复二种一者往诣僧坊二者不往往诣者善不往诣者不名为善如是礼拜听法志心思义如说修行求声闻乘回向大乘展转皆同初二故后结云回向大乘最上最善不出尊卑之名意云善者为尊不善者为卑则后后尊于前前耳)然此三各二戒有二者一随相二离相今文即相无相依如来教染衣出家乞食正命是随相也于修无所著则戒相如虚空即离相也四等二者一有缘二无缘生缘法缘皆名为有今即缘无缘观察众生而不舍离是有缘也了知境界如幻如梦即无缘也慧有二者一有分别二无分别今即分别是无分别谓于十法一一推徴是分别也观无相法了知平等离念契玄即无分别也上三中二义各初义通凡小后义唯大乘此二不二为实教梵行若一行具一切佛法方是华严之梵行也。

　　梵即是净但以性净故即行净行净故则智慧净智慧净故则心净心净故一切功德净乃至成佛功归于行故云净行(梵即是净下第三结成本名此用净名经势会通异释皆为总意前释名中有其三释今云梵即是净者是前总释持业受名但以性下会取上二性净即前真境为梵真境既是净行之因不得行外说净净即行矣又云行净即智慧净者行净即是智慧之因不可独以智为行也智净即心净者亦不但以真境而为净也心净即一切功德净者会前涅槃为净修因为行因亦净矣乃至成佛功归于行者归净行矣既涅槃果由净行成何得偏言涅槃为净是知行即净矣言以净名势者彼经云是故宝积随其直心则能发行乃至云随说法净则智慧净随智慧净则其心净随其心净则一切功德净即其文也文势已知何以性净则得行净等谓称理起行行成智立由智立故见心本净心为其主何德不成故相由矣)然前信中之净随事造修悲智兼导至此纯熟了心自性悲智无二故小有不同。

　　三宗趣者即以悲智无二事理双修观行为宗疾满一切佛法为趣。

　　尔时正念天子白法慧菩萨言。

　　第四释文文分为二先问后答今初亦二先叙问答之人正念天子问者天净也表所问事理染相绝故梵依天行而得成故念与无念二而不二为正念也法慧答者表巧慧穷法(梵依大行者涅槃天行经文不释指在华严古人出体亦有一义一指八禅二即净天净天即第一义天见第一义梵行成矣故依天行得成)。

　　佛子一切世界诸菩萨众依如来教染衣出家云何而得梵行清净从菩萨位逮于无上菩提之道。

　　后佛子下正显问端于中先举所问境次云何下述所问相问相有二一问行净所因谓随相持戒之梵行云何得离相之清净故不应言净劣梵也二从菩萨下问因所得果(故不应言下此拣异释异释云净行品劣故名净行十住明梵明知胜也故今弹云云何而得梵行清净梵行是其所净何得胜于净耶)。

　　法慧菩萨言佛子菩萨摩诃萨修梵行时应以十法而为所缘作意观察所谓身身业语语业意意业佛法僧戒应如是观为身是梵行耶乃至戒是梵行耶。

　　第二法慧下答答前二问即为二别先答行净所因后若诸菩萨下答因所成果斯即观成利益也今初分二先明自行清净即离相之戒成后复应修习下明利他之行净即无缘之四等二种智慧通在两文为能净故前中分四一总示所应二所谓下列名略释三若身是下广陈修相四如是观已下显观成相今初作意者不堕无记故观察者以慧推求故二中初列十法即列上所缘之境后应如是观下释上作意观察所以唯令观十法者一为成圆数二梵行缘体不离此十谓身口意三是行所依处三业行因三宝行缘戒为行体问以善三业归于三宝得受随戒何要观耶答若不观察取相坚持同权小故见戒从缘起心持戒为迷倒故云何观耶广在下文今略释之意云十中随一若是余九即非明假众缘以显无性况十中各十一一推徴相尽理现名真梵行。

　　若身是梵行者当知梵行则为非善则为非法则为浑浊则为臭恶则为不净则为可厌则为违逆则为杂染则为死尸则为虫聚。

　　第三广陈修相即寻伺观也所观十法即为十段前六通染是故但约染净相违名非梵行亦不析破彼法自体后四唯净顺于梵行故分析体空何有梵行十中各先总牒观境后以十事徴显其非今初身具中一非善者身通不善体非顺理梵行善性体能顺理二法既殊明身非梵行梵行何在他皆仿此当知梵行之言贯通诸句二体是无记非可轨法三饮食资成四自相臭恶五自性不净六种子住处等皆悉可猒七四蛇违反八业惑所依故九是身无知又要当死究竟不净故十八万户虫户有九亿全以虫聚成其身故(身通不善者五阴成身行阴广摄言体非顺理者顺理生心名为善故二体是无记者色是报色故为无记四自相臭恶者此中示五不净即智论云行者依净戒住一心行精进观五种不净相一种子不净谓揽父母精血业因识种以成身分故二住处不净于母胎中生藏之下熟藏之上故三自体不净谓三十六物以成身故四自相不净亦名外相不净谓九孔常流眼出眵泪耳出结聍鼻中流涕口出涎唾大小便道常出不净五究竟不净气绝已后[月*逄]胀臭烂甚成可恶今?已闇配种子住处等者然五不净皆悉可厌以上配自性自相下配究竟故牒此二等取余三言皆可猒者智论五皆有偈结之一种子偈云是身种不净非余妙宝物不由白净生但从秽道出二住处偈云是身为臭秽不从华间生亦不从瞻卜又不出宝山三自性偈云地水火风质能变成不净倾海洗此身不能令香洁四外相偈云种种不净物充满于身中常流出不止如漏囊盛物五究竟偈云审谛观此身必归于死处难御无反复背恩如小儿结云行人修此观成破净倒想故知五种皆可猒也八万户虫者诸经多说下十藏品自有明文观佛三昧海经观相品云云何菩萨降魔时白毫相光乃至云魔有三女至菩萨所白菩萨言我是天女盛美无比今以微身奉上太子供给左右可备扫洒太子寂然身心不动以白毫拟之令三天女自见身内脓囊涕唾九孔筋脉一切根本大肠小肠生藏熟藏于其中间回伏宛转踊生诸虫其数满足有八万户户有九亿诸小虫等游戏之时走入小肠皆有四口张口向上大虫游戏入大肠中从肠中出复入胃中复生四虫如四蛇合上下同时唼食诸藏滓画汁出入眼为泪入鼻为涕聚口成唾放口成涎薄皮厚皮筋髓诸脉悉生诸虫细于秋毫众数甚多不可具说其女见此即便呕吐从口而出无有穷??全以虫成者即大婆沙中说人身内并是虫聚虫头在内食人所食虫尾在外辩作人皮故)今此梵行体是可轨性能澄净芬馨清洁贤圣所欣顺法顺教体无杂染与智相应众善集成彼岂当是于十事求梵行叵得当知梵行离相离性下九准之(今此梵行等者总明上身十事非梵行义一一别配体是可轨对上非法澄净对上浑浊余又可知)。

　　若身业是梵行者梵行则是行住坐卧左右顾视屈伸俯仰。

　　二身业者身之作用名为身业语意亦然十中四仪无记余六通善恶故非梵行(身之作用下俱舍业品颂云世别由业生思及思所作思即是意业所作谓身语广如九地说)。

　　若语是梵行者梵行则是音声风息唇舌喉吻吐纳抑纵高低清浊。

　　三语具十事初一语体次五语缘谓风触七处而出于声此略无齐轮牙齿后吐纳等四是辨语相十事望业皆是语体此唯无记故非梵行(谓风触七处者即智论第七云如人欲语时口中有风名优陀那还入至脐即有响出响出之时触七处过名生语言如有偈说风名优陀那触脐而上去是风七处触项及断齿唇舌咽及以胸是中言语生愚人不解此惑着起嗔痴然楞伽第二第三皆有其文第二云佛告大慧头胸喉鼻唇舌断齿和合出声释曰此有八处加鼻一种鼻塞语虽小拥而亦得语故论略无第三中说但有七事经言云何语谓言字妄想和合语依咽喉唇舌齿断颊辅因彼我言说妄想习气是名为语释曰于前八中略无头胸鼻而加颊辅言字妄想者显言空故次经即云大慧云何为离一切妄想言说相大慧菩萨于如是义独一静处闻思修慧缘自觉了向涅槃城习气身转变已自觉境界观地地中间胜进义相是名菩萨摩诃萨善义释曰此即下观破意)。

　　若语业是梵行者梵行则是起居问讯略说广说喻说直说赞说毁说安立说随俗说显了说。

　　四语业十事通善恶故亦非梵行安立说者谓假施设随俗说者随世名言余可思准。

　　若意是梵行者梵行则应是觉是观是分别是种种分别是忆念是种种忆念是思惟是种种思惟是幻术是眠梦。

　　第五观意十事觉是寻求观是伺察觉粗观细是不定法(五观意者然此意具即是意根有说即第七识唯缘内门不得有梦等若金光明经意根分别一切诸法即许外缘故海东晓公立外缘义又蜜严经云如蛇有二头各别为其业故或云即第六识无间灭意今正当此随转理门就他宗说觉是寻求观是伺察者旧名觉观新译为寻伺?用俱舍等释寻伺言以解觉观唯识论云寻谓寻求令心匆遽于意言境粗转为性伺谓伺察令心匆遽于意言境细转为性皆以思慧而为其性唯识论云并用思慧一分为体于意言境不深推度及深推度义类别故若离思慧寻伺二种体类差别不可得故此二俱以安不安住身心分位所依为业彼?释云身心若安寻伺二种徐缓为业身心不安忍遽为业又云或思名安徐而细故思量性故慧名不安急而粗故拣择性故身心前后有安不安皆依寻伺故名所依是不定法者出总体相唯识论云不定谓悔眠寻伺二各二释相如前)言分别者以慧拣择三分别中是自性分别七分别中任运分别种种分别者三中随念计度故七中余六谓有相无相寻求伺察染污不染污故(三分别者即杂集第二云有三分别谓自性分别随念分别计度分别其种种分别以配余二言自性分别者谓于现在所受诸行自相行分别随念分别者谓于昔曾所受诸行追念行分别计度分别者谓于去来今不现见事思择行分别七分别者论云复有七种分别谓于所缘任运分别有相分别无相分别寻求分别伺察分别染污分别不染污分别初分别者谓五识身如所缘相无异分别于自境界任运转故有相分别者谓自性随念二种分别取过现境种种相故无相分别者谓希求未来境行分别所余分别皆用计度分别以为自性所以者何以思度故或时寻求或时伺察或时染污或则不染污种种分别故瑜伽云寻求分别者谓于诸法观察寻求所起分别伺察分别者谓于己所寻求己所观察伺察安立起分别故染污分别者谓于过去顾恋俱行于未来希下俱行于现在执着俱行所有分别若欲分别若恚分别若害分别或随与一烦恼随烦恼相应所起分别不染污分别者若善无记谓出离分别无恚分别不害分别或随与一信等善法相应或威仪路功巧处诸变化所有分别释曰杂集后四相隐故引瑜伽释之今但云分别即是初一种种分别即是余六对?可知)忆念者追忆曾习唯缘过去思惟者以慧筹度通去来今并有一多各成二种上六皆别境摄(上六皆别境摄者别境有五一欲二胜解三念四定五慧下当频释)种种忆念义兼恶作幻术通思通念眠是不定意识亦行但取境昧略轻眠有梦亦通善恶觉之势故(种种忆念者即上引唯识偈云不定谓悔眠寻伺二各二是释曰初二字标位总名论云悔眠寻伺于善染等皆不定故非如触等定遍心故非如欲等定遍地故立不定名次五字分别名字悔谓恶作悔所作故追悔为性障止为业此即于果假立因名先恶所作业后方追悔故悔先所作亦恶作摄如追悔言我先不作如是事业是名恶作释曰此有二意一悔先作恶二悔先不作善既追善恶即种种忆念摄二各二之三字释不定义下长行释云应言二者显二种二一谓悔眠二谓寻伺此二二种种类各别故一二言显二二种眠是不定者即上论长行云眠谓睡眠令身不自在昧略为性障观为业谓睡眠位身不自在心极暗劣一门转故昧拣在定略别悟时今显睡眠非无体用有无心位假立此名如余盖缠心相应故释曰谓睡眠位下释上不自在言谓令身不自在坐亦睡眠故他摇动时亦不觉等故此令心极暗昧轻略为性不能明利沉审故也意识亦行即是论中一门转故显五识不行定心一境略而不昧故云昧拣在定悟广缘境不得称略故云略别悟时故眠有二显有别体必依于心而五无心一熟眠者假立为眠非实眠者眠必与心而相应故如余盖等言轻眠有梦者拣异熟眠得显此眠是不定摄通善恶故梦有善恶故)此十是心所不离心故同名意也徴破准前(此十是心所下谓既释于意意是心王而说所者所不离王故又五蕴中除其色声意业摄故)。

　　若意业是梵行者当知梵行则是思想寒热饥渴苦乐忧喜。

　　第六观意业十事皆意之用故名为业约遍行五徴之一思二想次四是触后四是受作意一种总遍十段故前云作意观察即上四段亦各一蕴(约遍行者唯识第五云谓触作意受想思一切心中定可得故名为遍行又具四一切故谓遍一切三性二遍九地三遍一切有心时四遍一切位谓随何位心所故言触和合胜论列在初瑜伽等作意在初作意者谓能警心为性于所缘境引心为业谓此警觉应起心种引令趣境故名作意虽此亦能引起心所心是主故但说引心作即是意持业释也或作俱时意邻近为胜云何为触触谓三和分别变异令心心所触境为性受想思等所依为业谓根境识互相随顺故名三和触依彼生令彼和合故说为彼三和合位皆有顺生心所功能说名变异触似彼起故名分别根变异力引触起时缘彼识境故集论等但说分别根之变异和合一切心及心所令同触境是触之性既似顺起心所功能故以受等所依为业云何为受受谓领纳顺违俱非境相为性起爱为业能起合离非二欲故云何为想想谓于境取像为性施设种种名言为业谓要安立境分齐相方能随起种种名言云何为思思谓令心造作为性于善品等役心为业谓能取境正因等相驱役自心令造善等此后四种并无六释释曰以名多同于遍行故作意观察遍于十段顺论先释即上四段亦各是一蕴者即向遍行五也约经而言思即行蕴想即想蕴寒热饥渴是十一触属于色蕴苦等受蕴作意亦行然触通身心上约寒等必与心俱故属遍行今约身触故属于色若尔身触在五识地今何在意答有三义故一由相应义谓意识与五有同缘境故二由意识用强有彼同分缘故三由意识于极乐地有乐触故于极苦趣有意苦故上寒热准知上三义中前二约触后一兼明于受寒是冷触热即火大能造触也俱舍亦说此之四触亦是心所论云食欲名饥暖欲名冷饮欲名渴彼?释云冷饥渴三是触家果而非是触今言触者从果为名故论云此皆因立果称释曰暖欲名冷者热准于冷冷热相翻义亦有欲故此四种皆为意业后四是受者即苦乐忧喜然圣教说受开合不同或总名受即遍行数或分为三谓苦乐舍唯识论云领顺境相适悦身心名为乐受领违境相逼迫身心说名苦受领中容境相于身于心非遍非悦名不苦不乐受或分为五谓苦乐忧喜舍唯识论云诸适悦受五识相应但名为乐意识相应若在欲界初二静虑近分名喜但悦心故若在初二静虑根本名乐名喜悦身心故若在第三静虑近分根本名乐安静尤重无分别故诸逼迫受五识相应但名为苦意识俱者有义唯忧逼迫心故有义通二人天中者但名为忧非尤重故傍生鬼趣名忧名苦杂受纯受有轻有重故捺落迦中唯名为苦纯受尤重无分别故三中苦乐各分二者论云适悦身心相各异故由无分别有分别故尤重轻微有差别故四不苦不乐不分二者论云非逼非悦相无异故)此中思等与意何别但思等心所有二义故一扶持心王属前所摄二依心起用属此位收故多从受境以辨若欲破者既约遍行通于三性故非梵行余准前知(此中思等下问答拣滥先问以前意中有觉观思惟此中亦有思想等故但思等下答答意云思等有二一约体则扶心王同为业具二约用与王相应同作业故言故多从受境以辨者释此为业之由谓业中十句想即取境寒等触境苦等受境皆约境也则此中思即审虑决定前虽有觉观思惟多直语心故意业十中思即意业能造业故想是意之加行令意成业根本故次四触数识合根境由业引故后四受数亦由业引故此上皆业眷属成唯识云业之眷属亦立业名即其义也若欲破可知)。

　　若佛是梵行者为色是佛耶受是佛耶想是佛耶行是佛耶识是佛耶为相是佛耶好是佛耶神通是佛耶业行是佛耶果报是佛耶。

　　第七观佛十事观于三身若依小乘初五法身以无漏戒等及眷属无漏五蕴为法身故次二报身以三祇百劫所修万行感相等故次一化身神通化现故业行通为三身之因果报通语三身之果若依大乘前八皆是化身后一报身业行通语二身之因涅槃是果离系果故菩提是报报本愿故(以无漏戒等者等取定慧解脱解脱知见此从己转受名广如十藏品言及眷属无漏五蕴者即色受等前无漏戒虽转五成而各取一以为其主故今辨定慧等同时心心所为眷属五蕴以三祇等者三祗修成法身百劫修成三十二相八十种好次一神通化现即是化身义兼万类之化若依大乘唯说二身法身即是徴破所显故)今一一推徴若一是佛余者应非一一皆佛则有多佛和合成佛则无自性(今一一推徴者?文有四一正破以一异门破后和合成下因缘门破)故中论云非阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来阴合为如来则无有自性进退推求佛体寂灭(故中论下二引证其证二义先证一异初会已释今?文有当重略释言非阴者即阴不是如来阴生灭故不离阴者离阴亦无如来无相知故此彼不相在者三如来不在阴中四阴不在如来中此二皆由不异故五阴属如来谓阴如童仆故云如来不有阴何处有如来结破也阴合下证上因缘门谓若缘合方生即无自性故进退推求者离阴别求为退即阴合求为进并皆不可故知体寂)尚非是有岂当是无邪见深厚者则说无如来诸法性空中思惟亦不可(尚非是有者第三遮难难云若尔应无如来便堕断见故今遮云邪见有二谓有为浅谓无为深破汝浅邪何堕深壑皆中论文并如上引)是知真佛既超心境依斯成行行岂相耶(是知真佛下第四结成法身显矣)。

　　大方广佛华严经?钞会本第十七之一

　　音释

　　嚂

　　(呼览切)。

　　臭

　　(尺救切恶气也)。

　　龂

　　(鱼斤切齿根肉也)。

　　蛇

　　(音蛇毒?也)。

　　喉吻

　　(喉音侯咽喉也吻武粉切口吻也)。

　　眵

　　(抽知切音痴目汁凝也)。

　　矃

　　(乃[挺-壬+手]切音??耳垢又平音宁)。

　　膀胀

　　(上披江切音滂下知亮切音障胀满)。

　　唼

　　(作答切音匝又音歃凫?聚食)。

　　辫

　　(婢免切音辩交也缪也)。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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