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標題: 二十五、因緣果報--深思因緣法（1） [打印本頁]

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-5 06:55
標題: 二十五、因緣果報--深思因緣法（1）

曼陀羅：如果禪修者欲觀察較近的過去果，即由較遠的過去諸因所產生的五蘊，他必須觀察過去的五蘊。

小乞兒：恩

曼陀羅：過去的五蘊怎麼能觀察的到呢？不是已經消失了嗎？

小乞兒：觀查自己的所受知過去因，觀察自己所作知未來果。

曼陀羅：那這個知是咋知呢？是明確的知還是大概的知？

小乞兒：觀察自己所作知未來果，由根本知，不可分別取捨。

小乞兒：很多人在作觀察時，都會想很多，角度很多。比如很多安慰，這就是分別。

曼陀羅：這個由根本知是啥意思呢？

小乞兒：因緣法由兩因素來。不落分別的理性覺知。

曼陀羅：那這個咋知道未來果呢？他只能覺當下啊。

小乞兒：深思因果經，由心識入覺智，不可在心識中添加俗識認知，不可自我安慰。

曼陀羅：那個果的境界能當下現的出來嗎？

小乞兒：一切依法理深思惟，那你要自己證實，用講的會變玄話。

曼陀羅：恩。因緣法由兩因素來，是哪兩因素？

小乞兒：我是在靜思中知法理與因果起源。

小乞兒：因緣是遍計所執性、依他起性所起，

小乞兒：遍計所執性是起因，依他起性相續，因執取執愛，生緣相續不斷。

小乞兒：所以阿羅漢的行持，是止愛取有，斷相續因。

小乞兒：而菩薩就不是了，菩薩是轉。因為菩提相續，這就是因果的差別。

曼陀羅：轉因為菩提相續，這是啥意思？

小乞兒：凡賢聖的差異，轉因果相續為菩提相續。凡夫依業輪回，菩薩乘願再來，

小乞兒：佛解脫凡聖自在。佛再來無迷無惑，覺性不失。

小乞兒：阿羅漢與菩薩再來都還有短暫迷失，佛沒迷失，

曼陀羅：既然無論怎麼做都是有因果在，那就乾脆都行善不就可以了？

小乞兒：來到就知道自己的身分。是可以啊，問題是：佛位以下的善行還不是善，

小乞兒：染汙的善行，還在因果內，不可能解脫。大菩薩可以自己決定來不來；

小乞兒：小菩薩可以選擇何時來、怎來；佛來與沒來都是一樣。

曼陀羅：那要到哪個地步才可以解脫呢？

小乞兒：因為來也在家中；沒來也是在家中。

小乞兒：八地菩薩就算解脫了，妙覺位才是究竟。

曼陀羅：恩。

小乞兒：凡夫的善行中有惡因，所以善報盡了剩下惡報就得受，佛只有善沒惡。

小乞兒：所以就算去地獄，也是享天福。但是所謂沒善惡，不是沒造業行。

曼陀羅：比如說：有個人行善救了1個臨死的惡棍，這個惡棍活過來後又殺了好多人。那這個救的人到底是行善還是行了惡？

小乞兒：是因緣。所以說行善要依法理思惟，行善，不是做了就是對。

小乞兒：很多醫生，一生行善，卻死於非命，這也是因緣。

曼陀羅：那法理思惟用在我剛舉的例子上，到底救不救那個惡棍呢？

小乞兒：問你一個問題：你是以啥心態救人？心態才是標準。

小乞兒：雖然他惡，但既然遇見我了，施藥救助我會做。如果幫忙造業，我不會理他。

曼陀羅：恩，因果是在你用心上體現嗎？

小乞兒：既然知道他是惡人，就該引導向善，但絕不是幫他造業。

小乞兒：用心是因，所以認識此心是學佛的基礎。

曼陀羅：恩。

小乞兒：反過來，也是一樣。善惡無一定，所以不能以做不做來標準。

曼陀羅：那要用什麼來做標準呢？

小乞兒：因緣，瞭解此因緣為何。

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