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標題: 讲义生既无生，灭何所灭！但无生处，所以无因 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-29 21:16
標題: 讲义生既无生，灭何所灭！但无生处，所以无因
摘自《净公上人大方广圆觉经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　讲义【生既无生，灭何所灭！但无生处，所以无因。】

　　无明无因、无明无始，道理就在此地，因为它没有生处，没有灭处，可见完全是虚妄的，不是真实的，所以说迷时似有，似有实无，好像有这桩事情，实际上没有。
　　经【一切众生，於无生中，妄见生灭。是故说名，轮转生死。】
　　我们生死轮回的真相就是如此而已！《圆觉经》的好，好在它就是言简意赅，经文很短，我们用的本子是圆瑛法师的《讲义》，它的经文只有两卷，可是将整个佛法的理论、修学的方法、经历的境界已经完全说出来了，这是这部经的好处，也特别适合於这个时代来进修。现在我们进入到工业时代、资讯时代，大家都非常之忙碌，哪有时间去学这些大经大论？所以在一切经里头总是选择言简意赅，要而不繁，选择这一类的经典来修行，实在说无过於《圆觉经》，这是《圆觉经》的好处。
　　这一段说明六道生死轮回的真相。诸位如果能够入这个境界，那就叫做证得无生法忍，为什么？真正见到一切法不生不灭，确实见到，不来不去、不垢不净、不生不死，真正证得这个境界，这是圆教初住以上的地位，你自己也晓得到什么地位，念佛的功夫这是理一心不乱，真正证得，真正现前，这境界现前了。
　　在我个人修学的经验当中，我也常常告诉诸位，你要想入这个境界，怕功夫中断提不起观照，出来学讲经，学讲经这个观照容易提起来。你天天要想到经里的东西，天天要去念、要去研究、要去想；不想，上了台就没东西说，我上台讲两个钟点我说什么？没东西说了。这是一个巧妙的办法！你上台讲一个钟点要预备二十个钟点，像我们图书馆这样，你上台讲一个半钟点，差不多你开始学讲的时候，要预备三十个钟点到四十个钟点。你一个星期要来讲一次，你的观照就有了，虽然不能说一天到晚不中断，但是每天总有几个钟点提起来。如果你在讲台上讲个十年、二十年，这个观照就有功夫，就有力量。纵然不能证得念佛三昧，功夫成片我敢保证，你有十年以上的功夫，功夫成片决定做得到。不走这个路子，那就难办，那就在你自己个人要善根深厚，你要能提得起来。
　　所以，上台讲经是干什么？是修行！不是讲东西给别人听，是用这个方法把自己的觉照功夫提起来，求这些善知识、善友们来给自己做见证，来督促自己，而不是我们自己有什么东西可以讲给人听！自己没有东西，自己不开悟哪有东西？不开悟所讲的都是别人的，悟了以后才有自己的东西，没有开悟全是别人的，离开别人有个自己说，一定胡说八道，胡造谣言。所以没有开悟的怎么讲法？只有遵照古人的注解，只有这个办法。照古人注解讲也有技巧，这不可不知，如果不晓得选择，依样画葫芦，必定要出乱子，所以要有智慧去选择。注子里面哪些在今天晚上这个场合之下该讲，哪些不该讲，要有选择，所谓契机，不离开注解是契理，适合於我们现前大众的程度、根性、需要来讲这叫契机，选择注解也要契机、契理，不是毫无选择的完全照讲，那个不行的。这一段注子，大师在此地告诉我们：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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