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標題: 无量寿经（新加坡二次宣讲） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-29 16:55
標題: 无量寿经（新加坡二次宣讲）
摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十四集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0024

　　请掀开经本，第一百四十九面第一行。「如贫得宝第三十七」。佛在这品经里面要给我们说善因善果，劝勉我们精进努力修善断恶。在这里我们也能看到佛的苦口婆心。请看经文：

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

　　这是一小段。这一小段是总说。『广植』。广是多的意思。『德本』。在本宗来说就是信愿持名，这是真实大德之本。因为修行如果不能把目标定在成佛，这个修行就不究竟、就不圆满，这是一定要知道的。目标定在成佛，一般经论上说，成佛要三大阿僧祇劫；《华严经》上说成佛要无量劫，好像这个目标要想达成，似乎是太遥远。这个想法、说法都不无道理，可是在这个法门就不同，这是这一生当中，决定能够达到究竟圆满的愿望，所以信愿持名是真实大德之本。

　　底下这句，『勿犯道禁』。这句话很重要。我们决心取净土，这一生能不能真正往生，要看你的修持。修持里面最大的障碍就是造作恶业。此地所讲的道禁，究竟而论就是前面所讲的五戒十善决定不能够违犯；也就是说，一定要以清净心，决定来受持，持戒念佛，这是狭义。广义的说，我们也不要推得太广，就是世尊在本经所说的，乃至于净土三经里面所讲的，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，再要扩大一点，现在我们所见到的净土五经，包括《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这里面所说的教训都不能违背。

　　其实净土五经一论里面所讲的，《无量寿经》上统统具足。我们在经的一开端第二品「德遵普贤」，就已经把《行愿品》的精要都包括在本经之中。由此可知，《无量寿经》的教学是非常的圆满。这是经典里面的教训，我们都要认真努力，第一个要把它记住、要熟读。第二要求解，佛讲的意思我们要真正明白，不能把经义错解了，不能够误会、曲解了，这要不得。再进一步，要把这些教训，在我们日常生活当中，都要把它做到，这才叫学佛。学得跟佛一样，这叫学佛。如果做不到只是念经、只是讲解，研究讨论，而不能认真去做，这样纵然一天念十万声佛号也很难往生。为什么？你违犯道禁。

　　这底下三句都是破除我们往生的障碍，这很要紧。第一个就是要持戒，要把佛陀的教训认真去做到。『忍辱精进』。忍辱是讲你修学要有耐心，要能够忍耐。当年译经的这些法师，把忍耐翻做忍辱是有道理的。因为中国人，中国的古人，不是现在中国人。古时候中国人对于这个耻辱看得很重，所谓是「士可杀，不可辱」，杀头没有关系，侮辱不可以，侮辱是不能忍受的。这些翻经的法师说，你们对这个辱看得这么重，忍辱，辱都能忍了，那当然没有一样不能忍。忍辱是这么翻过来的。所以要有很大的耐心。《金刚经》上佛说得好，「一切法得成于忍」。世间法、出世间法，大的事业要大的耐心，小事业要小的耐心，没有耐心不能够成就。所以求道要忍耐，要能够忍耐。

　　念佛功夫不能够欠缺，譬如说每天早晚课诵，一堂不缺，这就是很大的耐心。如果自己有时间，我们的课就要加多，这个多，不是种类多是数量上加多。譬如，我现在工作非常繁忙，早晚只念几十声佛号，有时间这佛号加多，加到一百声，加到一千声，加到一万声，加到二万、三万，这样把它加多，这是叫精进！进是进步，不能退步。所以初学佛的人道心很勇猛，往往定的功课就定得很多，做了几天，没有时间就减少一些，这个相是衰相，是走下坡的衰相，这不好。应当是初学的人课定得很少，做得很如法，做得很欢喜，然后再加一点，这样子做才正确。所以进步里头要纯而不杂，叫精进。

　　『慈心专一』。这也非常重要。阿弥陀佛、观音、势至都是大慈大悲！他们的大慈悲的确远远的超过诸佛，诸佛所不及。我们今天要做阿弥陀佛的学生，没有慈悲心怎么行？所以要培养慈悲心，要能够处处谅解众生。一切众生对我们有什么过不去，不要把它放在心里，不必去计较，欢欢喜喜的跟众生们相处。修道要专一，前面讲精进，一定要专一。只有专成就才稳当、才快速，简单容易，决定不能搞复杂。杂修、乱修，纵然很用功，不容易往生。因为往生的条件经上讲得很清楚，特别是《弥陀经》是一心不乱，这是往生的条件。本经虽然没有讲一心不乱，它讲的一向专念。一个方向，一个目标，专念才行，这是我们要想在这一生当中，脱离六道轮回，往生不退成佛，那是一定要遵守的，决定不能够疏忽，要专！

　　专修净土的人，古来的祖师大德是我们的好榜样。他自己用功的那个小佛堂里面，自己一个人清修的时候，像印光大师的佛堂，苏州灵岩山寺他老人家的关房，有机会到苏州去可以去看看。他的佛堂只有一尊佛像，阿弥陀佛，阿弥陀佛上面是他老人家写了一个大字，「死」。天天看到死，我就要死了，底下就一尊阿弥陀佛，念佛求佛来接引，除这个之外，其它佛菩萨形像都不供，为什么？一心专念，怕杂（怕复杂），要专要精，专一，这就对了。经只念一部，印祖是念《阿弥陀经》，供一尊阿弥陀佛，就念一部《阿弥陀经》，再就是弥陀佛号，其它的什么都没有，真的叫专精。

　　慈心所表现的，印祖的《文钞》。他老人家一生不常讲经，大概是他北方口音的关系，讲话人家听不懂，在那个时候找翻译不方便，所以很少讲经。只有一次在上海，护国息灾法会里面讲了一个星期的开示，最后一天跟大家做皈依，这有文字的记录留传下来，其它的多半是一些学佛的或者是学者们，对于佛法修行有一些疑问，写信给他老人家，那他是用文字来答复，这以后会集起来就是《文钞》，《印光大师文钞》。你从《文钞》里面去看，看到他老人家慈心度众，看《文钞》而得度的就不晓得有多少人。晚年，皈依的信徒多了，仰慕他的人多了，供养也多了，他拿这些供养办了一个佛经流通处。这个佛经流通处名字叫弘化社，苏州灵岩山寺的弘化社，那个基金就是信徒们供养老法师的这些钱，就做了这个事情，从这里看到慈心专一，他真的是专！

　　【斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　有些人看到这句经文，他西方极乐世界不想去了，为什么？我在这个地方修行一天一夜，胜过西方极乐世界修行一百年！这个一百年是我们这个地方的算法。诸位一定要知道，因为西方极乐世界没有年月岁时，没有，只有我们这个地方才有。凡是讲这些数目字，统统是以我们此地来算的；换句话说，我们这个地方修行的确是很有功德，是很不容易，真的超越西方极乐世界。但是，你要知道一个事实，佛为什么这样说法？这个地方难修，太难！这是形容难能可贵，西方世界修行太容易。你想想看，是容易的好还是难的好？味道在这里。你不能够错会了意思，这是曲解如来真实义，错解如来真实义的太多太多了。此地难！一万个人修行，难得有一个成就的。西方极乐世界人修行，一万个人修行是一万个人成就。那边容易，这边难，难就可贵，我们这边修行是大起大落，成功了，这是这一生当中，往生不退就成佛了；不成功的就堕三恶道，依旧搞六道轮回，这句话的意思在此地，不能够错会。

　　西方极乐世界缘好。阿弥陀佛是老师，阿弥陀佛，佛中之王，没有一尊佛能跟阿弥陀佛比。这样好的老师，十方诸佛都帮助阿弥陀佛教化众生，那其余的菩萨更不必说。我们生到西方极乐世界地位就不一样。现在在此地见到观音、势至、文殊、普贤菩萨高高在上，我们趴在地底下；到西方极乐世界，这些人是同学，平起平坐。他也是阿弥陀佛学生，我也是阿弥陀佛学生，那就不一样。古德常说，到达西方极乐世界，与文殊、普贤、观音、势至把手同行。到外面去游玩，手拉着手一道去玩，是这个情形。这句是难易的形容。

　　『斋戒清净』。这就说明斋戒清净不容易。西方极乐世界个个人都清净。斋的意义是身心清净。现在人把这个斋，把吃素食就叫做吃斋，这是错误。在生活上讲这个斋是日中一食，叫斋。我们现在一般人讲持午，持午这就错了。因为午时从十一点到一点钟是午时，日中，十二点。过了十二点那斋就破了。如果持午的话，到一点钟还是午时，所以持午是不对的。应该是日中一食。但是日中，我们要晓得地球自转，公转，它有时差，每天日中的时间都不相同。所以真正持斋的人，大概都是上午十一点钟吃饭，这是决定不会过午的。在从前，用日晷测量太阳，阴天就没法子，现在比从前的确方便太多了。现在天文台有天文日历，我不晓得新加坡有没有发行，在台湾天文台有发行天文日历，一般书店都可以买得到。这个日历每天它给你记载，日中是几点几分几秒，记载得很清楚。我们要真正持斋，要发心持斋，用天文日历，这就方便多了。可是还有一个麻烦，如果常常去旅行的话，每个地方时差又不一样，这地球是很麻烦。譬如说，我们此地现在是晚上，美国是白天，这是必须要知道的。

　　斋的用意在哪里？用意是帮助心清净。饮食不能没有，我们要靠饮食来维持身命，来养这个身体。可是古人又说「病从口入」，由此可知，饮食不能不讲求，要讲求营养，要讲求卫生，要讲求适量，就是分量正好，不要贪吃。贪吃，吃得太多了，超过这个分量，那就容易得病，你的肠胃消化系统负荷不了，那问题就严重。每个人体能不一样，也就是说，每个人身体健康状况都不相同，消耗的能量也不相同；像汽车有省油的车，有耗油的车。省油的车几天加一次油可以，那耗油的车，一天也许加一、二次，这要知道。我们的身体消耗能量，到底是消耗得多，还是消耗得少，这不可以不知道。消耗多，你补充就要多，你不补充，这身体衰弱，做什么也不行，办道也不行。你说念佛在那里坐，坐不住，肚子饿难过，哪里还会有心念佛？能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，这诸位要晓得。修行人为什么日中一食？他妄想少，杂念少，烦恼少，他消耗的能量少，他一天补充一次就足够了。我们现在的人一天到晚胡思乱想，补充三顿不够，还要吃点心、吃宵夜，是不是？才能维持！这些现象给诸位说，统统都是正常的。他消耗多，一定要补充这么多。

　　从前佛在世的时候，佛也不是有意提倡日中一食，佛并不重视这些问题。而是当年佛陀在世那个时候，印度的确叫宗教之国，印度的宗教非常非常多，佛经里面所记载的就九十六种。这些宗教徒们，他们都是日中一食，所以，佛出来教化众生，人家一看到释迦牟尼佛一天吃三顿饭，大家对他印象就不好了，是不是？你看你还比不上那些宗教，于是佛也采取他们的生活方式，日中一食。当然，佛心清净，佛的弟子们身心都清净，一餐是确实是足够了。这一餐是跟平常一餐的分量相等，而不是把三餐是一顿吃掉。

　　我看到有不少持午的，他们那个钵好大！那个一钵饭，我们三餐都吃不了，他居然一餐就能把它吃掉。所以细细的去打听打听持午的人，几乎一百个持午的人，有九十个都有肠胃病，撑坏了！所以这我们一定要晓得，不要轻易去学这个。因为净土经典里面，往生是信愿持名，没有说一定要持午才能往生，不持午就不能往生；我们在三经、五经里面都没有这个说法的。所以，大家在饮食方面要放心。修行要有一个健康的身体，饱满的精神。所以，你吃多了会昏沉，精神提不起来；你肚子空的、饿的时候也不行，也没有办法办道。所以禅宗他们对这个就不甚讲求。

　　禅宗，禅堂里面，这是从前老法师告诉我们，他们除了三餐饭之外，还有三道点心，为什么？因为禅堂参禅打坐要保持着不饥不饱，所以，他采取的是少吃多餐。因为你吃饱了，坐在那里就打瞌睡、就昏沈了；不吃就心里发慌，坐不住。所以，他一定要维持着状况是不饥不饱，这是很正确的。实在讲，念佛堂又何尝不如此？这是我们一定要知道。所以，能够把饮食减少，的确是好事情，省事。你看一天忙三餐饭，那么多时间去料理，实在讲是毫无意义，的确是很浪费。

　　我过去在台中，台中李炳南老居士，他是日中一食，但是他并不讲求这个过中。他一天吃一餐，为什么？省事！煮三餐多麻烦，一餐省事。为了省事，吃一餐。他吃的量很少，李老师的确非常难得，一直就是一个人，一个人住一个小房子，烧饭洗衣服都是自己，没有人照顾。一直到九十多岁，才有个学生去照顾他。超过九十岁才接受人家的照顾，九十岁之前，他不让人照顾，他都是自己做。我们跟他很熟，也学他的生活方式。他吃饭就是一个带把的小锅，小锅带个把子，锅是它，碗也是它，他是饭菜煮在一起，你看多省事。洗就洗一个，是不是？真正是简单，非常简单。那别人看到，苦得不得了，他自己快乐得不得了。这乐在其中！这样他时间就多了，他做他的弘法利生的事业。信徒，有些人晚上请他去吃饭，他也不拒绝，他照样去参加，也去应酬一点，这是大乘菩萨法。他对于这些不拘束的，当然，不是他晚上想吃，故意叫人去请他，不是，那就错了，那就是真的叫犯戒、破斋了。所以，这斋的意义我们要懂得，帮助身心的清净，是这个意思。斋清净，斋就是心清净，身清净，戒律清净。戒律讲行为，身与意的造作，修善断恶，戒清净，斋是身心清净，是这么个意思。

　　我们这个世间要想真正做到，心、身、行为都做到清净，实实在在是难。第一个，我们里面有烦恼习气，内不净；外面有名闻利养，五欲六尘在诱惑，几个人能够禁得起这个诱惑？这修心就难了。所以身心、行持要清净非常非常不容易。如果，你真的能做到一日一夜二十四小时清净，佛就说，那你超过极乐世界为善百岁。其实佛已经看透了，你二十四小时是决定做不到的，所以佛才这么说。这真的，我们不要说是一日一夜，十分钟都做不到，这是实在话。这个地方佛的深意，我们明了这个很深的意思。那就是劝我们一定要求生极乐世界，到达极乐世界，这个斋戒清净，可以说个个人都是满分，百分之百的满分。下面佛把这个原因说出来了。

　　【所以者何。】

　　这是为什么？

　　【彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

　　这说明西方极乐世界环境好。每个人往生西方极乐世界，都是成就自己的净业。我们念佛往生，在修净业；这不是善业，不是恶业，这是修净业。就是修身心清净，行为也清净。行为里面断恶修善，不着断恶修善之相，这个行就清净了。如果我们做了好事，还常常念到，我什么时候做了多少多少好事，样样都记在心里，都不能够舍掉，这是做善事，这不是净业，心不清净，还有牵挂。所以，断恶修善都不要把它放在心里。我们要认真努力去做，随时随处去做，不要放在心里，这个心就清净了。心上只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，这叫净业。这是说那边的好处。

　　【于此修善。】

　　『此』是我们这个世界。在我们这个世界。

　　【十日十夜。】

　　当然这就更难了。

　　【胜于他方诸佛国中。为善千岁。】

　　这是第二个比喻。第一个比喻是用西方极乐世界，这是用他方诸佛国土，为什么？

　　【他方佛国。福德自然。无造恶之地。】

　　到这是一小段。说明他方的国土，在这时节因缘之中，在我们同一个时间之中，他们现在的环境比我们好，我们现在是五浊恶世！造业，造恶业容易，几乎不能不造恶业。他方世界善人多，没有这些恶行，所以造恶的机会没有，也就是造恶的缘没有，环境比我们这边就好了。这是专讲「斋戒清净，积德众善」。专从这上面来说。

　　【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这句话，过去这些大德们听了佛这样讲，我们不晓得他怎么体会，我们今天读这个佛经，的确有很深的体会。我们今天饮的是苦，吃的是毒！这一点都没错。现在不但一般是肉食里头有毒，素食里头也有毒。你看蔬菜里面有农药，过去没有发明农药，没有农药，所以那个菜的味道跟现在的菜不一样。现在的菜看样子比从前漂亮。你看我们台湾的蔬菜跟大陆的蔬菜一比，台湾的蔬菜漂亮，可是味道大陆那个蔬菜鲜美，台湾的蔬菜有毒，有农药，那米也是如此。台湾的米拿出来漂亮，里面听说有什么滑石粉，都有化学东西放在里头。所以现在人每天三餐服毒，这是真的不是假的。我们喝的水，的确水里头也有毒，真的是『饮苦食毒，未尝宁息』。

　　那个肉食就更不必说了。我们想象当中，决定有问题。我在过去，早年，有一次我去看方老师的夫人，方师母，我向她请教一个问题，我说我学佛很久了，这个肉食断了很久，我说师母你想想看，你在二、三十年前吃的肉，那个肉的味道跟你现在吃的这个肉的味道会不会一样？她想了好半天，告诉我，不一样。为什么不一样？你说猪！从前那个猪肉的猪是养在外面的，牠在没有被杀之前，牠很自由，牠到处跑，牠身心愉快，那个情绪不相同。现在养猪养在笼子里头，生下来就等于给牠坐牢，终身监禁，到时候拿来把牠杀掉，牠那个心情多苦闷！那个肉还能好吃？你看看鸡，养的鸡，养鸡场，鸡也在坐牢，一个挤一个，动弹不得，牠是一个什么样的心情？所以农村里面养在那里，那个不一样，不相同！我从这个地方想象，那个肉的味道绝对不会一样。所以，他们吃的，我请教他们，你们自己想想，果然不一样。这也就是说明现在的东西不能吃！比较起来海洋里面比较好一点。但是现在海洋污染，也不行！海洋被污染了，水被污染了。换句话说，水族里面东西大概味道也变了，也不一样了。这是个苦世界，我们天天在吃苦，这要觉悟！

　　所以这个世间善少恶多，这是讲造作恶业的人多，修善的人少，这个社会怎么能不出问题？我们想挽救这个社会，这个愿心可嘉，值得敬佩，能力做不到！不但我们做不到，诸佛菩萨，神仙来都做不到。你要问为什么？共业所感！佛经里面常讲「心佛众生，三无差别」。这个力量是相等的。所以，众生业力太大了，《地藏经》上讲「业力之大，能敌须弥」。这业力不可思议。唯一的一个办法，就是在共业当中还有别业。我们自己明白，自己认识清楚，在共业当中，我们自己可以保全。但是善恶一定要辨别清楚，要知道断恶修善，我们才能够避免这个共业，决定要求生净土，才能够永远保住我们的幸福快乐。这是佛把这个原因为我们说出来。

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】

　　这一段是佛教导我们要受持经法。佛的苦心完全流露出来。『授』是给我们，经典里面为我们说明宇宙人生的真相，让我们觉悟。『法』是修学的方法。把修学的方法告诉我们，我们依照这个方法去做，也能像佛一样的破迷开悟，离苦得乐，成就圆满。经法我们今天得到了，这本经是一切经中第一经！古大德为我们做了详细的比较，让我们在世尊四十九年所说一切经教当中，认识哪个是第一。

　　隋唐时代，中国、韩国、日本的这些高僧大德们做了一次比较。比较的结果，大家公认一切经中，《华严》第一。《华严》这是根本法轮，《华严经》也确实是释迦牟尼佛一代时教里面的佛学概论，圆满的法轮。整个佛法都包括在其中，无论是宗门教下、显教密教，全都在《华严》里面。《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这《华严》才达到究竟圆满。怎么圆满的？西方极乐世界去圆满，这要明白！所以，《华严经》跟《无量寿经》来做个比较？《无量寿经》第一，把《华严》比下去。为什么？因为《华严经》的归宿是这部经；《华严经》的总结是这部经。《华严》是归《无量寿》，《无量寿经》是第一！

　　《无量寿经》，我们这个本子里面有四十八品。哪一品第一？我们继续不断去追，第六品第一。第六品是四十八愿，是净宗的根本。你看世尊为我们讲这部《无量寿经》，哪一句哪个字离开四十八愿？都是四十八愿的详细说明而已。所以，我们选择四十八愿做早课的念诵经文，道理就在此地！这是特地为我们净宗同学编了一个《课诵本》。四十八愿里面有四十八条哪一愿第一？古德也几乎是公认的第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生，这就是名号功德不可思议。第十八愿就是「南无阿弥陀佛」，六字洪名！所以整个佛法归纳到最后就是一句佛号。这一句佛号展开是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》再扩大就是《华严经》，《华严经》再一扩大就是世尊四十九年所说的一切法，顶尖！我们要把它认识清楚。

　　我过去对《华严》是特别喜欢，特别爱好。一出家就喜欢《华严经》。过去讲《华严》讲了十七年，现在不讲了，讲《无量寿》。我这是精进！我是进步，我不是退步，我是精进。所以，我们一定要认识清楚。晚课，我们就选的三十二到三十七到这一品，作为晚课念诵的经文，为什么？持戒念佛，改过自新。这六品经文里面给我们说明，哪些是恶，哪些是善。我们每天读诵，心里明白了，恶一定要断，决定不能做；善一定要修，就知道怎样断恶修善。所以特别选这两段经文作为我们早晚的课诵。这个课诵本推出来之后，不少同修用这个课诵本得到利益，来告诉我。我们学了真的就管用，这个修行才有真实的利益。

　　所以要『悉持思之』。持是受持。我们要接受，接受过来要保持，不能丢掉。要常常去思惟，思惟佛所讲的道理，思惟佛教给我们的方法。『悉奉行之』。思惟明白之后，要去做，要把它做到，这叫学佛。学得我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样。我们早课念四十八愿，没有别的目的，我们的心愿跟佛一样；晚课念三十二到三十七，我们的目的是希望我们的解行也跟阿弥陀佛一样。心愿解行跟佛都同，你怎么会不往生？决定往生，你不会到别的地方去，自自然然感应道交，必定得生。这是决定生净土的修行方法，所以一定要奉行，要认真去做。

　　【尊卑男女。眷属朋友。转相教语。】

　　这是佛教给我们的，不但我们自己要认真这样做，你学佛的慈悲，佛要度一切！这要度一切，先要度家人，家里面尊长，『尊』是长辈，『卑』是晚辈；『男女眷属』，这是讲家亲眷属；『朋友』。换句话说，凡是你所认识的人，你都会有义务去劝他学佛，你都应该去帮助他们学佛，转相教化，『转相教语』。你要教他，要把佛法这些道理，佛法的好处，真正的利益，要给他说明。

　　佛法的传授要懂得观机。你看佛菩萨接引众生，他也有几个原则，这个原则叫「四悉檀」。四悉檀第一个世界悉檀。悉檀是印度话，梵语，翻成中国意思叫遍施，普遍布施，四种普遍的布施。这第一个它里面的内容就是令一切众生生欢喜心，不要跟人唱反调。我们要想劝他学佛，看他喜欢什么，随顺着他的喜欢，他就喜欢听。譬如说喜欢打牌的，你就跟他讲，你要想把那个牌打得好，打得一流，我教你一个方法。什么方法？佛法。他就很容易接受了。佛法里有这个？有。佛法什么都有！所以他喜欢什么，你就告诉他那一样东西，为什么？他就欢喜，他觉得这个对他有利益，他就很容易接受了。这都是真实的不是假的。

　　佛法里面开智慧！有了智慧就高明了，不管干什么事情都第一，没有第二的。你喜欢唱歌，喜欢跳舞，学佛的第一，一流的。如果你不会的话，你说：那个造罪业，那个不行。那人家掉头就去了。你怎么能劝人？那不可能。一定要懂得，在利行这个一定要懂得了解他的心理，遵守佛接引众生的原则，逐渐逐渐让他明白这个道理。佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间法。一定要把这个世间法导入正途，换句话说，在你一切欢乐的场合当中，你能够培养清净心，培养真实智慧，那不是第一是什么？

　　小乘佛法是保守的，所以戒律很严，适合于过去的时代。过去农业时代是保守的时代，大家欢喜那种型式；现在这个世纪是开放的时代，所以那种保守的在现在就很难让人接受了。所以，这大乘佛法是开放的。你看看释迦牟尼佛讲经，我们没见到，敦煌壁画里面你们去看；佛在升座讲经，许多大众在这听，空中好多天女在那里唱歌奏乐，载歌载舞那个场面那多美！这是大乘法。那小乘法一看掉头就走了。所以释迦牟尼佛讲《法华经》，小乘人五千退席，他看不惯他就走了。大小乘不一样，你要懂得利益众生，要懂得辗转去教化。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这几句是教给我们自省。我们自己修行要懂得『约检』。约是约束。不能够放逸，要懂得收敛，要懂得约束，要知道检点，这个样子身心才能够清净。『和顺义理』。与众生相处要和睦、要随顺。普贤菩萨教导我们的恒顺众生，随喜功德，和顺的意思。要明白这个义就是当作的，理是合理；换句话说，合情合理。『欢乐慈孝』。这个孝的意思就包含得太广太深，包含的是真实的圆满。我们讲幸福美满，这个孝是包含的圆满，真的是究竟圆满，都在这个字里面。欢乐慈都是那个孝的起用，都是孝表现在生活行为之中。

　　【所作如犯。则自悔过。】

　　如果我们言语造作要是违犯了佛的教诫，就应当去忏悔。忏悔诸位要记住，忏悔是修行里面最重要的一个科目。忏悔不是求佛菩萨原谅我，不是求佛菩萨赦免我，不是这个意思。许多人忏悔是这样的心态忏悔，搞错了！忏悔真正的意思是改过自新，后不再做。就是孔老夫子所讲的「不贰过」。过失我知道了，下一次我不会犯同样的过失，这叫真正的忏悔。所以一定要晓得，这个忏悔里头最常见的是至心忏悔，我们良心责备，我们不再做这个恶事。

　　【去恶就善。】

　　就是断恶。断一切恶，修一切善。

　　【朝闻夕改。】

　　早晨听到这些道理，听了之后，就要想改过自新，这叫真正修行。

　　【奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　我在最初学佛的时候，那时学佛大概还不到半年，接触佛法不到半年，我的老师，章嘉大师有一天告诉我，我那个时候向他请教了个问题。因为觉得佛法确实是好，但是那个时候有工作，不能专心来修学，专心修学，那当然最理想的是出家！把一切都摆脱掉，专心来修学。我就向章嘉大师请教，这个愿望能不能成就。章嘉大师就告诉我，「佛氏门中，有求必应」，然后，他老人家给我解释，他说可是有很多人求，求了没有应！不是不应，他求得不如法，如理如法的去求，一定有感应；不如理不如法，是不会有感应的。这段经文就是这个意思，就是有求必应。

　　『奉持经戒，如贫得宝』。这是讲我们对于佛经的态度，要把佛经当作真实的珍宝。诸位要晓得，世间什么样的珍宝都是假的，有什么用处？不能解决生死问题。你有那么多珍宝，阎罗王也不收贿赂，你也不能多活一天，不能买命、不能免恶道。由此可知，那个珍宝没用。

　　所以我看人家戴着那些，我都叫它说砖头瓦块、破铜烂铁！人家戴的金银，我一看破铜烂铁，是不是？砖头瓦块，没用！不能解决问题。你说好了，帮助你生活过得富裕一点，说老实话，造业。李老师那个日中一食，快乐无比！我在台中，我的确是跟老师学，我学他的生活方式。我学了五年，我也一天吃一餐，我是吃到第八个月才告诉他，他说：你八个月了。我说是！他说怎么样？你觉得身体怎么样？我说身体满好。他桌子一拍，永久这样做下去，一生不求人。人到无求就品自高，知足就是富有！你虽然有财富，你还不知足，我没事了，一切财富对我都不起作用了，知足叫真乐、常乐！生活简单，开销很小，日子很好过，你说这个多快乐。

　　真正的乐，有智慧的人晓得，世间一般人不知道。一般人知道要有钱，有好多产业，他不觉得那个多累赘！譬如说，你有房子，房子漏了还找人来修，这个事情多麻烦？还要什么缴税，填表，乱七八糟东西，这个东西都是烦人的事情，是不是？像我就是什么事情都没有，你说这多自在！什么事都没有。这个世间哪一样事情都与我没有关系，不相干的事，这才叫真正自在。

　　什么是宝？经典是宝，特别是《无量寿经》，这是宝中的第一宝。我们得到它可以了生死，可以出六道轮回，可以在一生当中往生不退成佛。什么东西能跟它相比？可惜世间人不认识，拿在手上看得很轻，不晓得它的价值。佛在此地点醒我们，就像贫穷人得到宝，那么样的欢喜，那么样的珍惜，我们就体会这一点。得到之后，就依凭这个宝，『改往修来』。读读经，想想经里面，从前所思所见、所作所为跟经上讲的都相反，这才明白从前错了；依照经典的标准，把它改正过来，「改往修来」，过去也不必后悔，过去就过去了，只要能把毛病习气改过来就好。

　　『洒心易行』。这个洒跟洗刷的洗是一个意思。把心里面妄想、执着、烦恼、习气，把它洗掉。用什么东西洗？读经、念佛！用读经、念佛的方法把心里头肮脏东西洗干净。行是行为。过去行为有错误，现在统统换过来，这个易是改换过来。从前是恶行，现在我换成善行；从前我是染污行，现在换成清净行，那就行了。能这样做，就有求必应，『感降』。感是感应。感应降临。自自然然就感应了，为什么？我们的心，善心、善愿、善行，一切诸佛菩萨都善。善与善感应，感得诸佛护念，善神拥护。如果，我们的心，恶念多，心恶、行恶，那也有感应，跟什么感应？这个宇宙之间有很多恶鬼、恶神，跟他志同道合，他感应来了，他也来加持你，加持你什么？让你做更重的恶，做更大的恶，将来堕更苦的地狱，他就来帮助你干这个。所以，这个感应是自然的，善与善相感，恶与恶相感。

　　『所愿辄得』。有求必应。我们求往生西方，那怎么会得不到？一定会得到。这段文，我们要好好的记住！非常宝贵的教训！下面这一节文。

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　这是说佛教化的具体成果。『佛所行处』。这个意思是讲佛法，佛教育推行的处所，是这个意思，佛教育推行的处所，弘扬的处所，教化的处所，是这个意思。不是佛走过的地方，也不是说这里供一个佛像，那个没有用处。佛的教学，佛的教育，在这个地方普遍的弘扬，这么一个地方。这个大，这个『国』，国家。『邑』是城市。世尊当年在世的时候，还是上古的时代，这个地球上并没有大的统一的国家出现，还没有。我们中国统一是秦始皇时代才统一，才出现，在那以前都是诸侯，都是小国，部落一样，都是小国。这是「国邑」，就是一个国家的都城。实在讲，那个时候一个国家大概只有一个城市，顶多二、三个城市，那就是很大的国。『丘聚』。就是乡村。这是说都市跟乡村没有不蒙佛陀教化的，只要佛教育建立在这个地方，一定得到佛的教化。

　　【天下和顺。】

　　这是讲人和。佛教导我们，断恶修善，佛教导我们要慈悲，要和睦，特别是教我们三福、六和，人人都能够遵守，这个天下怎么会不和顺？人只要一和，就风调雨顺了，为什么？这个环境跟着人心转！人心善良，环境就非常美好！依报随着正报转。因为依报是正报变现出来的一部分，这当中的密切关系，唯有佛在经上说得详细，说得明白，所以是『天下和顺』。这是人与人相处，都能够随顺。个个人都能够恒顺众生，都能够和睦相处，所感得的自然感降，所感得的。

　　【日月清明。风雨以时。灾厉不起。】

　　『日月清明，风雨以时』。是什么？天和！应当下雨的时候就有雨水；应当晴天的时候就晴空万里，没有灾害！『灾厉不起』。这是时和！没有暴风，像我们世间有飓风，有暴风、台风，这都带来灾害，豪雨也会带来灾害，这些都没有。我们这个地球上还有地震、还有海啸这些『灾厉』，统统都没有，这是善心所感。

　　【国丰民安。】

　　『丰』是丰富。丰富有两种，一个是物产丰富，大家在物质生活上享受，这就提高了；另外，是文化道德的丰厚，精神生活美满，物质生活，精神生活都好！国丰！『民安』。老百姓人人安居乐业，身心安稳。这是，佛教化的成就。

　　【兵戈无用。】

　　这一句是说，这个国家没有外患，用不着养很多军队保护这个国；它没有外患，没有人欺负你，这没有用武之处。

　　【崇德兴仁。】

　　佛教育当中，推崇是道德，每个人心里面，都存着仁爱，想自己都能够想别人。

　　【务修礼让。】

　　人人懂礼，人人都能够忍让，这个国家从上到下没有争执的。现在竞争太激烈了，竞争就带来整个社会动荡的不安。佛教育里面是提倡的是礼让，每个人能够守礼，能够忍让。

　　【国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这『各得其所』。好！我们从这一小段，你看它的政治，看它的经济，文化，社会安全，福利，短短的几句经文都说尽了。这一段经文实实在在也说明，佛法乃今世所必需！这是欧阳竟无从前在中山大学做了一次讲演，「佛法不是宗教，不是哲学，佛法是今时所必需」，我们看到这段文，你晓得确确实实是必需的。它带给我们确确实实是幸福、是美满。事业的成就，社会的安全，国家的富强，世界和平，佛教育确实是能够帮助我们做得到的。现在很多人误会了，以为佛教是宗教，以为佛教是迷信，因为这个障碍，他不接触了，对于这个珍宝他就没有办法认识，他不能得其用。所以这个迷信实实在在是非常大的障碍。

　　我们过去在年轻，也是把佛教当作迷信。因为它是迷信，所以接触的意愿就没有了，远远不如其它宗教。我这个佛法是方东美先生介绍给我的，我跟他学哲学，他把佛法当作哲学一个科目给我讲，做一个单元；这个单元叫佛经哲学，我听了之后，才知道佛教这么好。才晓得确实像佛在《华严》里面，在《大智度论》里面所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」。我们既然知道了，明白了，就有责任、有义务去弘扬，去推广；经上讲的转相教语，我们要把它做到。现在实在讲，科学工具帮了很大的忙，我们录音带，录像带，在大量的印这些经书，确确实实比过去几年有很大的进展，可是还要努力！多数人都明白佛法的真相，知道佛法的好处，这个社会就会接受佛法的教导，我们就能得这样殊胜的果报，都能过幸福美满的生活。

　　【我哀汝等。甚于父母念子。】

　　释迦牟尼佛自称。佛对于我们真的超过父母对于我们的爱护，对我们的关怀。

　　【我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】

　　世尊在这个世间示现作佛，当然在那个时候，有些人缘成熟了，像《普门品》里面所说的，「应以佛身而得度者」，释迦就示现佛身，来度这些众生，这是来示现成佛。佛教导我们的就是以善攻恶，以善对治恶业。让我们修善对治作恶！恶，这是三界六道生死流转的业因；善，则可以了生死，出三界。『以善攻恶，拔生死之苦』。生六道轮回，太苦太苦了，这是我们一定要觉悟的。所以他前面讲这个善就不是普通的善，不是六道里面三善道的善，超越六道，要了生死，要出三界。

　　『令获五德』。这个五德就是前面讲的五戒。『升无为之安』。晋升获得无为之安。无为就是不生不灭，也就是通常我们讲的，了生死，出三界。有为就有生有灭，无为是无生无灭。往生到西方世界，那就是无为之安，这个轮回没有了，生死也没有了。到达西方世界是无量寿，说实在的是永远的无量寿，是真实的无量寿，而不是有量之无量。有量之无量，那是阿弥陀佛的应化，你到那个地方已经成佛了，成佛是真实的无量，不是有量的无量。

　　【吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。】

　　佛这一段，现在来看，预言！释迦牟尼佛的预言。这个预言都兑现了。『吾般泥洹』。释迦牟尼佛圆寂之后，我们世俗人讲佛死了以后。『经道渐灭』。佛的这个教化传的时代久了，逐渐逐渐变质，到最后也会断灭了。佛的法运一共是一万二千年。第一千年叫正法，所传下来的很纯正，依照这个方法修行，几乎都能够证果。第二个一千年叫像法，逐渐变质了，不像从前那么纯了，像就是相似，虽然不纯，还很像。所以，修行证果的人少了，但是，开悟的、得定的、生天的很多。第三个一千年以后，这总共有一万年，叫末法时期。我们现在是在末法的第一个一千年，照外国人的算法；要照中国人的算法是末法第二个一千年的开端。你看虚云老和尚、印光大师他们采取中国传统的这个计算法，用他们的算法，今年是释迦牟尼佛灭度之后，大概三千零二十一年，就是第二个一千年刚刚开始，愈传愈讹！有假的东西掺杂在里面，不纯了，这佛法不纯了。

　　「经道渐灭，人民谄伪」，人心对佛法也不像从前那么尊重，也不像以前那么认真。纵然信佛，虽信，里面打了许许多多的问号，怀疑！『复为众恶』。这个老毛病、老习气又犯了。这话里头味道很深，又犯了，你想想看这什么味道？佛陀在世的时候，可能我们也学佛。我们接受佛法，把我们毛病习气都改了，轮回里头又转几圈，现在老毛病又犯了，就这个意思。为什么会遭到这么困难？说实在话，佛陀在世的时候，给我们讲这个经，我们没认真，没认真想往生，要往生不就没事了，那现在都做菩萨！那就不是凡夫！就是一个大错误，没有往生，没有求往生！你看学佛的人多少，几个人去求往生？不求往生的人，一转世毛病又犯了，犯得可不轻；又造众恶了，前面所讲的五恶、十恶都犯了，『五烧五痛，久后转剧』。这个苦难一定是一世比一世要重，一世比一世苦！这些全是事实。佛眼睛看得清清楚楚、明明白白，我们怎么能不警觉？

　　【汝等转相教诫。】

　　佛在这里又劝导我们，我们今天明白了，这是很幸运，把佛法真的搞清楚、搞明白了，我们得度了，但是看看许许多多人，还在迷惑颠倒，没有接触到佛法的人，那是可以原谅的。已经接触到佛法，正在认真努力修学佛法，而修的是颠倒的，修的是这一生解决不了问题的，来生毛病习气还要出来的，这不究竟！一定要帮助他。

　　【如佛经法。无得犯也。】

　　一定要依教奉行，决定不能够违犯。佛的心比我们父母的心还要慈悲。佛是念念希望我们好，希望我们破迷开悟，离苦得乐。你说我们破迷开悟，离苦得乐了，于他有什么好处？说实在话，与他根本不相关。佛无求于我们，我们讲老实话，对佛没有能报答的！佛什么都不求，那用什么报答？没有法子报答，唯一报答的，就是依教奉行，转相教诫。我们能够转相教诫，这就是佛的愿望，符合佛的愿望，这才能报佛恩！

　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

　　『弥勒菩萨』从三十二品到这个地方，听了佛这么多教诲之后，弥勒菩萨说，世间人所造的恶，所受的果报，『如是如是』。跟佛讲的完全一样。佛都看到了，佛都说出来了，说得清清楚楚、明明白白，弥勒菩萨在此地也可以说是给我们作见证。弥勒是等觉菩萨，释迦牟尼佛的后补人，西方极乐世界他去过，这个地方，六道轮回他也清楚。他来给我们作见证，证明佛所说的完全是事实，完全是真相。

　　【佛皆慈哀。悉度脱之。】

　　这是对佛的赞叹！佛对于这些众生，这些世人，平等的慈悲，这个『皆』是平等，没有等差的，平等的慈悲，『哀』是怜悯。佛的愿望是『悉度脱之』，是希望这些众生个个都成佛，而且希望大家是快快成佛，不希望你在六道里面老是拖延，希望你快快成佛。快快成佛，除这个法门之外，就没有第二个法门。所以，净土法门，古大德讲，叫门余大道，门是八万四千法门，无量法门，无量法门以外的一条大道，成佛大道。所以，这个经就是成佛之道，我们要把它认识清楚，要辨别清楚，我们的心就定了，定在这部经上。这一生当中，没有怀疑，没有忧虑，也不犹豫，决定成就。

　　【受佛重诲。】

　　佛在此地，是一而三，三而四重复的劝勉我们，重复的教诲我们，这是慈悲到了极处。

　　【不敢违失。】

　　我们也应当像弥勒菩萨一样，不敢违背，不敢把佛的教诲离开。「失」就是离开！不能违背，不能离开。所以，经典天天读诵，意思不明了，要听经，唯有真正清楚、真正明白，才晓得自己应该怎样去做。做就是修。今天讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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