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標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第三十二集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-7-29 13:13
標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第三十二集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第三十二集）　　2008/9/21　　华严讲堂　　档名：52-213-0032



　　尊敬的各位大德、各位菩萨，大家好！请坐。非常感谢大家再次参与我们的「修行与生活座谈会」。虽然末学在这里主持这个座谈，实际上我在大家当中是个学生，大家提出的问题就是对学生的考核。真的是教学相长，在讨论的过程中，得到最大利益的就是我自己，所以这个因缘我非常的珍惜。今天有收到不少大德同修的提问，我们首先来回答实际禅寺各位大德的问题，然后再回答网络同修所提的问题。

　　问：首先，第一位同修他提到，他说锺教授八月二十七号至二十八号上午讲的「印光大师护国息灾报告」，我们听了很欢喜，当前最需要这种息灾因果教育，我们认为多宣传，社会才能真正息灾，国宁家安，依报随着正报转。希望能将锺教授的报告制成光盘，让我们带回家。

　　答：这当然是可以的。据我所知，我们在华严讲堂摄影棚所讲的这些课程都有光盘流通，在此地实际禅寺都可以在客堂请到。我们现在每天早上都利用七点半到九点半的时间，对我们实际禅寺同修们进行讲课，明天开始，我们一起来学习《文昌帝君阴骘文》。这篇广为传诵的文章，是最好的一篇因果教材，它跟《太上感应篇》可以说是异曲同工，相互辉映，相得益彰。认真来学习这种因果教育，确实能够转化人心，人心能够转恶为善，灾难自然就得到化解。

　　问：我们来看下面一位同修，他说锺博士您好！请问三个问题：一，「三十七道品」前面三科，如果八个小时听经、八个小时念佛，怎么才能完成这三科？

　　答：三十七道品是佛教的术语，它包括七个科目。前面三科是基础，所谓四念处、四正勤、四如意足，这三科总共十二个科目；后面四科包括五根、五力、七菩提分、八圣道分，总共加起来三十七个小科目，称为三十七道品。三十七道品可以说是整个佛法的修行纲领，它通大小乘，小乘大乘的修学都离不开三十七道品。

　　你提到的前面三科，就是四念处、四正勤、四如意足，如何才能完成？这些科目详细的说明，我们记得在讲解《中峰三时系念法事》当中，讲到《阿弥陀经》，这里面我们已经有了说明，我记得是用两个小时的时间（一集）就把三十七道品介绍出来，这个可以做为参考；《十善业道经》的讲解里面也把三十七道品讲出来，所以想要详细的了解，可以参考我们前面讲过的内容。当然我们师父上人讲这个三十七道品，讲《阿弥陀经》、讲《十善业道经》里就讲得更加详细，这些您有时间可以去听一下。

　　如何来落实这三科，首先我们要懂得道理。譬如说「四念处」：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这个是需要真正明白我们的宇宙、我们的人生到底是怎么回事，你的观照才能够提得起来。「观身不净」，九窍常流不净，没有什么可爱的，对于身的执着要放下。而且身不是我，如果你把身执着是我，那就成了大障碍，那就障碍了真性，真性才是真我。「观受是苦」，这个受，我们讲到眼耳鼻舌身意六根所接触的境界，这些感受都是苦。人生离不开八苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，只要你是人，你这八种苦就离不了，只要你是六道轮回中的众生，你就有苦受，这都是事实。「观心无常」，我们的念头没有断过，一念接一念的相续不断，导致我们所处的境界也就一念念的迁徙不停。所以我们的境界没办法留住，也就是我们所处的宇宙的成住坏空、我们人身的生老病死没有办法停息，这都是苦，你控制不了。「观法无我」，这一切法，宇宙、生命一切现象，有情生命也好，无情生命也好，都是无我的（这个我是主宰），没有主宰的，全都是因缘假合之体，当体即空，了不可得。这是我们学佛的基本观念。

　　「四正勤」讲的是断恶修善：未生恶令不生，已生恶令断、要断掉，未生的善要把它生起来，已生的善要令它增长，这就是四正勤。我们落实三根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这就是断恶修善，就是基础。每天检点三个根，看看我自己有没有做到，没有做到，赶紧做到，这就是「未生善令生」；做到的要保持，要增长；如果是犯了错，一对照，这三个根里面我犯了哪一条，每天自己要忏悔，要认真，这就是「已生恶令断」；没有犯的不能让它犯，这就是「未生恶令不生」，这样落实四正勤，每天听经闻法就是提醒自己。

　　「四如意足」，这里包括「欲如意足」，欲就是指我们欲望，欲望怎么才能够如意足？没有欲望你就得如意足，足是满足，你知足就如意了。为什么要知足？因为一切法皆空，了不可得。什么都得不到，你什么都留不住，什么都不是你的，为什么要在这当中起欲望，为什么要去起控制占有的念头？起这些念头就不如意了。

　　第二个是「精进如意足」，我们学佛要懂得精进，进是进步，精是专精。学习要懂得一门深入，《三字经》上讲的「教之道，贵以专」，你能够专就能够进。所以我们现在华严讲堂的法师同学们，暂停了在念佛堂每天大座的讲席，专攻《太上感应篇》。听师父上人一九九九年讲的《太上感应篇》，一共是一百二十七个小时，每天我们在这里听六个小时，专。专就能够进步，为什么？因为一天到晚，我们的思想、我们的精神就集中在这一门的学习上。这一百二十七个小时，如果每天听六小时，这二十一天也就能听完。二十一天你真正认真的去听讲，每天反省改过，你会有长足的进步，这就是精进。你能精进，你就如意，你就生法喜。所以师父让我们每天八小时听经、八小时念佛，听经也要就听一门，八个小时都集中在一门的听讲，这就能做到精进，你就能够很快尝到法喜。当你真正把毛病习气改了，你发现你进步了，你就有真正的法喜。我们没有法喜，大多都是因为不能够专精，不能够一门深入，所以搞了很久还都没搞出味道来。

　　底下是「念如意足」。念是我们的念头，念头怎么如意？念头不起了，我们说心安、心定，这就如意了。我们能够每天做到八小时听经、八小时念佛，心就定了，念头插不进来了，不是熏修经教、就是熏修念佛，不让自己有空暇去打妄想，念头自自然然就愈来愈少。妄念减少了，我们生智慧，看问题就看得清楚。这个现象一起来，你就能够明白它其中的来龙去脉，这是智慧。智慧不是学来的，学到的只是知识，不是智能。智慧是什么？你把妄念能够控制住一些，你的智能就往外透一些，你就如意了，智慧现前，法喜充满。

　　底下一个就是「慧如意足」，你的念头定了，因定就生慧，这个智慧解决一切问题。这是我们在师父上人领导下，用听经、用念佛的方法来修行，是可以落实这三十七道品的三科，这三科是我们现前就可以做到的，基础打得扎实，后面就容易了，你五根、五力、七菩提分、八圣道分都很容易成就。

　　问：他第二个问题。戒定慧与信愿行有什么区别？

　　答：戒定慧叫「三学」，它通一切法门，佛讲的八万四千法门，门门都能够让你成佛道；但是信愿行主要是在净土宗里头讲的。信，净土宗里面讲要信阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八大愿拯救法界众生，接引他们往生净土，我们要信这个。同时，不仅要信事，也要信理，理是什么？这一切国土、一切众生都是我自心所现的，没有离开我这个心，这个心是我们常住真心。常住真心它有作用，这个作用就是能现。真心你找不到，它无形无相，甚至超越我们的思惟想象，可是我们通过作用能够领会，确实每位众生都有真心。为什么？因为每个众生都有见闻觉知的功能，这个功能就是真心的本能。不仅是有情生命有这个功能，无情生命也有。日本江本胜博士的水实验，证明水也有见闻觉知，它接受到不同的信息，它就能有不同的反应，好像它也能见、也能闻、也能觉、也能知。这些功能我们讲「法尔如是」，本来就是这个样子，没有什么原因，就是真心本来是这样的。

　　这个心，我们讲妄心、真心，实际上真心、妄心也是一个心，我们迷了之后就称为妄心，觉了以后就回归到真心。所以当我们迷了，起恶念了，真心它也能作用，它的作用是什么？能变，变成妄心，变出什么东西来？变出恶道，恶的境界。三恶道是贪瞋痴变现的；我们的念头是五戒十善，跟这个相应，变现出来的就是三善道；我们的心是念佛，一句佛号一句佛号不停的念，净念相继，没有妄想夹杂，这心就能现净土，我们对这个要深信不疑。所以宇宙当中万事万物，净土也好，秽土出好，无非都是我自心的作用而已。我在这当中要愿求极乐，要厌离娑婆。厌离娑婆是厌离自心中的秽土，欣求极乐是欣求自心中的净土，同是自心所具有的，但是我们选择自心中的净土，发愿求生西方极乐世界。

　　你真愿就得真干。干是什么？行，念阿弥陀佛，这是正行。行里面有正行、有助行，正行就是念佛，净念相继，觉明妙行菩萨所说的不怀疑、不夹杂、不间断，一句佛号念到底，这叫正行；助行是什么？断恶修善，我们现前就听老法师讲的，用三个根做为标准来检点自己的心行，断恶修善。果然能这样做，你信愿行具足，必定可生极乐世界。这个法门也有戒定慧，戒，我们说的助行都是戒，断恶修善这是修戒，念佛也是修戒定慧。实际上念阿弥陀佛是戒定慧圆修，你看，一句佛号，没有恶念，戒圆满了；心就定在佛号上面，净念相继，定圆满了；不假方便，自得心开，念佛念到最后也能明心见性，也能够开智慧，都是因戒生定，因定开慧。所以戒定慧通一切法门，净土法门也不例外，我们要懂得这些概念，就知道该怎么修行。

　　问：第三个问题，一门深入的问题。如果一天之中听《华严经》四小时，又听《弟子规》四小时，是夹杂还是一门深入？

　　答：这样听当然是可以的。《华严经》它也是属于净土经。为什么这么说？因为《华严经》它是《无量寿经》的详说。《无量寿经》是净土第一经，而清朝大居士彭际清说得好，《无量寿经》是中本《华严》。换句话说，整个《华严经》就是《无量寿经》的批注，到最后普贤十大愿王导归极乐，所以《华严经》是导归到《无量寿经》里面。而《华严经》讲到圆满的宇宙人生真相，我们明白这个理，了解这些境界，对我们的信愿行有莫大的帮助，能够帮我们在质上提高，重质。念佛念得多少这是量，我们又要讲求质、又要讲求量，所以听《华严》帮助我们从质上提高，就是我们这一句佛号里头的信愿行升华了。

　　《弟子规》是我们基础的戒行，修学净土法门当先修三福，《观无量寿佛经》里讲第一福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝养父母，奉事师长，如何落实？用《弟子规》来落实。所以听《弟子规》四小时，这很好，用一个短时期集中精神听下来，去落实。如果真干，相信你三个月就能够把它落实。师父上人给我们说得很多，在汤池文化教育中心的老师们，他们只用两个月就把《弟子规》落实，我们用三个月总该能落实。然后再落实《感应篇》，也用三个月，再用三个月落实《十善业道经》。这三个根都落实，你深入《华严》，专修净土，你的进步会很快，这个不矛盾。所以听《弟子规》四小时，这是我们现在打基础用的，不能够说是夹杂，它是对我们有很大帮助的，这也叫助行。等到你真的把《弟子规》落实，你的起心动念、言语造作跟这三个根的教诲相应，那么你《弟子规》也能放下了，你可以专心深入经藏。这是我们师父上人所提的三年扎根、十年专修，首先我们前面要打基础，你基础没打好，后头很难往上提升。

　　问：下面一位同修提问。刚好碰上一位居士，他说我们没有法师的戒体，不能在家做三时系念里的开示，只能读三遍《阿弥陀经》，是否是这样？只因现在好多居士不敢做三时系念，说我们是白衣，没有资格做这个，在家更是不能做，怕把鬼魂招来不会送，等等。请老师一定一定把此事说清楚、讲明白，我好去解释。

　　答：居士是不是有资格在家做三时系念，我们师父上人已经讲过多次了，在家居士可以做三时系念，也可以在家里自己来做。如果没有法器，我们可以按光盘、跟着光盘来做，或者是用读诵的方法来做，这些都是可以的。能不能够超度亡灵，这个主要不是看你是出家还是在家，主要看什么？看你有没有至诚心，佛法讲求实质，至诚感通。

　　我们在倓虚老法师的《影尘回忆录》里面看到，倓虚老法师在没出家之前，他在一个药店里面工作，卖药。有位同事他也学佛，记载中说他是「八载寒窗读《楞严》」，八年时间专攻《楞严经》，读得心很清净。结果有一天，这位同事中午在休息的时候打瞌睡，在睡梦朦胧当中，忽然见到有两个人进来，这两个人，一看，原来是过去跟他打官司打输了，这两个人上吊自杀了的。倓虚老法师的同事一看，心就有点慌了，是不是两个鬼魂来找麻烦讨债？看这两个人来也没有恶意，进来以后，这两个人跟他说求他超度，这人才把心放下来。「超度，怎么超度你？我也不会什么法会、法事的仪规，又不是出家人，怎么超度？」这两个鬼魂就说，「只要你答应就行」。「那好，我答应你」，一点头同意了。看见这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着他的肩膀就升天了。过了一会，又看到两个人进来，一个是他过世的妻子，带着过世的孩子进来，也是求超度，也是这样踩着他的膝盖、踩着他的肩膀升天了。你看这个人他又不是出家人，又不懂得这些经忏的仪规，为什么能超度？因为他心清净，他深入《楞严》真有功德，他有戒定慧就能够超度。

　　明白这个道理，我们做三时系念就懂得，在做的时候最关键的是专心来念，随文入观，真正在做的时候戒定慧你得到了，你就有超度的能力。所以我们心要安，不要太多的顾虑，要发起大慈悲心救度这些苦难的亡灵。如果我们做的时候还担心这个、担心那个，怕这些鬼魂来了没法送走，这是什么缘故？我执。刚才讲的四念处里面，告诉我们观身不净、观法无我，这个身体不是我，它是个工具，我用它来帮助苦难众生的，我可以豁出去，我可以牺牲掉，只要能够帮助众生。你拿出这种气概，你就能够超度众生。鬼神见到你，他会尊敬你，为什么？因为你没有私心，你自私自利放下了，你能够为人、为众生牺牲奉献，你是白衣的菩萨，怎么会说没有超度能力？所以明白这个道理，我们把顾虑放下，发起真正的菩提心、慈悲心，悲悯众生苦，认真的做三时系念，不管在寺院道场做，还是在家里做，都拿出至诚恳切的心，按照仪规认真的做，这就功德无量。

　　问：下面有位同修提问，他说我是北京市房山区燕化新城妙音居士，自五月底得知老法师护国息灾法会正在进行中，我就发心发愿一定跟随老法师做三时系念，融入虚空法界大道场。开始随天目山的盘做，后来又跟三个半小时读诵的盘做，现在我带领几位居士一起做，时间两个半小时左右，下午两点半开始，五点左右结束，不打法器，很清净，同修也都很欢喜，法喜充满。就是我有些不太清楚的问题，想请求指点开示。第一，上供的食品是每天都供，多少都行，上午供佛，下午做三时系念再供是否可以？不供食品，只供一杯水行吗？如何更好？

　　答：这些都可以。上供的食品，每天供也行，或者是你供上去，隔一天、隔两天再换，只要它不坏掉，这都可以的。看自己的能力，看自己条件是怎么样的，有条件的每天供当然更好，没有条件的不要硬来，给自己增加负担、压力，这就不好。上午供佛的东西，下午也能在三时系念供，因为供佛之后供养一切众生这是很好的。不供食品，只供一杯水也行，因为这都是表法的，水代表清净平等。这些都要根据自己的情况条件来做，只要有至诚恭敬心就好。

　　问：第二个问题。供牌位，一个是中华万姓祖先，一个是虚空法界一切神灵。自姓的祖先牌位还供不供，写在万姓祖先下边是否也行？这些牌位多长时间化掉，如何化？

　　答：如果你供了万姓祖先，就可以不必供自己家的祖先了，当然你愿意写上也无妨，这个都没有一定要怎么样的，如果要写上去，就可以写在万姓祖先下面。这些牌位多长时间化掉，根据自己的情况而定，这都不一定。这牌位一直供着，供到整个法会七百天圆满了再化掉也行。

　　问：第三个问题。上香之后，大家一起先祈请阿弥陀佛接引一切众生，再请十方三世一切诸佛菩萨加持，再请龙天护法、老祖宗护持，三拜后再问讯，开始「无上甚深微妙法」等等，《中峰三时系念全集》，这样行不行？

　　答：这可以。这些前面三拜、问讯，这个是礼节，是需要的。

　　问：第四个问题。读诵疏文，按全部内容读诵回向，还是只回向神灵？

　　答：疏文最好是全部能够读诵。这里说回向，三时系念里面就已经带了回向，当然你有特别需要回向的，可以在法会结束以后再进行回向，可以把回向文写下来读诵。

　　问：下一位同修的提问。学生在做中峰三时系念时，对两句话有疑惑，请老师慈悲开示。一，「打破虚空笑满腮」是什么意思？为什么不用「看破虚空笑满腮」，这样不是更简单明了，一看就懂，更适合末法的众生吗？打比看妙在哪里？

　　答：你要用看破虚空笑满腮，是比较容易理解，但是这个意境就不如打破虚空笑满腮来得高。中峰国师是开悟见性的大德，所以他用的词句都是非常准确。你光用看破，看破虚空，看破是你明白了，明白以后你得真干才行，看破，要放下你才能得到。放下什么？放下妄想分别执着，把这些妄想分别执着放下了，你就能打破虚空。虚空怎么来的，虚空法界、整个宇宙怎么来的？都是我们妄想分别执着变现的，其实根本没有。所以你「打破虚空」，实际上有没有真的虚空给你打破？没有。有的只是你自己的妄想分别执着，你把那些给打破，就叫打破虚空，真正把妄想分别执着放下，你看真的法界本来无一物，什么都没有。就是永嘉大师讲的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你一觉悟，妄想分别执着放下了，哪有大千世界，哪有虚空法界？都没有，都是幻相，都是个肥皂泡，肥皂泡破了什么都没了。肥皂泡本身看起来五颜六色，那都是假相，打破了，啥都没有。

　　「笑满腮」是指你法喜充满，你得到真性，你回归本性，你见性成佛，回归到你本来面目。所以「打破」里头包括了看破和放下这两种功夫，你光用看破，你不放下，还是得不到。现在我跟你讲，你明白了，明白了就叫看破，但是你一出讲堂又忘掉了，你不能真正放下，那你得不到这种境界。所以悟了以后最关键的是修行，修行是修什么？就是把妄想分别执着放下。我们现在不要谈放下妄想，那是很难的，先在分别执着上面去放下，见到一切境界不要起爱憎之心。见到自己喜欢的就爱，就很欢喜，舍不得；见到讨厌的、不顺心的就憎恨，就起怨恨，爱憎就是执着。把执着放下了，进一步要放下分别，见到善恶的境界，我可以不起爱憎了，这是没有执着；但是你还分别善恶，这都是烦恼，这都是明心见性的障碍，把分别也放下。真正是境缘无好丑，好丑在于心。这个心不起分别执着的时候，外头哪有好丑？也没有佛，也没有魔，从这里开始练，见一切人都是好人，见一切人都是菩萨，善境恶境、善缘恶缘都是佛菩萨安排给我让我提升的，用这种功夫才能够有朝一日打破虚空。

　　问：第二个问题。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这里的六趣指的是什么？大千又是什么？六趣是指眼耳鼻舌身意所缘的色声香味触法，还是六道轮回？

　　答：这里六趣就是六道轮回，六道轮回就是梦境。它本来没有，是我们妄想分别执着的心变现出来的境界。当我们的执着，如果执着善就有三善道，执着恶就有三恶道。把执着给打破了，没有了，六道也就没有了，所以那都是作梦。可是梦中的境界你感受是真实的，你造作恶业堕地狱，上刀山、下火海，你真的感受到苦，那可是真的不是假的，这个苦受是真的。为什么？因为你真有执着，所以你真有苦受，因果是丝毫不爽的。全都是梦里，但是梦里又明明有，不是说梦里就没有了，梦里没有那就无所谓了，想造什么就造什么；梦里真的有，有什么？有因果相续的相，善因得善报，恶因得恶报，一点没有差错。所以真明白的人，他起心动念都谨慎，都怕因果。

　　「觉后空空无大千」，真正觉了，觉悟，觉悟的人是什么样子？没有妄想分别执着。因为六趣、十法界都是妄想变出来的，觉悟以后妄想放下了，妄想放下以后六道没有了。六道是妄想里面的执着变现的，妄想都没有了，六道当然没有，不仅六道没有，十法界都没有了。大千就是指大千世界，释迦牟尼佛的教化区是三千大千世界，这三千大千世界就是指一个大千世界，这是佛法里的名词术语。一个小世界相当于现在说的一个银河系；一千个小世界叫做一个小千世界；一千个小千世界叫一个中千世界，也就是一百万个银河系；一千个中千世界就叫一个大千世界，就是再乘上一千，也就是十亿个银河系，这叫大千，是释迦牟尼佛的教化区。实际上永嘉大师这句话不仅是讲我们娑婆世界这大千世界，十方无量无边的世界都没有，一觉悟，妄想放下了，什么境界都没有。那么你处在哪里？叫做大光明藏，一片光明，不起心不动念，什么境界都没有，念头刚起就现境界。这是中峰国师引用永嘉禅师的一句话，让我们觉悟宇宙怎么个来源。明白了之后，我们要放下妄想分别执着，这就见到真相。

　　这是实际禅寺同修的提问，我们就讨论到此地。下面我们来看网络同修的提问。

　　问：尊敬的锺博士您好！弟子听了刘华珠居士的报告后，晚上已在家里放《地藏经》，并祈请十方世界的众生来听经闻法。但不知要如何做才能真正利益十方众生？如何可以知道十方众生来听经没有？

　　答：如何做才能利益众生，最关键的是我们要有至诚恭敬的心。我们已经跟大家报告了很多，至诚感通，只要是至诚心做，都是如法的。如果只注重在仪式上讲求，但是没有至诚心，应付了事的，这就不如法。到底十方众生来不来听，那要看我们有没有至诚心，有至诚心就是感，这十方众生就应，他就来，你这个道场是正法道场，有诸佛护临。所以众生来不来听，不用去问别人，更不用去问众生，要问自己的心，这就好了。我们也不要想着，众生来听我才认真做，众生不来听我就不认真做，这个至诚心就没有了。至诚是一味的，不管众生来不来听，我还是这样认真的来播放经。「但问耕耘，不问收获」，一味做去，这就是诚心。

　　问：下面一位同修提问。尊敬的锺博士您好！在提问之前先简单介绍自己，一九七八年出生，性别女，已结婚，并有个六岁的孩子，我只有母亲，父亲已过世。目前我有个困惑，觉得自己定力差，总想等孩子长大成人，自己尽完义务，同时母亲百年之后，带些积蓄到一个合适的道场专心修学。目前在工作中唯有尽量少造业，但还是非常之多不良习气，并会不断造不善之业，有时也很恨自己。真的很难不顾眼前而一心修佛，因为要养孩子，实际上我非常想现在就以在家居士的身分，找个合适的道场专心修学，但孩子的抚养与母亲的赡养义务没有完成，无法交代。期望锺博士您给我一些建议，不胜感激。

　　答：我们要记住印光大师的重要开示，印祖劝人，要往生极乐世界要做到十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，前面两句「敦伦尽分，闲邪存诚」非常重要。敦伦尽分，就是在五伦关系当中尽好自己的本分，譬如说，我做太太的要尽到太太的义务，我做母亲的尽到母亲的义务，我做儿女的尽到儿女的义务，这是敦伦尽分。闲邪存诚，就是内心里要放下种种的邪思邪念，把这些不善的念头都去除得干干净净，心地就真诚。所以每天修学不必要向外攀缘，就在当下我们敦伦尽分、闲邪存诚，这就是真修行。在家里一边尽到为人子、为人妻、为人母的义务，一边多听经，不断的熏修佛法，积累净因，自自然然佛菩萨安排，会有一个很好的机缘，能让你修行大大的提升。所以一切我们都要随缘，随缘就是眼前我是什么样的缘，我就要认真的扮演好我的角色。至于说将来怎么样，明天怎么样，这些我们都不要去想它，那些想统统是妄想。当下做到敦伦尽分、闲邪存诚、信愿念佛、求生净土，蕅益大师说，你当下就是莲花国里人，「莲萼光荣，金台影现」，你就不是娑婆界内人。所以每天要多听经，明白道理了，这些种种的顾虑就不会有，这个仅供您参考。

　　问：下面我们看这位同修，他说弟子有三个问题，想请博士在百忙之中抽时间慈悲解答。一，颜回在世时，孔老夫子对他极为赞许，其德行被后人称为复圣。纵然没有求福报，但是他一生的行持还是不能令他添福增寿吗？何以了凡先生能够转变命运，颜回却还要受贫穷疾病短命？弟子对于因果之理了解不深，还请博士慈悲指导。

　　答：这个问题提得很好。我们要知道圣人的境界，确实我们凡夫很难去臆测的。因为在颜回、在孔子这些圣人眼中，可以说他们已经没有执着，可能连分别都没有，所以在他眼中，贵贱不二，贫富不二，寿夭不二，这叫入不二法门。不二是平等，大富大贵的、长命百岁的有福之人，跟那个贫贱的、疾病的短命之人，在圣人眼中看平等平等。这个福与祸，凡夫很执着，在圣人眼中平等平等。所以儒家君子也能做到「忧道不忧贫，谋道不谋食」，不以贫贱为忧，而以没有道德学问为忧。《弟子规》也讲「唯德学、唯才艺，不如人，当自砺。若衣服、若饮食，不如人，勿生戚」，就是这个道理。所以颜回根本没有求这个，不会求转变命运，不会求福报。为什么？在他眼中祸福平等。了凡先生没有颜回的境界高，所以了凡先生还求这个，他要求儿女、求功名、求富贵。有求能得到，不求也能得到，但是未必在这一生得到。所以我们看颜回，我们这一世看他夭折短命，贫贱，没有福报，这是酬偿过去生中的业债。可是这一世完了，他的灵性很高，他会提升，绝对不会在人间，他提升了。

　　所以我们要用三世的眼光，古人讲要有前后眼来看。他这一生这是果报，有他前生的因，过去生中或许有这些不善的因缘，这些因遇到了这个缘结果了。连释迦牟尼佛这一生他都有三个月的马麦之报，都是当乞丐，甚至连人吃的东西都没有，只能吃马吃的饲料。你想想这三个月比颜回的生活更差，难道说释迦牟尼佛没福报？他是福慧二足尊，足是满足，福报和智慧都圆满了，可是释迦牟尼佛还是示现给我们看，因果不空，过去造的不善的因，这一生一样要受果报。但是在这因果当中，圣人他不迷惑，不会颠倒，随顺着因果提升境界。

　　问：下面第二个问题。弟子被算命的人称为童，说是得化解，否则会短命，而且说弟子命运坎坷。请问博士，还用他们说的方式去化解吗？弟子想依靠佛门的方法，学习《了凡四训》就可以转变命运，不去依靠大仙的方法解决。请问博士，我的想法是否可取？

　　答：非常好，是应该这样想、这样做。世法里面高明的人，他也能够预知未来，或者是用算数的方法，譬如说精通《易经》的，懂看命、看八字、看相、看风水的，他们能够算得出我们的吉凶祸福；有的人他有天眼通，他能够看到未来的；或者是众生附体的，这也有，不是他自己知道，而是附体的那个众生通过他来说出来的，这是预言，这些都能够把我们将来的命运说出来。但是，至于怎么样改造命运的方法，还是佛法讲得究竟圆满。我们的命运是过去生中造作的善恶的因造成的，过去行善，这一生有福，过去行不善，这一生就命运坎坷。了解这个因果真相，我们也不必去羡慕那些有福的人，也不必悲哀自己的不幸，为什么？都是因果。我现在明白了，我要改造命运，从现在开始断恶修善，凡是不善的因，统统都把它扫除干净，凡是善的统统学习，统统去做，那么你将来的命运肯定是愈来愈善，愈来愈有福报，这是因果自然之理。

　　了凡先生给我们做出最好的榜样，命由我造，福自己求。《华严经》把这个道理讲得是太圆满了，告诉我们宇宙都是我一念心创造的，不要说你的命运可以改造，宇宙都可以改造。怎么改？不是向外去改，你向外去改，那不可能的。现在科学家用的方法是向外去改，想改造地球，做出很多各种各样的科学仪器，改善我们的生活，改造我们的环境，结果愈改，环境愈糟糕，为什么？方向错了，路线不对，应该向内求。向内求就是从心上改，从念头上改，善念变现出善的宇宙，恶念变现出恶的宇宙。我们说三恶道，这是恶的宇宙，在地狱里面看到那就是恶的宇宙，好像整个宇宙都是火海，这是什么？都是他恶念所变现的。

　　所以改造命运、改造宇宙，佛法讲得太彻底，你只要改变念头就行。儒家也讲「至诚合天」、「不诚无物」，《易经》说「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，《尚书》说「作善降之百祥，作不善降之百殃」。儒释道都把这个道理给我们讲清楚了，告诉我们命运是可以改的，改的方法不外乎就是掌握住断恶修善的原则。我们现在要改，要有信心，命运是我自己可以改的，这个最重要。有了信心之后，就勇猛精进的改变自己的恶习气，最具体的方法就是用三个根，对照《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，每天就这么改，你真能改上一年，你的命运就会改。

　　问：第三个问题。弟子学佛后，一直对于经教深感热爱，一直是以一个老师、一条路的方法在家听经。今年二十三岁，已到就业年龄。弟子想在步入工作岗位后仍然精进修行，听经不懈，感求佛菩萨加持，能够有机缘以居士身分走上弘扬佛法的道路，因家中父母不同意弟子出家。真诚恳请博士慈悲指正，赐予您的意见。

　　答：您的这个想法，我在过去也有。我记得我第一次跟我们的师父上人交谈，那是在一九九七年，当时我二十四岁，跟您的年龄差不多。我在美国刚刚开始攻读博士，到美国达拉斯佛教会去打佛七。当时师父上人来达拉斯主持这个佛七，为我们每天晚上做佛七开示。我第一次得以拜见师父上人，我跟师父上人请教，我把自己也简单介绍了一下，我说我是广州人，广州来的，来美国留学，今年二十四岁，听师父讲经也听了好几年了，很希望能够有因缘追随师父学习。特别是，知道师父准备开讲《华严经》（当时师父已经正在准备开讲《华严经》，在一九九八年五月开讲的，我当时是一年前，一九九七年五月见到师父），我说很希望跟着师父学习《华严经》。现在我在校学习，应该如何在学佛道路上提升？

　　结果师父给我两条意见：第一就是把书读好，第二，读《无量寿经》，就两条意见。我一听，这两条非常具体，非常实在，我能够做到。把书读好，我就认真读书，所以我的成绩都非常优秀，而且是迅速的完成学业，一般别人要四到五年才能完成的博士课程，我两年半就完成。读《无量寿经》也是，每天只要能够有时间我就尽量读，因为当时在学校读书，不能做到每天读一部，那怎么读？我有时候因为时间很忙，我就一天读半部，两天读完。如果礼拜六、礼拜天有空暇时间，我就全天静下来，《无量寿经》一口气读个三部、四部。或者是自己把门闭上，在宿舍里面听经、拜佛，每个礼拜都有一天专修，就这么样学习。结果毕业了，在美国大学教书。我记得毕业那年，一九九九年，我带着我家里人到香港，那时师父正在香港讲「善财童子五十三参」，在街坊福利会，我去拜见师父，跟我们家里人，我爷爷奶奶、我父亲都在，我就穿上博士服跟师父合影。我说，师父您要求弟子把书读好，读《无量寿经》，我都在依教奉行。师父也很高兴。

　　后来在美国大学教书，教了三年半，师父就让我迁居澳洲。当时我就跟我母亲，因为我也给我母亲办到美国去，跟我一起生活，我跟我母亲就一起迁居澳洲。澳洲很快给我们永久居留，所以我们就在澳洲落户，在昆士兰大学教书，后来学校也破格提升我做永久性的教授。结果后来在师父的提示之下，我辞掉了工作，现在就专心的来学习圣贤教育，学习《华严经》。

　　回想过去的十来年，真的是佛菩萨安排，自己想都没有想到今天会走到这个路上来。只是有这么个愿，很想跟师父学习，也有愿绍隆佛种、弘法利生。当然这个愿在刚刚发起的时候还是不成熟，随着时间、随着自己的修学提升，这个愿就慢慢的愈来愈清晰、愈来愈明朗，人生道路也就非常清楚该怎么走。所以，如果说要给什么意见，我自己没有什么意见，只是走过的这条路和师父上人给我的这个意见，供您参考。

　　有这个愿，要保持。就像《无量寿经》里法藏比丘他发愿要建立极乐世界，这个大宏愿，弘法利生。他怎么做？发了这个愿以后，他「思惟究竟，便一其心，选择所欲，结得大愿。精勤求索，恭慎保持，修习功德」，这给我们做出很好的样子。你明白了，思惟究竟，就是你真正明白了该怎么走你的人生路。便一其心，这个心不能改，要一心一意的走，不要被五欲六尘所迷惑。选择你的人生道路，选择所欲。结得大愿，愿，不管在什么样的环境当中，不可以失掉。怎么做？要精勤求索，恭慎保持，我们现前就要多听经。当时我发愿要跟师父学《华严》，师父的经我真的每天都在听，每天都没有断，平均每天大概也有三到四小时听经。当然我听经没有办法四个小时都坐下来听，怎么听？上学走路戴着耳机听；回到宿舍自己做饭，因为房间很小，做饭做菜东西很简单，开着录音机，做饭的时候听，洗碗的时候听，吃饭的时候听。这一天你在学校学习八个小时，还有十六个小时，你真想听经闻法，时间多的是，不是不能做的，看自己肯不肯做。

　　师父上人指点我们，首先要打基础，就是三个根，先把三个根认真的听。如果你每个根都能听上十遍，你基础就很深很厚。因为你听的时候，自自然然你就会去落实，听明白一点就做一点，争取在三年当中完全做到，心地纯净纯善，你的道路由佛菩萨来安排，你自己不必去操心，肯定会有因缘把你推上弘法利生的道路。

　　问：我们再看下面一位同修的提问。这里说，尊敬的锺博士您好！弟子妙音在修学中遇到许多问题，弟子妙音知道造成我迷惑颠倒的原因有几个方面。

　　答：这里讲到的几个方面，在这里不便说明。要怎么样解决你的问题？我们修学最重要的要持戒，由戒得定，由定开慧。这个戒不仅是五戒，五戒包含十善，当然十善底下还有基础，就是《弟子规》、《感应篇》，这些我们要做到。真正戒律持得好的，绝对不会看人的过失，不会看一切团体的过失，不会看国家的过失。《梵网经》、《缨珞经》，这都是大乘菩萨戒经，它讲到四条菩萨重戒，就是不作国贼、不谤国主、不犯国制、不漏国税。我们要真正持戒，常怀着感恩心，不能够去挑别人的毛病。六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」。世间如果你见到种种的过失，把这些过失看在眼里，放在心上，当然就会迷惑颠倒。迷惑颠倒就是因为自己违背了佛陀教诲，跟外界无关。外面境界真的像蕅益大师讲的，境缘无好丑，好丑在于心。境界都是虚幻的，都是唯心所现、唯识所变的，是我们念头所变现的，没有真的，都是梦幻泡影。

　　所以，看我们是起什么样的念头，这个念头是好的，自然境界就好；念头不善的，里面怀有瞋恨、怀有敌视、怀有不满、怀有对立冲突，你的境界肯定就会有这些对立冲突，为什么？境由心生。连儒家圣人他们都知道，他们都讲「仁者无敌」，真正仁慈的人，有慈悲心的、有爱心的，内心里没有敌人。如果内心里还有敌对，还看这个不顺眼，那个不顺眼，换句话说，我还不是仁者。六祖说的「若真修道人，不见世间过」，我还看着别人的过失，还生气，还烦恼，那我不是真正的修道人。

　　因此了解这个情况，知道外面无佛亦无魔，全是内心起什么样的念头，现什么样的境界而已。所以回心转意，不要在外贪求了，心不要跑到境界上去了，把心定下来，听经念佛，检查自己的过失，认真改过自新，你进步就快了，你就不会迷惑、不会颠倒。真正修行人，哪有时间去挑别人毛病、看别人的过失？自己的过失都改不完，没有那个闲工夫去管别人的过失，所以这个我们要了解。果然依教奉行，把心安住在经教上多听经，不管听师父上人哪一部都可以，你最喜欢的那部你就多听，反复的听，慢慢就心开意解。

　　问：下面一位同修提问。弟子妙音于二００五年在北京潭柘寺的五方佛殿许愿牌上写下许愿的内容：愿两土的导师教弟子妙音断尽三界八十八品见惑，断尽八十一品思惑，断尽尘沙惑，断尽四十二品无明。但却不知现在断见惑的头一个事满愿了没有？

　　答：这里说四十二品无明，应该是四十一品无明。您许的这个大愿非常难得，我们随喜赞叹！断烦恼，确实是修行的必经阶段，烦恼断尽了就圆证佛果。您这里发的是断尽一切烦恼，见思惑、尘沙惑、无明惑统统断尽，那就是圆成佛道。这个佛是圆满佛，他不是分证佛，是圆满佛。

　　当然，愿发起来了，我们得真修，首先从见惑、思惑开始断，这是对的。我们断见惑，头一个是什么？见惑头一个是身见。见惑五大类，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五大类的见解上的错误，要把这个错误放下，纠正过来，这就断除见惑。头一个，身见断了没有？自己问自己才晓得，还认不认为我这个身体是我？这个身体就是件衣服而已，不是真我，它老了，它破了，它烂了，它没用了，可以把它放下，放下了再换件新衣服，不能去执着身体。我们想想我们对身体有没有执着，是不是整天一天到晚想着我这身体哪病了，哪不舒服了，哪累了？为佛法为众生，我们这个身体能不能捐献出来？捐献，不是说让你不要了，让你去自杀，不是；是用这个工具去为佛法、为众生服务。学习讲经弘法的人，勇猛精进，夜以继日，来深入经藏。如果说我听经坐六个小时都很累，坐不住，这身见没放下。当然身体是需要调节，就好像机器要保养，适当的保养是必要的，但是对这个机器不可以执着。想到现在众生苦，想到世界灾难频繁，我要早成就一天，众生就少受苦一天。这是大慈悲心，他能舍身，就像阿难在楞严会上讲的，「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」。为报佛恩、为报师恩，为报父母恩、众生恩、国土恩，宁舍身命，也要担负起弘法护法的责任。弘法护法最重要的是自己要持戒，戒律比什么都重要，宁舍身命，终不犯戒，有这种担当，才有弘法护法的资格。样样都考虑到这身体，样样都考虑我，身见没放下，见惑没断。思惑是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这些烦恼也要把它放下，先要控制，慢慢断除。

　　所以总要对照自己，了解自己，到底我有没有放下见惑。一般我们讲，见惑断了就不是凡人，那都属于圣人。断了见惑，就证得小乘须陀洹果，大乘里面证得初信位的菩萨，这断了见惑。真正身见、边见、戒取见、见取见、邪见统统没有了，《金刚经》里讲这叫「入流」了，入圣流，须陀洹意思就是入流，你不是凡夫了，你是圣人，跟圣人一流人物。而真正入流的人，他绝对不会再想我已经证得须陀洹果，我的见惑断了，我断见惑的愿满了，须陀洹没有这个概念。

　　《金刚经》里给我们说得很清楚，佛说「须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？」这是佛考问须菩提尊者，须菩提是《金刚经》的当机者。佛问他，须陀洹，他证得须陀洹了，会不会想我已经证得须陀洹了，我有没有断尽见惑、证得须陀洹果？结果须菩提尊者怎么回答？「不也，世尊」。须陀洹不会这样想，不会有这个念头。「何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹」。所以入流，有没有一个真的东西给你入？没有，无所入。只不过是把你的见惑放下，见惑本来就没有，本来没有的东西哪有什么真正断？本来没有。所以，须陀洹果都已经放下了这些念头。如果你问我，你到底断了见惑没有？那我告诉你，还没有断，因为须陀洹他不会作是念，说我已经断见惑了吗，我已经得证须陀洹果了吗？没这个念头。有这个念头，说明还是凡夫，这都是妄想，放下就好。

　　问：下面一位同修提问。尊敬的锺教授您好！我有以下问题恳请锺博士指教。一，我目前从事农业经营行业，还指导农民怎样用农药和用什么农药杀死害虫和病菌。请问锺博士，这是否属于正命，我是否需要改行？

　　答：这个是属于杀生，杀戒里面讲的，或自杀，或教他人杀，这都是属于犯杀戒。教农民去怎么样用农药杀死这些害虫、病菌，这就是杀生，这就不是正命，确实应该改行。而且应该劝导农民不要用农药，不要去杀虫。你可以到汤池中心的那块二十九亩地，他们有个传统农业示范田，他们就不用化肥、不用农药，种的蔬菜水果很好。你如果能够劝农民不用农药，不要杀虫，可以专门辟出一块地供养这些小虫，跟牠们沟通，用这种方法，这是救护生命，这也救护人。人吃了这些农作物，等于你也是变相杀人，他吃了这些农作物，等于慢性中毒。你害了人，也害了那些农民，那些农民就成为杀手了。这个一定要改，改行，最好的是你现在劝他们不要用农药，跟他们讲明白用农药的危害性，对人、对畜生、对土地、对环境的危害，以及对下一代，用过农药的地，它质量大大下降，以后就可能不长粮食了，那我们怎么样对后世子孙交代？这都是不负责任的做法。劝大家回头，这就是功德。

　　问：第二，听锺博士在「修行与生活座谈会」中讲到，净公上人有意选择十个人专门学习儒释道十年。我想请问锺博士，这件事现在进行到什么程度？很多时候，我也希望自己能有这个缘分参与其中，但不知现在该如何做才能如愿。顺便请锺博士谈谈，我的想法有没有可能实现，以及从事这件事的具体要求，希望锺博士能在「修行与生活座谈」栏目中给予指导。

　　答：有这个弘法利生的愿，非常难得。我们师父上人确实有心培养至少是十位圣贤人才，担负起弘法利生的工作。学习，我们讲得很多，就是用三年扎根、十年专修的方法。能够在儒释道三个根上打下优良的基础，这就有了圣贤根基；再选择一部经典，儒释道三家都可以，任何一部经典，一门深入，十年专修，你很可能这一生能开悟。

　　这十个人现在还没找到，起码据我所知还没找到，为什么？因为有这种圣贤根基的人没办法找，那真的是佛菩萨来推荐的。要找，你上哪里去找？众生真有福，就自然有佛菩萨出现，就会有这些圣贤人出现。自己愿不愿意也当圣贤人，这是看自己的愿。果然直下承担的，现在就老老实实扎根，把这个根基扎好，就会有佛菩萨来推荐你，你会有很殊胜的缘分来到师父上人身边来学习，这个是可遇不可求。你要求，攀缘，攀缘你得不到利益，你反而会生烦恼，一切就随缘。果然你这三根扎好了，你要是不出来，护法神都把你拉出来，他会自动的暗中做工作，会让你出来的，这个你就不用担心，一切交给佛菩萨安排。我们要做的就是修身，认真修行，了凡先生讲的「修身以俟之」，修好自己，等待佛菩萨的安排，相信你就一定会如愿以偿。今天时间到了，我们的问题讨论到此地。如果有讲得不妥之处，请各位大德菩萨多多批评指正。谢谢。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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