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標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一六五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-29 09:08
標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一六五集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一六五集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0165

　　尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。

　　问：我们收到有一部分做法会义工同修的提问，三个问题。第一，做义工的过程中有时候觉得委屈，带着委屈的心情工作，这样的做法如法吗，能够消业障吗？对于做义工工作时所受的委屈应如何化解？

　　答：这个问题问得很好。做义工也属于护持正法的工作，在现在末法时期，要做好事都得受委屈。如果说做好事都能够非常顺利，没有一点障碍，没有任何曲折，这都是很有福报的人，而且众生的福报也具足，所以做起来才会得心应手。可是古人有句俗话讲得好，「不如意事十常八九」，又说到「好事多磨」，所以做好事往往障碍多，做坏事现在反而非常容易。我们现在想护持正法，那就得要忍辱，要经受得起委屈。不仅护法如此，发心弘法的人也是一样，你看我们师父上人一辈子，从年轻三十三岁开始讲经，到今年八十六岁，五十四年，经历过多少风风雨雨的考验，挫折、障碍、羞辱、毁谤，那是家常便饭，假如没有忍辱的功夫，我们师父上人怎么可能走到今天？师父今天上午在此地讲经，讲经之前大家在那静坐，我就坐在他左手边这个位置上，他突然就问我，你今年多大了？我说我四十。他说你讲经多少年了？我屈指一算讲了有七年，因为三十三岁开始就走上弘法之路，当时还没有完全放下工作，但是已经开始讲「因果轮回的科学证明」等等这些基础教育的课程，到现在真的七年了。师父老人家也就微笑着说，我也是三十三岁开始讲经。他很感叹的说，讲经这条路不好走，磨难很多，他说我这生遇到的磨难不少，你这一生磨难肯定比我更大，要做好心理准备。

　　我听了之后，好一会儿才能够回复师父老人家，我合掌对师父老人家说，弟子绝不会退心的，请师父放心。这条路不好走，师父老人家已经告诫过我好多遍，现在愈来愈有一点体会。因为自己烦恼习气很重，内有烦恼，外有诱惑，也有障碍，你在这样的境界当中，确实要经历种种考验才能够坚持到底。在这条路上受委屈肯定会有，现在我还没有离开师父，在师父身边会不会受委屈？当然也会有，不是师父让我委屈，接触的大众各人有各人的个性，你跟大家相处难免互相会有摩擦，你就要忍耐。

　　这人事本身就是一门学问，古人讲得好，「世事洞明皆学问，人情练达即文章」。我这方面非常欠缺，从小到大都生活在顺境当中，只要有努力和付出就能够成功，这就算顺境，在学校学习也不错，都是名列前茅，出来工作也是比较有成就，那就很容易养成傲慢习气，不知不觉就会有。自己感觉到自己不会傲慢，实际上这习气会有，这习气跟人相处的时候就会现出来，就会能够反省。所以这些境界都是很好的境界，没有这些摩擦，可能自己永远不能够觉察出自己毛病习气之所在，更不要说去改，那烦恼更不要说断了。所以与大众相处这就是学问，这就是修行，能受委屈这就是忍辱。忍辱不是说我受委屈了我硬忍着不发作出来，心里很难过，这不叫忍辱。忍辱是心上能包容，甚至不如法的事情你也能包容，人家有过错、有烦恼习气你能包容，你不跟他计较，对人一片慈悲。想想我们自己的烦恼习气也是很重，人家也都在容忍我们，我们怎么可以去苛责别人？即使是他错我对，我都应该原谅、宽恕，恕道就是养自己的厚德，德行愈厚，你的心量愈大，你的福报就愈大。

　　我们要护持正法不能没有福报，福报怎么修的？菩萨修六度。第一是布施，布施是放下。首先身外物要放下，不执着了；名闻利养要放下，不在乎了；还要放下对生活的享受，可能原来是过的日子很不错，很自在逍遥的生活。像我原来在大学工作，生活也是挺逍遥的，一个礼拜只要上六个小时的课，其它时间都是自己用的。所以每天早上跟我母亲到外面河边散步一个多小时，晚饭后我们又散步一个多小时，有时间就听听经念念佛，确实很逍遥自在，那时候就感觉到这是人生最高享受。现在出家了要弘法，天天都很忙，按照时间来讲没有过去在大学里当教授那样自在。这些都是要布施出去，就不能为自己享受，不能够贪着清净和自己的享受。学佛的人很难得，不追求世间五欲的享受，可是他会追求清净的享受，这也是贪着，这个也要放下，一切为众生、为正法，不求自己得安乐，但愿众生皆离苦，这就是菩萨发心。

　　所以佛在《法华经》上就批评小乘人，他们享受涅盘的快乐，不发心度众生，严格一点来讲，这也算是自私自利。菩萨不着有也不着空，他们早已有涅盘的快乐又不执着，发心，恒久的发心度众生不退心，不管遇到多少苦难、多少折磨。我们发心为众生，众生不领情，甚至会糟蹋我们，还是不能退心，这是真正发菩提心，心里不能有一点委屈。有委屈是什么？你还是着相。你看佛典里有这么一个故事，讲舍利弗他回小向大，要做大乘菩萨、要度众生，发了个大乘心，马上就有考验。忉利天人来考验他，看他是不是真的发心，下来变成一个男子，在路边哭。舍利弗就走过去问，你为什么要哭？不行，我老母亲病得很厉害，现在找不到药引子。舍利弗问他，你要什么药引？我要阿罗汉的眼睛，我上哪找阿罗汉的眼睛？舍利弗正好现在找到度众生的对象了，我就是阿罗汉，你要眼睛，我挖给你，立刻就挖了眼睛给他。结果这个人说，你怎么挖这么快？挖错了，我要的是右眼，你怎么挖了左眼给我！这舍利弗感觉到真是挺委屈的，怎么你不早说？好，我把另外一只眼睛也挖给你。给他之后，结果那个人把眼睛接过来闻了一下，说怎么又腥又臭，一甩甩在地上，拿脚一踩就走掉了。这时候舍利弗就退心了，众生难度！心里委屈，不容易。

　　为什么会有委屈？还不是着相，着一个度众生的相也不行。菩萨有智慧，度众生不着度众生的相。所以《金刚经》上讲，度无量无边一切众生，实无有一众生得灭度，他心里根本没把度众生放在心上，但是又非常努力、非常认真的去做。《金刚经》上讲，「应无所住而生其心」，一有所住你就难免有烦恼。所以菩萨不住相布施，哪里有委屈？有委屈首先你有我执，谁委屈？我委屈，你看有个我。我都没有了，谁委屈？众生无论对我怎么样，我都欢喜接受，本来就应该接受，这是很正常，应该这样的。众生对我好，很好，众生对我不好，也很好，没有一丝毫自己的意思，在这当中你就大幅度提升境界。要保持这样的心态，每天听经闻法就非常重要。尤其是大乘，特别是《无量寿经》，这部经是中本《华严》，菩萨的境界全在里面。每天熏习，学阿弥陀佛他怎样存心、怎样待人处事接物，学极乐世界的这些菩萨。像「菩萨修持第三十」品、「真实功德第三十一」品，这都是讲极乐世界的菩萨他们是怎么样待人处事接物，我们要学习，这叫受持《无量寿经》。

　　弥陀在因地上善护三业，第一，「善护口业，不讥他过」。本来讲身口意，现在把口业提在前面，说明防范口业特别重要，口业很容易造。说人家的短处，说人家的毛病，这是一切众生积久的习气，很容易犯。喜欢看别人的过错，喜欢说别人的过错，不知道一切众生都是自己心识变现出来的，众生跟自己一体，他的过错正是反映出我自己有这些烦恼习气。所以菩萨看到众生的过错，他反求诸己，看看自己有没有这样的过错，不会责怪别人，有则改之，无则嘉勉，绝不把别人的过错放在心上。即使他对我很无理，不尊重我，甚至伤害我，我也不能够说他的过失，护持口业；也不想他的过失，这是护持自己的意业。第三条是护持意业，「善护意业，清净无染」。你心里还看人家的过失，这就染了，把人家的过失放到自己心里，不污染了自己的心吗？要学着看人家的好处，看人家的优点，人家哪怕九十九个缺点，只有一个优点，我们就看他那一个优点，我们就赞叹，我们就感恩，养自己纯净纯善的心，这就叫消业障。反之，如果我们口里说人家的过错，心里还念着人家的过错，这就叫增加业障。

　　刚才当中那条是「善护身业，不失律仪」，律是戒律，仪是威仪。戒律是要求自己的，不能要求别人，自己严持戒律，对人家宽以待人。人家不持戒，我绝不放在心上，更不会放到口上，看一切人都是好人，唯有自己是个凡夫，是个业障深重的、满身过失的凡夫。我现在也是感觉到这一点，愈学佛法，真的愈感觉到自己是业障深重的凡夫，毛病习气一大堆，改自己的毛病习气都来不及，哪有闲工夫去管别人的事情，还要帮人家改过？除非是他恭恭敬敬来求法来请问，我们用慈悲心来帮助他，可以给他提一下应该注意些什么，也要委婉柔和、要真诚。对方能接受我们就多提一些，对方不能接受我们就少提一些，多做自我批评，能让他回头。我们自我批评也是在感化他，要不然他不肯回头。

　　戒律要求自己，威仪是对别人，就是我们讲的礼貌、礼仪。待人处事不能不讲礼，即使是非常亲密、互相之间很相熟的，都需要有礼。礼的精神就是一个敬字，《孝经》上讲，「礼者，敬而已矣」，这个礼是表达你对他的恭敬。这种形式是千变万化，不能够拘泥于一格，不能死呆板。跟人家相处要本着恭敬心，用真诚、恭敬跟对方交往，你有真诚、恭敬自然就会有礼。如果只是在礼仪上刻板的讲求，实际上没有恭敬心，人家也觉得你这个人无法交往，或者是不够真诚，那只是一种客套。所以最重要的是真诚、恭敬，真诚就是讲求信用，不虚伪，对人一定是开诚布公。人可能会犯错误，但是只要能真诚相处，什么样的矛盾都可以化解。假如我们不用真诚，这个问题就很难解决，矛盾始终就化不开，然后就会人与人之间心灵上产生隔阂，产生隔阂之后很容易就猜疑，一猜疑愈猜愈错，隔阂就愈来愈大，可能就会形成难以化解的矛盾。所以《无量寿经》上讲，「从小微起，成大困剧」，在微小的地方也要留神、留意，万一起了矛盾，立刻要去化解，不化解，这矛盾就像肿瘤一样它会愈长愈大，到时候就没有办法化解收拾了。这种委屈就是矛盾。

　　人与人之间一有委屈、一有情绪，矛盾就产生，它还是很小的时候，你马上化解开就没事了。怎么化解？一定要向对方道歉，我首先要低姿势，确实自己是有错，没有错怎么可能会跟他有矛盾？凡是错都是自己有错，不能够看人家有错，当我们看自己有错的时候，对方他也会回头。人心都是肉团长的，彼此都能相通，我们能够用真诚，自然能够打动对方的心。所以有委屈，这并不是解决问题的方法，要主动向对方忏悔。如果是自己错，那更不能有委屈，何委屈之有？改还来不及，感恩对方还来不及，哪来的委屈？自己没错，对方错了，我们还要去反省，他为什么会这样？细细反省，发现还是自己有问题。用这样的心态，跟任何人都能够相处得很好，都能够修六和敬。修六和敬，不是说跟我很要好的人我才修六和敬，不要好的人我就不修六和敬，甚至我看到他很不顺眼我就不跟他修，这不行。这六和敬是让我们自己跟任何人，包括任何物，动物、植物、矿物都包括在内，都要用六和敬，只要求自己跟别人和，不要求别人跟我和，甚至是非常难相处的人都要跟他和。

　　问：我们再看第二个问题。佛说万法唯心造，无论什么境界现前，都是自己的心变现的。但又怎样理解佛法不离世间法的道理？

　　答：佛法不离世间法，意思是讲，我们在这世间只要觉悟，事事都是佛法，这个佛是觉悟的意思，觉悟之法就叫佛法。不用离开世间，就在世间待人处事接物保持觉悟，那你就有佛法；假如不觉悟，那只是世间法，没有佛法。所以要求佛法，不用离开世间，换句话说，不用离开你眼前的人事物的环境，你就能求得佛法，你就能开悟，你就能证果。顺境我不起贪爱，逆境我不起瞋恚，这就是佛法，你就在这境界上练。你说我逃避这个境界，我就可以不起贪爱或者不起瞋恚，那不叫断烦恼。这佛法，想要离开世间法，就没有佛法了。不用去逃避，逃避不能解决问题。就正如你这里讲的，什么境界都是自己的心变现的，你看那个人不顺眼，那个人哪来的？你的心变现的。「心外无法，法外无心」，离了你的心，哪有那个人？所以你不能跟这个境界对立。我在这当中起烦恼，就等于跟境界对立，我看他过错我不能容忍他，起瞋恚心、起情绪，这就跟境界对立，你就忘记了万法唯心造的原理，就没有佛法、没有觉悟了，迷而不觉。在此当中你能觉悟过来，觉而不迷，你就叫皈依佛。这些你要是离开境界，哪里可能有体会，你哪里能够证得？所以会修的人，处处都是道场，人人都是善知识，都是来提升我境界的，我唯用感恩的心对待一切。他们都是来成就我的，他们全是佛菩萨，唯有我自己是凡夫，唯有我自己一个人需要提升。我是未成之佛，他们都已是已成之佛，他们示现这些境界，都是帮助我的，消我业障，断我烦恼。

　　问：第三个问题。通过几次做义工，强烈感到护法人才的严重缺乏。能否烦请法师开示，如何建立如理如法有修有行的义工队伍？

　　答：这确实是现在迫切需要的。不仅是护法人才，弘法人才也是严重缺乏，这两者都很缺乏，所以佛法衰就是这个原因。「人能弘道，非道弘人」，现在没有人，法就衰了。人上哪找？我们是天天求，希望有同修来发心，来做弘法、护法的事业。人才真是凤毛麟角，真正要找到一个，我们一定是非常的珍惜，一定全心全力的来护持他、来造就他。这个人就不是普通人，他是菩萨，佛法要靠他来兴旺起来。

　　如何培养人才？师父上人说过很多，首先得扎根，没有根，人才不可能出现。这护法人才，不是说会做事的人就行，或者说有钱的人就行，那不一定能护法。最关键是要有德，有德还要有发心，要有智慧，要有慈悲，护法人才的标准比弘法的人才要更高才对。师父上人也讲，弘法人才是做教育工作，他只管教书，不管人、不管事、不管财。护法人才什么都得管，管了又不能沾染，管而不管，不管而管，这需要智慧，这需要定力，还需要福报，没有福报也做不成事情。弘法的人才没有福报还尚可，就是法缘比较小，这是没有福报，但是他可以慢慢积累。但是你要护持弘法人才，必须你自己要有福报，那福报也是要靠修来。所以扎根，德行的根是第一重要，德自然会带来福。

　　德行，第一孝亲尊师，这是三福里面第一福头两句，「孝养父母，奉事师长」。他要有对父母的爱心，才可能真正爱护众生，他护持正法那个心才是真诚的。奉事师长这是讲尊师重道，护法的人要给大众做好样子。现在社会的人对圣贤教育都忽视，不仅忽视，甚至可以说是鄙视，没有人尊重，更不要说去学。护法怎么护？首先他要表演这个样子，我尊师重道，我来学习。所以在在家菩萨戒里头就有这样的戒律，说四十里之内如果有法师讲法你不去听，你就犯了菩萨戒。为什么？菩萨有护法的职责，这是菩萨的本分。所以听经在菩萨的心目中是崇高无比的，法是最尊的，任何事情都不如听经闻法重要，这给大家做好样子。你这个做护法的都不尊重法，那你教别人社会大众怎么可能尊重法？人家是看你的样子，你也是一种带动力。所以孝亲尊师这是基础，最根本的德行。

　　然后「慈心不杀，修十善业」。慈心是养自己慈悲心，护法的人才，慈悲心的要求要比弘法人才更高。弘法当然也是慈悲，不忍圣教衰，不忍众生苦，所以要弘扬正法。但是正法能不能够在这个世间振兴起来，关键是看护法，你弘法的只管教学，其它的事物护法来做，没有人给你开创道场，没有人给你创造法缘，弘法也用不上力，这些工作都是护法要做。护法的慈悲心需要很重，那他的动力就会很足。他做这个护法事业不是说求自己名闻利养，如果有求名闻利养的心那就坏了，不仅不能护好法，可能会损坏佛法，这是给众生做了坏的榜样。自己不求名闻利养，没有自私自利，为什么会做得这么起劲、不辞辛苦？这是慈悲心在推动。没有慈悲心的人，他不肯去做这种事业，何苦来？又辛苦，又没有什么利益，还有可能受委屈，一般人怎么会做这种事情，吃力不讨好？只有菩萨肯去干这种事情，完全是慈悲心在推动，修十善业，这是给众生做好的样子。这是三福第一福。

　　第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你有前面人天福的基础，然后还要学佛，三皈就是学佛，做真正的佛弟子。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，一切时一切处都要保持觉正净。为什么要这么做？因为要护持正法。法在哪里？法在我们身上。我们把自己护好了就是护法，我们是真正的学佛弟子，「学为人师，行为世范」，人家就尊重我们，他就来学佛了，所以持戒重要。戒，不仅行为上要遵守戒律，心地上也要与清净的戒行相应。像不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒，这是基础，这根本戒，不仅事上要断除，心上也念头都不生，这样的戒就持得真正清净。不犯威仪，这是待人处事接物都要如理如法，合情合理合法。

　　第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。菩提心非常重要，弘法人才、护法人才都是要做菩萨的事业，要做菩萨必须先发菩提心。四弘誓愿就是菩提心，第一个，「众生无边誓愿度」。我们怎么度众生？用正法令众生破迷开悟。但是众生难度，所以我们自己就要修忍辱，菩提心不能退，深信因果。这三福里头讲的因果，这个因果是大因果。普通因果当然要深信，「善有善果，恶有恶报」，这就不用说了，肯定要相信。而这里讲深信因果，是专门讲「念佛是因，成佛是果」，帮助一切众生认识净土，发愿求生净土，念阿弥陀佛，念佛是因，往生成佛是果，自己要相信，自己归心净土。我们做护法的工作，现在是因为有这个缘分，就要认真努力尽心尽力做好，但是我们目标不是求人天福报，我们是求往生西方极乐世界，到那边作佛去。所以虽然做护持正法的工作，我们也要每天念佛、听经、读经，自己要有修持，要有功课。功课再少都需要有，最少的九次十念法，这再少不过，当然这个需要更多就更好。读诵大乘，要常常学习大乘经教；劝进行者，劝跟自己有缘的人共同在菩提道上长进。

　　护法人才这种德行真正建立了，佛法就有救，哪怕是一个人，这一个人将会是振兴佛法的菩萨。除了德行，德行是最根本的，护法还要多修福报。修福就是多为众生服务，多做利益众生的事情，尤其是法供养。所以护法工作本身就是修福，要尽心尽力做好，不能觉得我做这个工作就影响我自己修行，你把自己修行跟利益众生对立起来，这就错了。利益众生就是利益自己，度他即是自度，有这种心量和慈悲你才能把法护好。这种心发出来，人就不一样，过去可能有很多毛病习气，现在就肯改，就很努力的去修改、修正。为什么？如果不修改、修正自己的错误，不改毛病，可能这些毛病习气就会障碍护法的事业。过去没有出来护法，有这些毛病习气可能不太碍事，现在不行，现在如果不改，可能一个小毛病就将来可能导致大问题，那可能就损害利益众生的事业，甚至对法运都有影响。想到这里，菩萨一定是认真努力的改过自新，不是为自己，为正法久住。

　　真正有这么一个人出来，他就能带动一批人，这义工队伍就出来了，他做大家的好样子，身教言教，他真修行就自然有那种摄受力。《大学》里都讲，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，他真有德行、真有修持，自然有人跟着他走，大家志同道合，共同来做护法事业，这就是义工团队。他还每天给大家讲讲课，讲课的形式不拘一格，在讲堂里讲也行，在饭桌上讲也行，随时随地聊聊天都是讲课，都是帮人觉悟，大家受益，这就是共修的团队。他自己做得好，大家就信服他，就肯为他卖命，知道我努力工作实际上也是自己修功，积功累德。有德就有人，有人就有土，土就是土地、资源，你想做好事，自自然然很多资源就聚集在一起，就能成就这个好事，利益众生。包括钱财，钱财你只要多布施它来得就多，来得多更要布施，不能留，财一定是流通的，古时候叫通货，那就要流通，不能止在我们这里。特别是四方供养的钱财，一定是要回馈给四方，利益众生。对钱财、对物资和对人，都没有丝毫控制、占有、支配的念头，现在有这个缘可以利益众生，这个钱是佛菩萨送来的，人也是佛菩萨送来的，所有资源都是佛菩萨送来的，那我们要用它来干好事，这就功德无量。不肯干好事，那就糟塌了资源，那就有因果。你看我们师父老人家每年过手的有一千万美金，人家这边供养，他那边就往外花，不留存，尽量的去做好事。做好事也要有智慧，看清楚众生真正需要什么我们就做什么。最需要的现在是正法，让众生觉悟，所以我们就要想怎么能够帮助众生觉悟？就需要讲经说法。所以护持讲经说法这个道场，流通法宝，包括现在用卫星、用网络、用这些种种媒体进行教学，这都属于流通正法。

　　问：我们再看下面的问题。请问要想修行，做为一个妻子，当丈夫有性要求时，做为学佛的妻子是应该拒绝还是应该恒顺众生而顺从他？因为佛陀在经上讲，「淫心不除，尘不可出」。请法师开示。

　　答：学佛就是在自己这个角色上做好样子。您是为人妻就要做好为人妻的样子，这当中就要学会恒顺众生，随喜功德。恒顺众生跟自己修行会不会冲突？实际上不会有冲突，有冲突的都是自己心量不够大，心地不清净。怎么办？就需要求三宝加持。《楞严经》上讲，「淫心不除，尘不可出」，这是讲我们要求出三界，必须断淫心、淫念，不能贪着这种欲望，有贪着你当然就难以出三界，因为三界六道，爱欲是根本。我们往生西方也是要放下淫欲心，但是事上不妨碍，这是夫妻之间对方他有这个要求，我们自己如果是要坚持，所谓自己要修持的话，对方起烦恼。菩萨所在之处，能令众生生欢喜心，不让众生生烦恼，妳已经是这样的一个名分，那只好随缘了旧业。可是自己心里可以念佛，保持心地清净，这是功夫，这是智慧。平常多听经教，往生西方的信愿就能坚定，这些世间的滋味就不会对妳有任何诱惑的力量。真正深信切愿求生净土的人，不论在什么境界，他都不会动摇往生西方的决心。

　　问：下面一个问题。有人声称自己得念佛三昧，号召大众跟他学，可以在短时期内或几天就证得念佛三昧。这样说法对吗？请法师开示。

　　答：念佛三昧最关键的是对往生西方信愿要坚固、要深切，否则念佛很难达三昧，他必定会有妄念。深信切愿怎么得到？这就需要明白道理，教理都通达明了，自然信愿就坚固。尤其是《无量寿经》，这个净土法门第一经，讲名号功德。你真正把名号功德听明白了，知道这个名号功德不可思议，你难道还不肯念佛吗？你肯定念念不移，更何况有阿弥陀佛本愿加持你。你看弥陀本愿里就讲，「十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退」，这个系念我国，如果真正二十四小时都不间断，这就是念佛三昧。怎么得来？靠闻我名号得来。这个闻我名号，是讲闻阿弥陀佛名号功德，不是说只是这个阿弥陀佛四个字经历一下耳根，这不叫闻我名号，这是听而不闻。听是听到了，没有闻，闻是真明白。真明白了你自然肯放下，你自然就系念阿弥陀佛，不间断、不怀疑、不夹杂，这就是念佛三昧。所以下手处还是要靠听经，专听《无量寿经》；如果没有时间，可以专听弥陀四十八愿；如果还没有时间，专听第十八愿。这是几天之内，可以说在短时间你真听明白了，你就能证得念佛三昧。但是这个关键看你有没有诚敬心，你用至诚恭敬的心听经，利益就深大，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你没有诚敬心，你在这听两个小时都是白听，浪费时间，所以那个诚敬心非常重要。讲的人未必是开悟，可是你有诚敬的心听，你就能开悟。

　　问：下面一个问题。香菜算不算荤菜？食素可否食用？

　　答：这个香菜有的人说是荤，有的人说不是荤。这个吃在口里也没有什么味道，一般人用香菜都是做为调料，这些都没有问题。香菜如果大量吃，可能对身体不一定有好处，吃少量这都没有问题。包括真正的荤，像蒜头、葱这些，尤其是在家人，在家里做菜放一些做调料，这都没有问题。

　　问：对于念佛和诵经持咒等佛事后的回向，如果是想专门回向给某个人，回向文应该如何说？是回向给某某某，还是回向给某某某的累世累劫冤亲债主，有什么不同？

　　答：这两个都可以。回向给某某某，让他业障消除；回向给他的冤亲债主，回向他们化解怨结，两个都好，也可以两个都回向。

　　问：下面问。现在大陆流传一本书叫《阴律无情》，据说是在清醒的状态下游历地狱，亲见犯邪淫者的果报，可谓现代的《玉历宝钞》。我们助印结法缘，想以此挽救世道人心，告诫淫欲的可怕，上网能查到该书内容。请法师鉴定是否如法？

　　答：只要是利益社会人心的善书都可以去印。像《玉历宝钞》，这不是佛家的书，是道家的书，佛弟子能不能印？可以印，这些都是帮助净化人心的，都是好事情。

　　问：下面一个问题。有两个专送往生极乐世界的团体，他们各送了几百例，全身凉透了，浑身柔软、头顶热，算不算往生西方极乐世界？念佛堂成立八年了，往生西方有十几位，瑞相好、头顶热，算不算往生西方极乐世界？

　　答：往生西方确证，那就是他自己预知时至，或者是告诉大家，阿弥陀佛来了，我现在走了，这是确证。像我在三月下旬，去新加坡为黄金宣老居士念佛，他走的时候，走之前两天见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉他，说两天后来接他，两天后真的走了。这就是决定没问题的，他自己说出来的，而且真的应验了。如果他自己不能说，那当然就只能是推断，一般来讲，往生西方的都是头顶热。至于说头顶热算不算是往生西方的确证？这一点我查阅了印光大师《文钞》，印祖就说可以用这个来判断往生西方。但是我们师父老人家就提到，这个可能也未必是完全的确证，都有道理。我们送往生，不必去在乎、也不要执着这些相，不管是什么情况，都要尽心尽力的去送，不要患得患失。头顶热，我就很高兴，这个成功一例了；头顶不热，心里就觉得很遗憾、很懊恼。这种心态不好，这生烦恼，这就没有功德，心不清净。印光大师在「临终三大要」里面就讲，最好不要去触摸，我们全心全力去送，求佛力加持，一定会结果是最好的。能不能往生，取决的因素太多了，不是光靠助念这几个人就行。如果说靠助念就一定能往生，那我们就不用念佛，个个去助念就好，临终时候找人助念就成功了，这不是蕅益大师讲的。蕅益大师讲，往生与否，是全凭他信愿之有无，往生的人有没有真信切愿，这是往生关键。助念也不过是帮助他保持或者提起他的信愿，而且念佛可以帮助他消业障，有助于他往生，但是能不能往生，他自己个人是关键。所以助念者心态很重要，不要有那个得失的心、成败的心，这些要放下，尽心尽力去做，求三宝加持，这就功德圆满。

　　问：下面一个问题。很担心二０一二年十二月二十一日的到来，特别想到净宗学院去学习，为全世界念佛消灾，应该怎么样做才好？

　　答：真正想要为世界念佛消灾，你在自己家里也可以念。能不能到净宗学院，这是看缘分，你要看对方净宗学院常住能不能安排，你能不能办到签证，能不能长期居留。我觉得与其在这上面费脑筋，不如把精力集中在听经念佛上，既然时间不多了，更要抓紧时间，这就对了，不必去攀缘。学刘素云老师，就在家里她就能成就，她的秘诀就是一门深入、长时熏修，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，老实听话真干。

　　问：下面问。怎样在繁忙的学习生活工作中一步步认识佛法？怎样才能回归本性？在生活中，学生不知该把什么当真的，又该把什么当假的？学生很迷惑，束手无策。

　　答：这些你就多听经就行。听师父上人现在讲的《净土大经解》或者《净土大经科注》，什么问题都能回答。

　　问：下面问。西方极乐世界，听老法师讲经说法，除了这桩事，我们又需要做些什么？无量光无量寿是不是也有尽头？我们的灵魂会不会回归不见了？我们回归西方极乐世界是不是回归大光天？实际上西方极乐世界是不是不存在的，佛和菩萨也是没有的？为什么中国古代帝王都不是很重视科学技术的发展，根本原因是什么？

　　答：这些事情我劝你就是要多听经，你问的这个问题证明你还没有怎么听过经，所以问出这些问题来，你能够静下心来听经听一个月，这些问题你统统得到答案。师父老人家天天都在讲这些问题，为什么我们不肯去听而想找一个快餐答案？真正好学就应该先把问题放在一边，认真深入一段时间，深入之后你才有真实的心得，你问出的问题才叫有水平，那才能帮助你进一步长进。

　　问：下面一个问题。十法界依正乃识所变，迷惑、浊恶，实不庄严。如何理解「十法界依正庄严」这句话？唯自性所现的一真法界是依正庄严，何以十法界也能称作依正庄严？

　　答：这个依是依报，正是正报。庄严是讲，这种境界虽然很复杂，但是它又很有秩序，这就叫庄严，这里面因果相续、循环，善有善报、恶有恶报，这是依正庄严。所以地狱也有它的庄严，地狱的景象人也造不出来，那是非常的逼真，这就叫庄严，全是自心所现的。它是唯识所变，因为有染污的念头，所以就变现染污的境界。但是它本体都是自性，自性随缘，随善念就现善境界，随恶念就现恶境界。自性本身没有什么善恶，它只是能现这个功能，所以随着十法界的缘，它就现十法界，这叫依正庄严。依报是讲环境，正报是讲自己，自己的身心。

　　问：我想请问恩师，我怎么从进入佛门，既不能看电视，也不能到其它寺庙？看电视就进入电视人物内，在野外包括蚊虫都进入我身内，我现在就已经成了一个废人，求往生也不能达到三昧，真叫做求生不能、求死不成。我千里迢迢来求老师，连面都见不上，请您帮助弟子。

　　答：这个不要生烦恼，是自己可能没把经听明白，所以跟境界都起对立，这需要用智慧来处理自己的生活。学佛如果不能够圆解，学了很多可能都变成佛呆子。需要什么？需要细细的反复的来听经教，把道理听明白，要会用，用在你的待人处事接物上，这些困扰自然就没有了。学佛一定是愈学愈快乐，法喜充满、自在无碍，这就学对了。

　　问：我最近常感觉到自己身体内有虫子及各种生命涌出，牠们有的直上头顶，请问这是怎么回事？我不知以后的路该怎么走。

　　答：出现这些状况，最好的方法就是念佛，这些感觉，很有可能是一些有缘众生，他们有的可能是善缘，有的可能是恶缘。我们要学会转恶缘为善缘、为法缘，最好的方法念佛给他们回向。以后的路该怎么走，我希望你自己多听经，听明白你就知道了。

　　问：下面一个问题。弟子情欲心浮动，经常聆听师父的教诲和念阿弥陀佛，有时可以降伏淫欲心，但无法根除，淫欲心反复不断。请师父指点我，如何除掉淫欲心？

　　答：这个问题确实现在困扰很多年轻人，外面境界诱惑很多，自己内心烦恼又重，内外交感，确实这个欲念就会很强。怎么降伏？佛门里有很多方法，最好的一种方法，就是你把心专注在佛法的学习上。佛法也专学一部经，最好是《无量寿经》。你自己要求生西方极乐世界，真正认清、看破，这个世间浊恶不堪，处处都是令你造业的缘、让你堕落的缘，是极其危险，所以要求生西方。而通过《无量寿经》的学习，对极乐世界依正庄严，你要有深刻的印象，要有真诚的向往，自然对这个世界就能厌离。真正生起厌离心，淫欲的烦恼它就能够伏住，当然这是需要一段时间认真的深入。而在此之前，你怎么能够保证住自己不堕落？我劝你平常多念南无观世音菩萨，可以有个定课，过去印光大师也要求学佛弟子每天念五千声观世音菩萨。观世音菩萨有愿力加持，《法华经》上讲的，若有众生多淫欲，常念南无观世音菩萨，即得离欲，真的非常有效果。对治自己这个烦恼，也可以多看看因果的书籍，尤其是《安士全书》里的「欲海回狂」，反复看，多看，对「万恶淫为首」你就有深刻认识，自己要认真努力。

　　问：下面一个问题。我的老母亲于二００六年去世，享年九十五岁，她生前信仰基督教，走的时候按俗家风俗办的葬礼。我信佛之后，在三时系念法会上给她超度了十几次，这样做，我老母亲的亡灵能否去西方极乐世界？

　　答：这个取决于你和做法会的人是不是用清净心来做，这个清净心就是功德，这个功德能加持她，加持她觉悟。觉悟什么？厌离娑婆，欣求极乐。能不能往生西方极乐世界？她自己要有深信切愿就能往生，不管她在哪一道，这就叫超度。所以做法会的人，自己本身要有清净心，这个清净心也要靠平时的修持。

　　问：下面一个问题。在二０００年之前，我父亲的墓地因单位施工给平了，以后让一个会看风水的人做了引葬。在我信佛之后，在给母亲超度的同时，同样给他也超度了十几次。这样做，他的亡灵是否也会去西方极乐世界？

　　答：刚才这个问题已经给你做回答了，他能不能去西方极乐世界，那就看他自己有没有真信切愿。我们做法会，这是给他创造了一个增上缘，他的亡灵能来参与法会，在法会里真明白了，真相信、真发愿，他就能去，所以这个缘是相当殊胜稀有。但是你给他这么做，给他念佛回向，他就真正得到利益了，利益的大小，在乎做法会人的虔诚心和清净心的程度。

　　问：下面问题。我的哥哥信佛，已受五戒，按规定，六斋日过午不食。但因为他患有糖尿病，晚上肚子饿就吃饭了，另外有时和朋友一起吃饭，也吃带肉的菜。这样做对受五戒有何影响？

　　答：你对五戒可能内容还不太明白，过午不食不属于五戒的范畴，不属于五戒。过午不食是八关斋戒里面的一条，在家人一般是一日一夜受八关斋戒，那才要求过午不食。另外菩萨戒也要求六斋日持八关斋戒，当然也就是要过午不食。但是有病的可以开缘。说老实话，我们在家学佛弟子能把五戒持好就很好了，菩萨戒一般的人根本没办法受持，因为菩萨戒第一的标准，就是最根本的，你要发菩提心你才能作菩萨，你菩提心没发出来，菩萨戒只是个形式，你没有真正受持，你没得戒。你搞那些形式，不如老老实实持好五戒，我们重实质不重形式。

　　问：下面一个问题。我有个佛友信佛多年，已受十重四十八轻戒，修净土十几年。每年经常举办三时系念法会、佛七法会和八关斋戒法会，另外他每年还经常组织上百名居士为已故的老人送往生。做为一名俗家居士，没出家，这样做是否可以？

　　答：这个十重四十八轻戒是指梵网菩萨戒，这个也是需要你真正作菩萨才能够得戒。我们学佛人不必去好高骛远，你真正老实把五戒持好就不错了。连出家人也是如此，当年弘一大师，这真是老实人，他一生研究戒律，持戒也相当精严，他最后给自己的一个封号叫做「出家优婆塞」，而且是「多分出家优婆塞」，没有满分。优婆塞是在家男居士，受五戒的，出家就是剃了头。这个出家优婆塞意思是说，出了家只能做到五戒，连沙弥戒都做不了，那菩萨戒更做不了。弘一大师尚且如此，这是给我们末法时期做个样子，你把五戒持好，无论在家出家，你要真念佛求往生，一定往生。

　　问：下面一个问题。我是广州人，是一个学佛的惭愧弟子，于一九八八年离婚。在一九九五年经人介绍认识一个男子，他一九九三年丧偶，我们在二００一年同居至今，现在我们还没有办理结婚手续。我们从认识到现在，他天天在折磨我，我怕他谤佛只好忍受。今天我觉得，既然他障碍我学佛、戒杀吃素，我想一心念佛求往生，和那个男人分居。请问我这样做对吗，道德、佛法允许吗？我该怎样做？请法师开示。

　　答：如果没有正式结婚，那就没有法律上确定关系，妳自己可以自由选择。当然这个是你们两个人自己的关系问题，我也很难给出恰当意见，总要自己去思惟，我这么做会不会带来什么不良影响？他也是个众生，我跟他的这个关系，说到底也是个业债，人生是酬业而来，业酬完了当然就自然会分手。我们在现在希望改变状况，最好求三宝加持，三宝加持是当我们发起一个善愿，我们真想修行、真想求生净土，这个加持就非常的有效、明显，佛氏门中有求必应。妳不是为了逃避，而是为了能够更好的修学，能够将来顺利往生净土，能够将来也度他，发起这样的心，那妳的境遇就会有不可思议的转变。平常妳要多修福报，自己福报大了，真有冤亲债主的话，也不敢来折磨妳，自己福报不够，所以就会被人欺负。这不能用对抗的心，这个就是自己好好修持，多修善、多听经闻法，改过自新，自然境遇就有改观。

　　问：下面一个问题。末学有个修学的问题一直困扰着，就是关于不生不灭的问题。末学认为，如果从自性上讲，只有诸佛的常寂光土才是真正的不生不灭，而诸佛的实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，所讲的不生不灭，就是指弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念的生灭，由于生灭太快，视作不生不灭。这样理解对吗？请定弘法师对于不生不灭、诸法实相深入开示。

　　答：常寂光土不生不灭，这是讲自性本不生灭。自性又能现万法，实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土都是自性所现的。西方极乐世界这三土跟娑婆世界这三土都是一样，自性所现，只是极乐世界没有唯识所变。为什么？因为极乐世界的菩萨不用识，唯用真心，所以只有唯心所现。我们娑婆世界的凡夫众生都用识，所以真心所现的国土它就有唯识所变，就把它变了。这个变的意思，我举个例子你就懂了，譬如说我们去照镜子，如果这镜子是很平的，没有任何凹凸，很干净，现出来的样子是本来的面目，这是相当于一真法界。假如这个镜子现在弯了，譬如说像变成一个放大镜，凸了、凹了，你这一照，里头的样子变了，变得扁了或者是长了，反正就跟原来的样子不一样。以前我们小的时候做儿童，很喜欢去看哈哈镜，哈哈镜就是这样，你一看那个样子，怎么自己都变了样，哈哈大笑。那哈哈镜就是唯识所变，你原来的样子被那个变了形的镜面给照，照出一个变形的样子。所以众生的心性跟诸佛心性相同，但为什么现出的样子不同？众生的心给扭曲了，这叫唯识所变。这个扭曲是什么扭曲的？妄想分别执着，这些扭曲了我们的心性。所以那个人的样子本来还是那个样子，但是现出来的是不同样子，我们没有看到真实的状况，没有看到本来面目。

　　所以那个东西是不是不生不灭？一样是不生不灭，它没有因为众生有妄想分别执着而产生生灭，本来还是一真，所以叫不生不灭。现在现出来的相，就是众生所见到的唯识所变的这个相，好像有生灭，那是众生的错觉。好比我们现在看电视，或者是看计算机的荧光屏，计算机荧光屏它没有生灭、没有改变，可是前面那个相在动、在有生有灭，电视的节目也有生有灭。相上有生灭，这个生灭就是弥勒菩萨所讲的，一弹指三十二亿百千念；但实际上这个荧光屏没有生灭，它没有动摇，它也本自清净，没有污染。即使有这个相在上面，那荧光屏也没有被这个相所污染，你把这个电视电源拔掉之后，它还是干干净净的荧光屏，那个相没有留在上面。所以生灭的相，跟不生不灭的性，它是一不是二，从这里我们去体会，不生不灭和生灭，它也是一不是二，生灭就是不生不灭，相上有生灭，性上不生不灭。今天时间到了，我们就谈到此地。有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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