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標題: 2006年幸福人生讲座南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-28 14:32
標題: 2006年幸福人生讲座南无阿弥陀佛
摘自《蔡礼旭老师2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生四十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生　　蔡礼旭老师主讲　　（第六集）　　2006/12/14　　台湾中坜善果林净土寺　　档名：52-184-0006

　　尊敬的诸位朋友，大家好。

　　我们刚刚谈到了我们昨天讲课的几个重点，包含我们要明白人生的道理，一切境界做还债想，一切的境界都在提醒我们放下分别、放下执着。而当我们放下分别执着，我们的智慧、福分，还有我们的德能，就能够彰显起来，这时候我们说「众生无边誓愿度」，我们才有能力去做，而不只是一句空话。

　　我自己在整个成长过程算是不是好学的人，成绩平平，很没有才华。从小印象当中，没参加过什么比赛，看人家常常得奖很羡慕。像我的二姐她很会读书，每一次学校考试她都是第一名、第二名。颁奖的时候，姐姐都站在最前面，一来觉得很光荣，二来也很有压力，因为同样在一个学校里面。我记得念国中的时候，刚好国三的学长、学姐他们写的好文章就让我们国一的学弟、学妹当模板看，结果发下来，很多篇都是我二姐写的。所以我的老师一看，蔡蓉青，就对着大家说：同一个家庭教出来的孩子，为什么语文程度差这么多？

　　诸位老师，当一个才十三、四岁的男孩听到这句话的时候，你们可以感受到他的心情吗？所以我就很没有自信，觉得自己什么能力都没有。这个语文能力一直都不好，考高中联考，总共扣了八十八分，国文语文一科就扣了一半，四十四分。所以你们应该没有我这么厉害？其它四科加起来才跟国文扣的分数一样。到了高中这厄运还没有结束，语文还是很差。有一次考期中考，我考了倒数第二名，分数是四十四分。这个你们也没有我厉害？所以语文是能力很差，然后各个方面的才艺也很差。

　　我从来没有参加过什么朗诵比赛、演讲比赛，从来没有，轮不到我。我记忆当中，我只参加过两次比赛，印象比较深刻的。其中一次是辩论比赛。为什么选上我？因为找不到人，硬把我拉去，看我这个人还有点老实，学长叫我去，不好意思拒绝，所以我就上去。结果这么一上去，本来应该讲十几分钟的话，讲没有十分钟就没词；没词就站在台上，不能下来，那是规定。所以那一场经历也让我记忆犹新。凄不凄惨？不凄惨！那个当下学了一个能力很好，叫傻笑，没有办法下来，就只好站在那里，看着大家，在那里傻笑。结果后来很好用，看到一些情景我们搭不上话，人家逼你讲话，这时候就傻笑给他看。

　　但是这个辩论，我觉得这个时代很颠倒，古代教导我们做人处世，讲话是要很真诚，心里想什么说什么，讲的都是正理，绝对不能够有歪理，甚至不能强辩。但是这个辩论真的就是歪理强辩，为什么？我们自己没有看法，你自己要去辩论的时候，看你抽到什么你就要讲什么，两个讲法是截然不同的两个论点，一个是正方，一个是反方。我们都不知道什么是正理，随时抽到什么就要把那个理变成对的，这到底是教给孩子什么？好的要学！那个根本就变成强辩了！死的都要变成活的，活的，该讲的话，也要把它讲成死的。那到底给孩子学到的是厚道吗？学到的是真诚的言语吗？不是！

　　所以古代圣贤人不重辩论，重的是言行一致，甚至于是先做不说。那个辩论真的能让人心服口服吗？那个辩论完之后，对方会怎么样？气得牙痒痒的。这个人生还要清醒，不是西方的月亮比较圆，照单全收；结果我们一收，收出什么结果来？大家要冷静面对。在《格言联璧》当中说「穷天下之辩者，不在辩而在讷」，能够让所有的人都心悦诚服绝对不是用口才，不在辩在讷。这个「讷」就是刚毅木讷，都是自己默默的去做、去付出，人家看了很感动，才会让所有的人佩服。而不是靠一个嘴巴讲得天花乱坠，到时候说跟做又差距很大，引来的反而是无穷的怨恨而已。

　　你看现在人真的认知都有一些需要调整。像我们到大学去演讲，演讲下来，学生跑过来，很多跟我讲的第一句话，大家猜猜看？都是「蔡老师，你的口才真好！」你看孩子看到的都是表相的东西，而他的人生觉得什么很重要？口才很重要。他所有的精神都放口才上，而不是德行上。而每一句言语应该都跟自己的心境相应，真诚的说出来的。所以《大学》告诉我们「诚于中，形于外」才对。为什么夫妻离婚？为什么人与人冲突那么多？那个夫妻离婚，很可能先生或太太都是辩才无碍的人，为什么到头来会这样？因为当一个人觉得你说话跟心里所想差距很大，他真的根本无法跟你相处，他觉得看到你都觉得很不屑，真的。

　　清朝的纪晓岚先生他学问很好，但是都没有自己的创作，他体会到的是天下的好语圣贤人说尽，效法孔老夫子述而不作。他会集《四库全书》、《四库荟要》，对我们整个民族文化的承传建立了一个大功。他自己闲暇之余把看到的很多人生的真相，一些很好、可以让人深信因果的故事，把它写下来，就是《阅微草堂笔记》。其中就有提到一个故事，有个读书人他的道德学问很好，真的有学问鬼神都尊敬，他的房子里住了两个狐仙，这些狐狸也认真修学，他也感觉得到他们跟他住在一起。有一天，他本来写字写好了，这些文房四宝放的位置变了，他突然有感觉到变了，起了这个念头的时候，这个狐仙也收到了，就很不好意思，以后他的东西也都不敢给他乱动，也很尊敬他。

　　后来这个读书人来了两个同学，到他们家里来住。进来之后，其中一个同学就到户外去散步，另外一个同学在房间里跟他谈话。谈着谈着，这个读书人就说：今天这两个狐仙，这两位同参道友，怎么不在房里？他感觉他们不在房里，因为已经晚上了，他们也没进来。结果他这个同学就拍着胸脯说：因为我的浩然正气，我是读书人，他们邪气不敢来。就在那里洋洋得意说，因为今天我来了，他们不敢进来。

　　另外一个同学刚好在房外散步，走着走着就听到两个狐仙在对话，一个是老的狐仙，一个比较小。这小狐仙就跟这老狐仙讲：今天天气很冷，我们进屋里去！这个老狐仙就说：那个读书人阳奉阴违、表里不一，这样的人我不屑跟他住在一起，不屑跟他在同一个房里。讲完之后这小狐仙也没话说，又继续在那发抖。又过了一段时间，他实在忍不住了，他说：我们假如不进去，很可能今天会冻死！接着老狐仙又对小狐仙讲：我今天纵使冻死我都不进去。你看人家狐仙都这么有志气，不愿意跟这种表里不一的人在一起，更何况是人？

　　后来在外面散步的同学就进屋去了。刚好进去的时候，另外这个同学还在那里洋洋得意，在那里吹嘘，说他就是因为他很有德行，人家才不敢进来。这个同学就在那里想，我要不要把这个真相告诉他？诸位朋友，要不要告诉他的同学？以前的读书人很有朋友的道义，都是「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，今天假如不劝诫他的同学，他的同学以后一定是堕地狱去。为什么？读书人是正法的表率，广大的人群要透过读书人来认识正法，来对正法产生信心。假如我们表现得不好，那他们的法缘很可能就这样断掉。所以我们不依教奉行，那很有可能在断人慧命，我们自己不知道。

　　为什么经典当中说「地狱门前僧道多」？因为他还没有入佛门、没有入正法以前，他行为不好，人家说那他自己的事，不会把这个帐怪到佛法上面来。但是入了佛门，我们没依教奉行，人家说：那学佛的、学中国文化的怎么都这样？我们别学了！我们就变成了障碍众生百千万劫闻法的机缘，当人身的机缘，就被我们给毁掉。所以这句「地狱门前僧道多」很值得我们修道人深思！

　　所以不忍心看同学继续这样堕落下去。孔夫子曾经讲过，「君子于为义之上相疾也，退而相爱」，这真的是朋友的道义；「小人于为乱之上相爱也，退而相恶」。这个义，五伦都属于道义，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友在彼此劝诫、彼此成就当中，都会直言不讳，不会看着对方堕落下去。所以「善相劝，德皆建」、「亲有过，谏使更」，当然态度很重要，要让对方可以接受，「怡吾色，柔吾声」。

　　像古代宋朝的时候，范仲淹跟韩琦这都是当时候的名相、名将，韩琦跟范仲淹一起领兵打仗，意见不同，韩琦说：一个人要统领大军，要把死生置之于度外。他的态度是这样。然后范仲淹劝诫他，说：这样的态度是不对！因为每一个士兵的背后都是一个家庭，有父有母、有妻有子，怎么可以置生死于度外？但是韩琦那时候并没有听进去。后来打仗死了差不多一万多人，韩琦也很难受，因为当军队被打败了，回去的时候，从城外面不知道有多少里长都站着士兵的眷属，都在那里昂首期盼，我的儿子回来没有？我的先生回来没有？结果在那里看看看，好多人都看不到自己的亲人，就这样放声大哭，哀鸿遍野，就是哭成一片。

　　这时候范仲淹就过来对着韩琦讲：这时候你还可以置生死于度外吗？你看这种君子的道义，一次就让他终身不要忘记。这时候还会不会过来说：没关系，没关系！下次再打胜仗就好。不是这样！直接直言不讳，让我们终身记得这件事情。但是这件事情完了之后，劝诫完之后，范仲淹会不会私底下在那里，「你看这次败了都是韩琦害的」，会不会讲这种话？绝对不会，绝对在大众当中不言对方的不好，不言家丑，不会批评、辱骂对方，这是朋友的道义。

　　但是对方有错，一定会直接劝诫他。他们不只朋友是这样，连君臣关系都是这样。你看魏征对唐太宗都是直言的劝诫，魏征出了朝廷，会不会骂唐太宗？绝对一句话都不骂。现在不是！人家以前是在朝廷直言不讳，然后离开朝廷绝对不骂朝廷也不骂领导、不骂君王。现在是开会的时候，没人讲话，有没有意见？大家头低低的，你看着我，我看着你。开会不讲，离开会议了，离开公司了，开始骂，哪个决策不好，哪个做法不好。这样的做法太小人！真正君子是什么？能够直言不讳，当场把问题提出来，但是对事不对人，出了这个门，大家一起众志成城把决策做好，不再对任何人做人身攻击，这是涵养、修为。我们现在都变颠倒，还有的人说，《弟子规》说「话说多，不如少」，我就不讲，该讲的时候不讲，那也是不负责任。你看以前的大舜，圣君，所有朝廷百官不提意见，他还会主动要求，不只不怕听到批评，还欢迎批评。然后这大舜讲，「女无面谀，退而谤予」。你们不要在我面前都一直在谄媚我，不要离开以后，又在骂我哪里做得不好，现在就赶快提出来。

　　以前读书人对朋友、对君王那一分正直，我们现在真的差太远。包含像宋朝的寇准，他那时候跟王旦，王旦也是一代名臣，王旦当宰相。这寇准很直率，他不是那种要邀功的人，他只想干事情，能力非常强。他自己跑去跟王旦讲：你以后推荐我当宰相好不好？那跟现在不一样，他是真有本事，真想为国家付出，不是要沽名钓誉。结果王旦就跟他讲：宰相难道是用嘴巴可以要来的吗？他们真的是于道义之上直言不讳。寇准就有点不高兴。后来寇准就针对王旦一些施政的缺失就提意见，提很多意见，这皇帝就去跟王旦讲：王旦，你看寇准都一直骂你。王旦马上跟皇帝讲：我当宰相这么多年，一定有很多缺失，寇准批评是对的，他是为人民着想。你看马上接纳人家的雅言。

　　后来王旦临终，要走了，皇帝就问他：谁当宰相好？王旦就说：除寇准之外，臣不知其它的人。结果这皇帝一听，有点不高兴，为什么？其实领导人很怕正直的大臣，因为怕自己心脏受不了。所以人真的要「闻誉恐，闻过欣」，那是相当高的德行。明明知道这个臣子讲的是真的，但就是这个面子拉不下来。真的成圣成贤，这句话是关键，「闻誉恐，闻过欣」。大禹是「闻善言则拜」，人家劝诫他宝贵的意见，他真磕头，给他礼拜。你看商汤要去请伊尹的时候，那是真拜，真磕头，请这些贤德之人出来。因为商汤他们出来绝对不是为了谋取政权，都是为了解决苍生之苦。

　　商汤那时候请伊尹出来，不是辅佐他。所以现代人都误解这些圣哲人，说：他们去找了一个人把夏桀给打败了，他们就拥有政权。不对！他是不忍心看着自己的君王堕落，去请伊尹出来辅佐夏桀。请出来以后，总共请伊尹五次去劝诫夏桀，还劝了五次。后来实在没有办法，人民已经都在水火当中，商汤才对着上天忏悔，我不得已，必须要吊民伐罪，不然人民根本都是生活在这极度的苛政之下。所以是诏告天地，然后把夏桀推翻。而且推翻的时候，绝对不是把夏桀的家族统统给他杀掉，绝对没有这样；是给夏桀他的这一些家族的人画一块地，让他们重新在这里好好生活。你看那都是圣人的德行。然后安排好之后，自己就走了。他不是为了权位来的。那他走了，人民怎么样？这些诸侯怎么样？统统又跑到他们家门来：你一定要出来，你不出来不行！他没有办法，才出来当天子，来帮助人民。而且说实在的，当他们当天子的时候，每天是战战兢兢。所以尧帝把天下让给舜的时候，松了一口气，我终于可以泡泡茶；不然每天在那里为人民好的生活，他也是战兢惕厉，每天也是耗尽自己的心神。

　　你看大禹人家劝诫他，好的言语，「闻善言则拜」；子路是贤人，「闻过则喜」，人家劝诫他，把他的不对指出来，他很高兴，这样是贤人。宋仁宗（被叫仁宗也不大简单），刚好有一天（春天）他出来散步，看到树上长出新芽，他一下子顺手就把这新芽给摘下来想欣赏欣赏。这么一摘，旁边的大臣说：皇上，春天是万物生发的时候，您怎么可以伤害生命？劝诫他。宋仁宗听了很生气，「哼！」就走了，这样叫宋仁宗，也不简单。他没有说：来人！他没有马上生气，还把这臣子给打了半死，已经算不容易了，所以叫宋仁宗。而且宋仁宗那时候发生天灾的时候，他还懂得自己赤脚站在冰天雪地，在那里忏悔自己德行不够，所以才会感来天灾。所以能否接受别人雅言，是成圣贤或者堕落的关键所在。

　　那时候皇帝问王旦：谁能当宰相？他说：寇准。他觉得又想起了那一幕，哪一幕？有一次在开会的时候，讨论的是民生的政策，皇帝讨论到不耐烦，「明天再说」，皇帝就起来。结果走了几步路，寇准追上来，把这皇帝的手拉住，他说：今天这个案子不下去，影响的是成千上万的人民，一定要讨论完，马上要八百里加急送出去才行。就把皇帝给拉回来，叫他坐好。皇帝在那里气得发抖，但是不能讲，因为宋朝整个开国的国君，包含赵匡胤，他们都非常尊重读书人。所以祖宗有这样的榜样，他们不敢撒野。也因为这样，宋朝出的忠臣是历代算相当多的一个朝代。

　　所以名臣、名相，宋朝就出了好几个，甚至于到南宋的时候，还出现像文天祥这样的忠臣，那都不是偶然。明朝的忠臣特别少。所以有时候一个朝代的命运，前面一、二个皇帝就看出来。明朝朱元璋，他生气了，还在朝廷，甚至在一个刑法的地方，杖击，用大的棍子杖那些大臣，羞辱这些大臣。你这么样对待读书人，你怎么可能赢得读书人死心塌地的忠诚？你看不同朝代都根源于他这个朝代祖宗所传下来的风气。

　　因为宋朝他们这些祖宗都特别尊重读书人，所以他敢怒不敢言。所以今天说要给寇准，他有点难受。接着又过了一段时间，看王旦实在快断气了，他又问说：除了寇准，还有其它人没有？结果王旦就最后说一句话：除寇准之外，臣不知道其它人。就走了。皇帝也很有善根，王旦这么样有智慧的大臣，都已经说到这个分上，所以他就真的让寇准当宰相。寇准当了宰相，也辅佐朝廷很尽心尽力，就跟皇帝讲：皇帝，您对我这么信任，知遇之恩，让我当上宰相。结果皇帝跟他讲：不是我让你当上宰相的，是王旦死前推荐你。寇准一听，我相信他当下真是惭愧的无地自容，甚至是感动的泪流满面都有。因为他还批评王旦这里做不好、那里做不好，人家不只没有计较，还肯定他的才能，还推荐他当宰相。所以你看古代这些读书人互相劝诫批评完之后，退下来，相亲相爱，不说对方一句不好。

　　但是「小人于为乱之上相爱也」，为了谋取权利，搞得天下大乱，他们很团结。谋取私利的时候，亲得跟父子、跟兄弟一模一样。我们举一个例子，明朝有一个大贪官叫严嵩，那不知道贪了国家、人民多少的财富？结果在为乱的时候，就有很多的奸臣一起跟他作乱。这奸臣其中一个人还叫他干爹，叫得可亲。后来因为这种利害摆不平，叫他干爹的人就去把他的疮疤挖出来，这叫为乱相爱，退而怎么样？互相陷害。把他的疮疤挖出来以后，他的孩子，因为犯的罪太重，就被斩首、被处死，他自己所有的财产全部充公。后来皇帝给了他一个金碗，他已经全部都没钱，给他一个金碗叫他去要饭。你看到最后人生这么凄惨，所以弄权一时，凄凉万古。我们也可以保证，现在一定没有严嵩的后代，都已经断子绝孙了，凄凉万古。他拿着金碗去要饭，要不要得到？人民对他恨之入骨，只要看到他来了，全部门都关起来。后来他没办法，就到坟墓里面去等祭祀完之后，人家走了，去偷这些食物吃。后来冬天冰天雪地，也没人去祭祀，严嵩就是死在坟墓里面。真的前人都是一部历史，可以给我们人生很多的启示，能够「以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失」。

　　这是我们刚刚提到的古代人朋友之间相处的道义。我们再回到我们讲的人生不要埋怨，要面对当下的境界，我们不忘「但愿众生得离苦」这个心愿。我刚刚是讲到了，我自己之前都没有什么才华，是讲到辩论这一件事情很值得我们深思。之后我记得我在念师范院校的时候，又有去参加过一次比赛，是四百公尺接力赛，我得了第三名，因为只有三队参加，又找不到人，又把我拉去了。所以我算是没有什么奖状的人。但是后来因为开始接触中国文化，我们感受到祖宗的慈悲，把这个几千年的文化智慧透过文言文承传下来。而现在文言文却遭到很大的破坏，我们感于应该要回报祖宗这个恩德，所以我们责无旁贷，起了这分弘扬文化的心，起了这分孝悌之心。

　　《孝经》说：「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。这个孝，除了要孝顺我们的父母，孝顺我们的长辈之外，更重要的要孝顺我们的祖宗。祖宗在天之灵看到我们这么破坏文化，现在五伦如此的颠倒、混乱，祖宗在天之灵都在垂泪、都在悲伤。所以我们回馈祖宗的恩德都来不及，怎么忍心再让他们伤心？记得我第一次到深圳，去到一个万姓宗祠，进门去的时候，就看到三皇五帝的灵位，每一面墙都是我们祖宗的牌位，总共两万多个牌位。这时候我就对着每一面墙三跪九叩顶礼，因为确实整个几千年的文化都是所有华夏子孙的祖宗，他们的血泪所积累出来，交织出来，都值得我们用一个至诚的心感恩他们。而且那时候我们的心境就是我们来得太晚，要赶快做，刻不容缓。

　　我们这一分悌，兄弟之情，同胞之情，我们现在的同胞们到底在过什么日子？忧郁症愈来愈多，自杀率愈多愈多，离婚率愈多愈多，在这些数字的背后，都是多少人活在这种黑暗挣扎当中，我们感受到没？我记得我那时候准备考老师，在补习班里读书，听到一位老师说：他有一个学生，因为常常会有这个干扰，好像有人在跟她说话，所以她很痛苦，后来她就去了佛寺住。他就跟我们讲了这个讯息，讲了没有几天，这个老师又来上课，他跟我们讲，他说：这个女同学已经自杀死了。我当时候听了内心很难受，当天晚上回去，我骑着摩托车就在那里掉眼泪。假如我的智慧很高，我的能力很够，很可能我几句话把她的一些疑障给她点开，她可能就不会走上这条绝路。以至于是当她自杀完之后，她的父母很可能抱憾终生，所有爱护她的人都会很难受一辈子；就因为没有人能够把这些智慧，圣贤的教诲，告诉她。现在这样的人太多了，已经到了刻不容缓的程度。

　　所以我们期许自己要赶快能提升自己的道德学问。有了这一分的自我的志向，开始慢慢才华能力就提升起来。所以本来连朗诵、演讲都没有过的，现在还勉强可以上来跟大家分享一下中国文化。但是最重要的，我是站在这里给大家信心的，你们的语文程度都比我好，你们的孩子，甚至孙子，从小就开始读古书；我是一大把年纪，二十几岁才开始接触，所以一定他们都会学得比我还好。我是出来抛砖引玉的，大家要很有信心。而孩子的这些德能、智慧都透过有这分孝悌的心，真的能够通于神明，得佛菩萨、古圣先贤的加持；然后能够光于四海，这个光，最重要的就是自己立身行道，自己做到；光于四海，给天下人做榜样。

　　这样子我们透过孝悌的存心，就不会这一句「众生无边誓愿度」变成一句空话，孝悌可以真正启发智慧、德能、福分。这个福分，真的佛菩萨跟我们古圣先贤他们福报都可大了，他现在说：我这么大福要给那个子孙享？在那里找半天，突然这个孩子居然要为往圣继绝学，那我的福给谁？我是周文王的后代，那周文王一定会疼我，这个子孙还挺有善根的，我们周家的一些福报就让他好好去发挥，让他「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」。所以我们跟佛菩萨、跟古圣先贤这频率如何接上？就是这一分孝悌的心。

　　佛菩萨对我们的恩胜于父母对我们的恩德，以至于所有的菩萨、所有的法眷统统默默都在祝福着我们，都是我们的兄弟姐妹。所以诸位朋友，不是往生以后才是「诸上善人俱会一处」，我们现在念念为众生，也已经跟所有西方极乐世界的法眷属统统是在俱会一处，他们也时时都在护念我们、都在加持我们。所以不要害怕，勇敢的出来。当然，能力还不够的时候不能硬上，勇敢的出来学习，能做什么，尽心尽力做什么。也由于我们尽心尽力的付出，我们的能力就会不断的提升。所以我们有了这个志向，那根本没时间埋怨了。是活在感恩的世界里面，每一个人都在让我们察自己的不足，把贪瞋痴慢放下。

　　再来，我们讲到第四点，人生很多的怨，求不得。这个求要如理如法去求，自然事事能够顺利。求谁？绝对不是求别人。有一个长辈他特地从大西北，这个大西北指的就是像新疆、陕西、甘肃一带，赶到我们中心来上课。结果他把香港讲的那四十集学得很熟，整个本子看起来已经翻很多次，上面还加眉批。用不用功？很用功！但是他一脸愁容，眉头有一点深锁。学习应该是「学而时习之，不亦说乎」，怎么会这样？我们在学习佛法的时候，假如笑不出来，那学得一定有问题。所以我们有没有在学佛？照镜子就知道。佛菩萨告诉我们说「面上无瞋供养具」，我们什么时候修广修供养？时时笑脸迎人，让人生欢喜心，让人说：学佛能这么快乐，我们也来学。这个就是广修供养。其实我们入山门第一件事不就教我们这件事吗？所以不会笑不能学佛。你看一进山门，看到弥勒菩萨，大肚能容，笑口常开。所以每一天能不能出门？先照照镜子。假如笑得不灿烂，就别出门吓人，别出门恼害众生。

　　所以看到这样，没有什么喜悦，我们就了解到，他在家里能不能推广得好？人家看我们都愁眉苦脸，都被我们吓退了。后来才了解到，他这四十集已经看了好多遍，然后上面每一段都，比方说这个道理，学贵立志，他马上写着，儿子要听；下一段，学贵力行，媳妇要听；下一段，某某朋友要听、某某侄子要听，统统写好。从头到尾所有的人都被他点到，谁都要听，谁都要学，只有一个人不用学，就他自己没有。所以很多朋友在听课的时候，听完课马上跑上来，拍大腿说：我儿子应该把他拉来听，我媳妇应该把她拉来听，谁应该拉来听，就只有一个人不需要听。

　　其实说实在的，当下他在听有没有效果？他当下听的时候，都是把这些道理统统好好回去，好，我回去跟你们算总帐。所以适得其反。回去之后，家里人一看到他，马上：对不起，我还有事。赶快就跑了。所以孔夫子说，「正己而不求于人」，先自己做，不要求别人，就不会引来别人的怨恨，那自己也不会有怨恨。有时候人怨什么？我为你好，你还不跟我走，自己还在那里怨。其实那不是为人家好，那是我执很严重，都是控制人、占有人。

　　我曾经也提过有一位女士，她到我们中心来也是愁眉苦脸，说：我先生真没有善根，我为了他的健康好叫他吃素，他都不吃。就在那里抱怨半天，这时候我们别插嘴，让她先把呕气吐一吐。当她吐完的时候，我就很真诚的看着她，我说：妳先生假如有外遇，妳要负责任。她愣了一下，我怎么接这种话？然后接着我又说：妳先生跟妳儿子父子关系愈来愈疏远，妳也自己要负责任。还有妳先生假如得高血压，妳也要负责任。她就很无奈、很无辜的样子，接着我就跟她讲，我说：妳这样骂妳先生，妳强迫他吃素，他吃了没有？她说没有吃。妳当初为什么叫他吃素？让他健康一点。我说现在妳达到目的没有？没有！不是适得其反？还惹来他不高兴，妳也很气愤。所以做什么事要理智，不要意气用事。做什么事要不忘初心，妳当初根本就不是为了这个目的，搞到最后都变成在争一口气而已，争到最后，很可能就去离婚都有。离完婚之后，还不知道自己错了，还一直责怪对方，这样的情况太多了。所以一来要不忘初心，二来要宁为成功找方法，要找到更善巧的方法让对方接受。

　　接着我就跟这位朋友说，我说：妳今天让他出去，妳先生都在外面吃，外面东西又油又咸，他的血压愈来愈高，甚至都吃出糖尿病也有可能。再来，妳把他推出去，到外面去吃，拈花惹草的机率又更高，以后出事怎么办？然后爸爸都不回家了，他跟儿子的感情不就愈来愈疏远？所以应该要，就像杜甫那首诗，「随风潜入夜，润物细无声」，妳要做得无声无息，让他很自然的就喜欢吃素。比方妳本来煮四道菜，慢慢就减成两道是菜，两道是肉；再过个一、两个礼拜，三道是菜，一道是肉。但是妳要煮得很好吃，不然他一吃，痛苦得要死，那他不肯吃。所以一方面要煮菜，煮青菜、煮素菜给他吃，一方面要他不知道的时候，赶快去请教人家很会做菜的，马上恶补。「人有至心求道，精进不止，会当克果」，做菜也是这样。

　　我有一个朋友她是幼儿园的园长，她本来要离婚，后来听完课之后，行政单位打电话来说：轮到妳了，可以来办离婚了。她说不离了。结果她就很感谢我们，她就亲自要煮一道素菜给我吃，花了多久？一个礼拜。那吃的时候，真的就像上五星级饭店一样，煮得都是很有特色的菜，她一个礼拜时间看着食谱这样练出来。而这个幼儿园园长现在在广东地区已经有很多其它幼儿园请她去演讲，她都无私的去讲，自己的幼儿园不要再扩大了，希望别人也都好。所以真的有这一分愿心，很多东西都学得很快。所以妳慢慢的去做，先生觉得吃素很好，接着妳又把他带到我们中心来，原来吃素的人这么多，气色也都不错，又跟他们都交上朋友，大家互相鼓励，不就水到渠成。好，那这节课我们就先到这里，谢谢。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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