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標題: 所有一切众生 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-27 13:11
標題: 所有一切众生
摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

阿弥陀佛的宏愿，二十四章，四十八愿，前面都介绍过。我们现在学的是第一章，第一章第二愿不堕恶趣。弥陀世尊将这两愿放在最前面，意思非常之深。那个世界为什么称为极乐世界？这是诸佛世界凡圣同居土里面最苦的，极乐世界没有，极乐世界有凡圣同居土，只有两道人、天，不但三恶道没有，阿修罗也没有，罗剎也没有，真是好地方。我们看念老的注解。
『焰摩罗界』者，「指焰摩罗王之世界」，就是饿鬼道，我们中国称为阎罗王。焰摩罗是梵语，翻译不同，所以诸经里头，因为它是音译的，「又作炎摩、琰摩、阎摩」，这个音都相同，末后一个「阎摩罗」。在中国民间最普通称的就是阎罗，把这个摩字也省掉了，称阎罗王。「译为缚，缚罪人之义」。这就是用绳索把人捆绑起来，这是比喻，是这么个意思。焰摩罗王是梵语，什么意思？「义译为平等王」，焰摩罗翻成平等。「此王登录、治理世间生死罪福之业。主守地狱，八寒八热及其眷属诸小狱等。决断善恶，役使鬼卒。于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，更无休息」。这是鬼王，鬼道，也是福报最大的。鬼王心地还是善良、慈悲，待人接物公平正直，在鬼道里头才做福德鬼。焰摩罗这个是福报最大的，其次的是城隍。城隍有等级，有城隍总督、有都城隍、有一般的城隍。城隍总督就好像一个国王一样，都城隍好比是省长，普通城隍是县市长。鬼道里头社会组织跟人间大致相同，他有阶级、有统辖的，大鬼王统辖小鬼王。
此王登录，这个登录就是我们讲的生死簿，我们人间也有，叫户籍，户籍是人间的登录，鬼道里头有，有登录。他治理世间生死罪福之业，他管这个事情。但是要晓得，跟我们人间掌管司法是性质相同的，你不造罪业，他不能陷害你，所以他叫平等王，他公平、公正。鬼道里头没有贪污、没有受贿，公平正直。你造的善业，他送你到善道受生，他帮助你；你造的恶业，他把你送到饿鬼、地狱里头去受苦。为什么？三恶道是消恶业的处所，我们造那个业，业要消掉，业不消掉，不能提升境界，不能成佛，烦恼业习统统消尽了，就成佛了。你有恶业，你不到那个地方去，消不掉。修福亦复如是，这个学佛的人要明白，修了大福报，福也要消掉。清净心里头祸福统统没有，你心才清净。恶业染污，善业也染污，都不是清净的。我们学佛终极的目标是要回归到清净心，有染净不行，有善恶也不行，统统要把它消干净。善恶没有了，你就出离六道轮回。
十法界里面，六道是恶、是染，四圣法界是净、是善，纯净纯善都提升到声闻、缘觉、菩萨、佛，提到这些地方去了，还是要消，在那里是要把善业消掉。心真正清净，染净善恶都没有了，你才超越十法界。超越十法界，真的你成佛了，这叫成佛，天台大师六即佛里面称他作分证即佛，他是真佛，他不是假佛，但是他没有圆满。为什么没有圆满？他还有无始无明的习气没断。无明断了，无始无明断了，习气没断。习气要断了，他就是究竟圆满佛，《华严经》里面称为妙觉如来，那是达到究竟圆满，真正证得无上正等正觉，没有比他更高的，这是究竟圆满佛果。所以我们要明白这个道理。
《三启经》里面说得好，「将付琰魔王」。这谁来将？将就是带着你，谁带着？这小鬼，无常小鬼，他是来接引人的。人到临命终时，无常就带你走了，把你带走，送你到阎王那个地方去审判。你一生起心动念、言语造作，在琰魔王那个地方都有资料。这些资料从哪来的？是我们自己家里的，家里头有神，虽然现在我们不要了，不供他了，不供他，他不是不来，他还是要来。他天天在记录，每隔几天他要去报告，所以你在阎罗王那个数据库里头有资料，叫有凭有据，我们起心动念都有记录，不要说言语造作。中国古人说「举头三尺有神明」，不要以为我们起心动念、言语造作没人知道，那就错了，鬼神都在那里监视着。这一桩事情，诸位去念念道家的《太上感应篇》，你就知道了，那里头讲得很清楚、很明白。佛经里面讲得也非常好，因为道教已经非常流行了，所以佛经这一部分就讲得比较少，可是经典里头有。
我在前几年，江逸子老师画「地狱变相图」，画出来之后，我就突然想到，因为这张图是依道教《玉历宝钞》这本书里面所写的把它画出来，我想佛经里头一定有地狱的记载。我找了几个同学去查《大藏经》，他们好像花了几个星期，把《大藏经》里头有关佛讲到地狱的全部抄下来，也抄成一本书，一共取材于二十五种经论的资料，佛讲得很详细。我们把这些资料印出来了，会集成一本，我题了个名字，《诸经佛说地狱集要》。分量不少，讲得很详细，比《玉历宝钞》讲得好。《玉历宝钞》只讲有果报，但是哪一个果报是什么因造成的，不详细，佛经里头详细，哪一种罪报是哪一种业因。这一本书我们印的数量也很多，大量流通，《诸经佛说地狱集要》。我们一本一本书去看很困难，经论太多了，现在统统抄在一起，抄在一本，这我们看起来就非常方便。这个书要多看，知道我们起心动念、言语造作要谨慎，罪业不能造，造了后头统统有果报。造的时候不知道，果报现前，后悔莫及，这是不能不知道的。南洋、马来西亚，他们印成袖珍本，小本携带非常方便。那分量多！我看他的袖珍本就好像基督教的《圣经》一样，也有这么厚，跟《圣经》一样，印得非常好。
所以这些无常鬼把这个人的魂就带走了，鬼魂就带走了，交给阎罗王。「随业而受报」，阎罗王审判他。善业多恶业少的，善缘成熟，阎罗王会帮助他，送他到人道来，送他到天道去。造作的罪业，恶业多善业少，恶缘成熟，这个缘是他临命终时最后的那个念头。那个念头关系很大，最后这一念是善念，那你就善缘成熟，你的善业先受报；如果最后的那一念是个恶念，你有怨恨，你心里有不平，这个很麻烦，这立刻就到恶道去了。所以最后一念是阿弥陀佛，那就往生极乐世界去了，与任何一个人都不相干。我们死了以后到哪一道，自己负责任，是自己的念头，不是别人，与哪个都不相干，这是不可以不知道的。明白这个道理，平常我们的念头要善，最善的念头就是念佛，心里头常常有阿弥陀佛，口里头常念着阿弥陀佛，没有一个不往生的。生到极乐世界，决定一生证得究竟圆满，这是一切法门里头，的确是无上的法门、第一的法门、无与伦比的法门。
底下是「胜因生善道，恶业堕泥犁」，恶业就到地狱去了。「又译双王」，也有解释，经典有解释的，这个琰魔王是双王。「兄及妹皆作地狱王」，兄妹两个人，「兄治男事，妹理女事」，在地狱里头男女有别，「故曰双王」。这个表法的意思很深。中国古圣先贤知道，男女关系得其正，社会安定，家庭和谐，天下太平；男女关系乱了，家不家、国不国，社会动乱，这一定的道理。连地狱道里头，你看看男女还有别，人间要不讲五伦，可麻烦了。现在就是，现前的社会伦常都丢掉了，没人讲了。
灾难这么多，灾难的因是什么？就是两桩事情，一个是杀，一个是淫。每一天杀生有多少？杀生里面堕胎的，联合国世界卫生组织公布的堕胎，每一天都超过十五万以上。因为十五万是医院里头有登记的，那还有没有的，每一天要杀十五万以上。杀的什么人？自己的儿女，这个业多重，多可怕。你杀他，冤冤相报，没完没了，你跟他结下了深仇大恨，这个问题多严重。还有每天吃的这些动物，家里养的牛羊猪、鸡鸭这一类，还有野生动物，我听同学告诉我，平均每一天上亿！当然地球上人口有七十亿，哪个人不吃？我相信每一天一个人吃的不止一种，这样一看，每一天造的这个杀业，大概超过百亿以上，这一些冤魂它肯饶你吗？哪一个动物你杀牠，牠甘心情愿来供养你的？没有。你杀鸡，看鸡飞狗跳，牠逃命！牠逃不掉，被你抓住杀掉了，不是甘心情愿，那我们就能想象到牠多痛苦，牠被杀的时候多痛苦，被吃的时候多痛苦，牠能没有怨恨吗？人同此心，心同此理。没有学佛不知道，麻木不仁，学佛之后，明白这个道理，想想真正是对不起牠们，这才选择素食，向牠们忏悔。没有学佛的时候也是天天吃肉，一年吃多少！套一句俗语所说的，不知者不罪。不知者也有罪，罪轻一点；知道还干，那个罪就重了，那不是轻罪。知道，这些恶决定不能做。
杀盗淫妄酒，佛门的大戒！无论出家在家，一定要遵守，对自己有好处，利益是自己得，不是别人。所以人一定要懂得自爱，自爱就不造恶业，不跟众生结冤仇，不跟众生对立。宁愿吃亏上当，也不能占人便宜，我们的来生前途非常光明。这一生受的委屈再多，愈多愈好，为什么？把恶业、不善的业都消掉了，累积起来全是善业，这就知道来生的果报多殊胜！殊胜到一定的程度，这个世间没这么大的福报，那怎么办？你就到天上去了，看看你的福报适合于哪一层天，就把你送到那层天去了。但是诸位要知道，二十八层天也比不上极乐世界，甚至于声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界都没有办法跟极乐世界比，还是念佛好，拼命念佛，争取极乐世界。
我每天在跟大家分享这部《无量寿经》，特别是黄念老的集注，鼓励同学们我们要真干。真念佛的人真往生，而且品位之高，出乎我们意料之外，即使造作极重的五逆十恶都不怕。不念佛我们的果报肯定堕地狱，我们念佛往生可能品位很高，这个机会太难得了！真念佛的人，同学们有没有见过？有没有看见过真念佛的人？真念佛的人，心里头有佛，口里头有佛，身上也有佛，我看到很多。这些真念佛的人，一般都是一般人瞧不起的，都疏忽了，这是什么？这是我们没有福报。乡下那些阿公阿婆，他们是真念佛人，你跟他们接触，你看他满面笑容，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你跟他讲什么话，他都是阿弥陀佛。你讲了一大堆，也不知道他听进去没听进去，他全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，他什么都没有，真念佛人。也就是说，这个世间什么言语他都不要听，我就要听阿弥陀佛，什么话也不要讲，我一开口就讲的阿弥陀佛，真念佛人。这种念佛人往生，实报庄严土肯定上辈往生，上品上生、上品中生是这一类的人，千万不能瞧不起。对那种人要顶礼，在极乐世界他的品位比我高，我不如他，我还有杂念，他杂念没有了，真正是纯净纯善，就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他什么都没有。一天到晚，你看他行住坐卧，老态龙钟，动作缓慢，人非常慈善，善良、慈悲。你骂他，阿弥陀佛，你赞叹他也阿弥陀佛，他没有分别，他没有执着，一句弥陀念到底，这是真正念佛人。符合《楞严经》大势至菩萨教诲，「都摄六根，净念相继」，他做到了；觉明妙行菩萨所说的，「不怀疑、不夹杂、不间断」，他做到了。我们跟他比，比不上，差远了。我们知道他绝对往生，我们知道他往生的品位很高，他自己也许不知道，但是这是千真万确的事实。
我们再往下看，「焰摩罗界者，即此王之管界」。就是双王管辖的地方，男众管男事，女众管女事。「《俱舍论》云：琰魔王国，于此赡部洲下，过五百踰缮那，有琰魔王国，纵广量亦尔。从此展转，散居余处」。这是《俱舍论》里的，小乘论。在唐朝的时候，中国佛教小乘有两个宗派，有一个俱舍宗，就是依《俱舍论》修行。佛告诉我们，这在《佛藏经》里头说的，「佛子」，释迦牟尼佛讲的，佛子就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘」，叫「非佛弟子」。所以小乘经论，我们《大藏经》里头就是四阿含，翻译得相当完整。今天南洋泰国、缅甸这些都是小乘国家，他们用的巴利文经典，就是我们中国翻的四阿含，两个对比，大概他只比我们多五十部的样子。三千多部只相差五十部，你就知道中国古时候对于小乘经典几乎全部都翻出来了，不是不重视。可是唐朝中叶之后，我们的祖师大德就不用小乘，而用儒跟道来代替小乘。这个做法没错，为什么？这一千五百年来，大乘八个宗出了不少祖师大德，说明用儒道来代替小乘是正确的。
但是最近的两百年，中国佛教把儒道也放弃了，小乘也不要了，变成什么？变成没有根的大乘佛法。这个起因是慈禧太后，所以慈禧太后造的这个罪业很重！我们很客观的看法，应该是说慈禧太后的文化水平不高，她对于中国传统的文化跟大乘佛法不认识、不了解，疏忽了，只搞表面形式，实质她完全相违背，自称为老佛爷，这个罪过太重了。清朝从开国顺治，历代帝王都是佛弟子，对佛都称本师，自称弟子，唯有慈禧太后自称老佛爷，把佛菩萨都贬低了。她是国家领导人，上行下效，所以让一般这些大臣、民间对于传统、对于佛教逐渐就淡化了。到清朝亡国这一百年，不断的，信心不断下滑，到民国，民国就更差了。民国初年军阀割据，中国内战频繁；刚刚统一，日本人发动侵华的战争，就是八年抗战。这八年对中国来讲是灾难，中国人最大的损失是把中国传统文化给打掉了，再看不见了。抗战之前，传统文化还有一点痕迹，你还能看到；抗战之后，痕迹都看不到，也没有人说了。这个因就造成今天社会动乱，造成今天地球上的灾变，这是果报。
这个果不好，每个人都知道不好，都在想方设法来挽救。联合国从一九七０年代就召开化解冲突的和平会议，到现在大概有四十多年，没效果，冲突频率年年上升，灾难年年扩大。我们这个出家人作梦也没想到，有这个缘分去看看联合国。我参加了十几次的会议，了解、明白了。参加会议的这些人都是学者专家、各国爱好和平的代表，我是代表澳洲大学去参加的。我提出的这些建议，都是中国古圣先贤治国平天下的一些道理，与会大众确实闻所未闻，没听说过，非常赞叹，非常喜欢，但是不相信，说这个是理想，做不到。这种心态对我是非常沉痛的打击，如何能让这些人相信，建立信心？一定要做出实验出来，不做出来给他看，他不相信。
二００五年年底，我们终于有这个机会，在老家安徽庐江汤池小镇，用这个小镇来做实验，让这个小镇四万八千居民，男女老少一起学《弟子规》、学传统文化。出乎意料之外，不到四个月，小镇的人心转变了。我们中国人讲，人人都有良心，良心发现了，不好意思做坏事，这个效果太大了。让我们感到老祖宗说的话不错，「人之初，性本善」，人性本善，人民是很好教的，你看一教，良心就发现。这一桩事情让我们这些老师们非常震撼，没有一个人想到。最初我们预计总得教个二年、三年才能看到成果，这不到四个月就看到成果了，说明老祖宗传统文化太了不起了！
所以二００六年十月，我们在联合国教科文组织总部，在巴黎办这个活动，把我们的成果向全世界介绍。我们做了八个小时的报告，详细报告，三天展览，联合国给我们一个展览室，影响到全世界。当时一百九十二个国家的代表都希望到汤池去考察，去观察、去学习。这个事情虽然不是很顺利，可是我知道至少有三十多个人用私人到中国观光旅游的身分去看过。这才晓得，中国这些东西是真的，不是假的，古时候可以做到，现在还是一样可以做到，没有做不到的。问题你有没有诚意，你想不想真干？有诚意，真干，不为自己，这一条非常重要。要是为自己，诚意就没有了，这个事情做不成功。没有自己，决定没有名闻利养，为今天这个世界化解冲突、寻求安定和谐，找一个出路，与自己毫不相关。
我们自己的本分是讲经教学，释迦牟尼佛是我们的榜样，学佛就是要跟他学，学得跟他一模一样。世尊在世，三十岁开悟，开悟之后就教学，教一辈子，七十九岁圆寂。一生讲经三百余会，说法四十九年。我们在经论上看，没有看到释迦牟尼佛放假，天天干！现在佛教沦陷为宗教，这是让我们感到非常痛心。社会大众什么眼光看佛教？迷信。释迦牟尼佛是迷信吗？给我们讲的这些经典，大学问！世尊一生在世所讲的，我们可以把它分成五个大科目，伦理、道德、因果、哲学、科学，这五样东西都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满，怎么能说它是迷信？可是今天经论没人讲了，社会大众说佛教是迷信，表现在外面确实让人家感觉到是迷信，不愿意接触，我要不是遇到方东美教授，我也不会相信。
我跟方老师学哲学，老师给我讲一部《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」，把佛教介绍给我，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我以前没听说过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，我都没有听过，「学佛是人生最高的享受」，我从这个地方入门。老师告诉我佛经哲学不在寺庙。我说为什么？寺庙的人他们不学了。在哪里？在经典。这个指导是真实智慧，老师要不说，我到寺庙去多看看，我就会说老师骗我。老师先把它说明了，现在出家人不学了，不是没有东西，有东西在，要我到经典里面去学习。学了六十一年，不但是最高哲学，我看最近这二、三十年科学研究的这些论文，他们的报告，我很欢喜，科学最新的发现跟佛经上讲的完全相同。换句话说，我的看法，二十年之后，三十年之后，佛教不是宗教，是什么？最高的科学，最高的哲学，会被世间人普遍承认。这也就是爱因斯坦的话说对了，爱因斯坦曾经说过，宗教里面跟科学最接近的是佛教。这些人也都过世了，都不在了。所以我们要在经典上下功夫，真的不是假的，科学的论文可以给我们作证，科学家已经发现到佛经上所讲的阿赖耶，真不容易！
现在的物理学家向两个方向发展，一个宏观宇宙，一个微观世界。微观世界就是量子力学，讲的跟阿赖耶相同，用的名字不一样，说的是一桩事情。阿赖耶的三细相，第一个是业相，科学的名词叫能量；阿赖耶第二个叫转相，科学名词叫信息；第三个叫境界相，科学叫物质。物质、信息、能量就是阿赖耶的三细相，完全相同。佛在经上告诉我们，什么阶层的功夫能见到阿赖耶？佛说八地以上，换句话说，七地以前都没有见到，只是听说而已，没见到，当然不清楚。这个三细相是说什么？宇宙的源起，宇宙从哪来的、万物从哪来的、生命从哪来的、我从哪里来的，给你讲得清清楚楚、明明白白。今天科学家见到阿赖耶，是不是真到八地菩萨？不是，因为他不是从禅定当中见到的。
今天科学是用数学，所以数学是科学之母。从数学里面推论有这种理，有这个道理，然后再用精密科学仪器去观察发现的，报告居然跟佛经讲得一样，我们不能不佩服。他还是凡夫，借重于高深的数学，借重于最先进的科学仪器去观察，发现到，做出的报告，所以他还是凡夫。如果这些科学家能够学会佛教的方法，把起心动念、分别执着一下放下，他就成佛了。我相信他们放下比我们快，为什么？他们了解事实真相，知道《般若经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他知道。六百卷《大般若》总结只有一句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。量子力学渐渐契入这个境界，这是好事。所以佛是什么，我们要清楚。佛是一个真正觉悟的人，真正有智慧的人，了解宇宙万物、人生真相的人，这个人称为佛陀。他不是神，他也不是仙，对于宇宙万法的现象，他一清二楚，而且真正得到受用。
下面，「又《长阿含经地狱品》」，这品经我们在编《诸经佛说地狱集要》，《长阿含》这一品我们全采纳了。这里面说，「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬」。虽然它在地球上，跟我们的空间维次不一样，我们修定能见到它，为什么？禅定能够突破空间维次。所以定中的境界是真的，不是假的，跟梦中完全不一样，定中确实看到不同维次空间的景观，世界也不一样。
最近网络上有很多信息，有同修下载了两集给我看，内容都是讲今年十二月二十一号马雅预言银河对齐这桩事情。这两份报告大同小异，前面我看到的，是说地球从三度空间转变为四度空间，后面这个报告说地球从三度空间转变到五度空间，完全是个崭新的世界。里面有一桩事情我不明白，我想不通，他说这个转变，有三天地球处在零度空间这个里面，这个我想不通。零度就没有了，这是数学里头的数学概念，零是什么都没有。如果跟佛法两个对比，这个零就很象是佛经讲的真如本性，但是也不像，因为数学这个概念的零，它真的是什么都没有，佛法里面讲的这个什么都没有讲空，空什么都没有，空里头还是有。惠能大师开悟，第三句讲的就是自性的样子，「何期自性，本自具足」。你看本自具足就是有，不是空的。它虽具足，具足什么？它不显。佛法讲隐现，它具足，它不现，所以你不知道它具足。
具足的什么？释迦牟尼佛在《华严经》上跟我们说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话就是说的惠能大师第三句所讲的，本自具足，无量智慧、无量德能、无量相好。换句话说，今天科学家讲的能量，能量从智慧来的；信息，信息从德能来的；物质，物质从相好来的。但是在自性里头不现，如果有缘，它就起现行。什么缘？一念不觉，阿赖耶出现了。自性能生能现，阿赖耶能变，所以实报庄严土是心现心生的，这个里面无论是正报、依报都是法性，法性体、法性土，或者说身是法性身，居住的地方是法性土，跟我们这里完全不一样。阿赖耶所变，那就是十法界，十法界依正庄严是阿赖耶所变的。转阿赖耶成大圆镜智，十法界就没有了，你就见到实报庄严土。实报庄严土是无始无明习气没断，习气断干净了，马上就没有了。所以《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报庄严土例外。真正永恒不变的就是常寂光，所以常寂光有零的意思，但是跟零不一样，零是真的没有东西，常寂光里头真的有东西。但是我们讲它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以你想象不到，六根都接触不到，科学用仪器也接触不到，用数学也接触不到，这就是自性，这个才是真正哲学上所讲的宇宙万有的本体。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注（第一三九集） 2012/1/15 香港佛陀教育协会档名：02-037-0139
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十一面，第五行看起：
「三恶道，又名三恶趣，又名三涂。为一切众生造恶所生之处，故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。《法华经．方便品》曰：以诸欲因缘，坠堕三恶道。盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因；外攀缘欲境，是为缘；以此因缘，起念造恶，终堕恶道。」这一段引了《法华经．方便品》的经文，说明三恶道。三恶道，前面我们学了不少，这个三途是一切众生造作恶业感受果报的处所，所以叫恶道，有地狱、饿鬼、畜生这三大类。一切众生，内有贪瞋痴慢疑这个念头，这是因，佛常跟我们讲五毒。这个意思引申起来，包括头一个就是执着身是我，这是一切恶业兴起的因，以为有我。实际上这身不是我，为它造作恶业实在是不值得，它是假的，它不是真的。所以，破身相这才真正入佛门，小乘是初果须陀洹，大乘是十信位初信位的菩萨，这是刚刚入佛门。入佛门的条件，大小乘完全相同，《金刚经》前半部所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这就入门了，大小乘都是这个条件。
至于大小乘也是遇缘不同，所以佛法非常重视缘这桩事情，缘实在太重要了。在出世法里头，以净土来做例子，净土里头四土三辈九品也是在缘不同，善导大师说得好，「总在遇缘不同」。缘要是非常殊胜，四土里面他能够生常寂光土，这是不可思议的事情。缘要差一点，他就生到同居土、方便土；缘殊胜的都生在实报土；最殊胜的，就常寂光了，妙觉果位。凡夫造作极重的罪业，地狱众生，无间地狱，能不能即身成佛，证到妙觉果位？在理论上讲能。一念觉就成佛了，一念迷就堕地狱，都在一念。所以，遇缘就是这一念你所遇到的缘。像唐朝禅宗六祖惠能，遇的缘太殊胜了，他遇到五祖，所以他就成佛了。他有很深厚的善根，如果遇不到五祖，遇到普通一个禅师，他也是普通人。都在遇缘不同。他的引导的这个缘是一位客人，佛门弟子，每天诵《金刚经》，念经的时候被能大师听到了。这个人认识五祖忍和尚，就把惠能大师介绍到黄梅去，这个缘太殊胜了。那时候禅宗的道场太多了，到处都是，他没有推荐别人，推荐到五祖道场，这个缘让他成就了。他要没有这个缘，他是个普通的禅师；换句话说，大彻大悟、明心见性很难。
恶道也是这样的，遇到极不善的缘。不善的缘是什么？现在这个世间太多了，诱惑你，引诱你去造杀盗淫妄，这就是地狱业了。哪些人造？造的人太多了。饮食，这一天吃多少众生？地球上人口现在超过七十亿，哪个人不吃肉？每天吃的这些动物有多少？你们同学到网络上查查，网络上有报导，把这个数字告诉。第二个，今天男女关系乱了，古时候对这个非常重视。这个关系乱了，造成杀人，堕胎是杀人。小孩投胎就是一条命，你不能说否定他。他的灵魂来坐胎，虽然胎还没有形成，佛经上说前七天是个肉团，但是这个里头有阿赖耶识，他是活的，他不是死的。在胎胞里头慢慢的发育，大概七个星期就有人的形状出现，能看到头，能看到他有脑，他脑波起作用了，他有心脏开始在跳动，你怎么可以杀他？不是杀别人，杀自己的儿女。这个儿女到你家来投胎，你跟他结上深仇大恨，他找你索命。现在这个世界上每天堕胎，杀婴儿的有多少？世界卫生组织的报告，平均每天超过十五万，这还得了！这个十五万是医院里有记录的，还有堕胎没有记录的，不包括在里头，十五万以上。杀业这么重，带来的果报就是社会动乱，地球上的灾变，这是花报，叫现世报。果报，诸位一定要晓得全是无间地狱，你跟众生结的怨太深了，你天天吃牠们。
今天全世界都知道马雅的灾难预言，我们也接到很多信息，信息里告诉我们，具足三个条件的人会平安度过。哪三个条件？第一个是吃素。第二个是心清净，能定得下来；换句话说，心浮气躁的人躲不过。灾难现前不惊不怖，若无其事，处之泰然，就能够躲过。第三个是爱心，要培养爱心，要扩大爱心。「凡是人，皆须爱」还不够，我们的爱要能够包括花草树木、山河大地，宇宙之间没有一样东西不爱，真诚的爱心。具足这三个条件，这个灾难不会危害你，你可以平安度过。我们想一想有道理，真有道理，可是这三桩事情真要落实。吃素比较容易。把心定下来，也有一点困难，为什么？几十年来都养成心浮气躁，现在一下要定下来，不是容易事情。可是为了避免这个灾难，我们要努力，不能不把心定下来，这很重要！第三个，爱心。我们平常都是自私自利，只有自己没有别人，这个不行，这个在灾难上过不去的。为什么要把爱心扩大？我们现在明白了，爱心是性德里面的核心。所以，所有的宗教没有不讲爱的。西方的宗教，上帝爱世人、神爱世人。佛教讲慈悲，慈悲为本，方便为门。中国古圣先贤讲本善，本性本善。具体的还是这个「爱」字，五伦里头第一条，核心，「父子有亲」，就是亲爱。这个亲爱是天性、是性德，性德无量无边，它是性德的核心，所有一切善行都从这个心里延伸出去的。所以，爱心太重要了，培养爱心。
那让我们就会想起贤首国师在《还源观》上讲的四德，我们这个四德都具足，这个灾难就平安度过。第一个，「随缘妙用」，随缘是恒顺众生。要随顺环境，逆来顺受，无论是人事环境还是物质环境，一定要知道不怨天不尤人。我们自己受多少冤枉、受多少委屈都无所谓，不要放在心上，不能怪责别人。我们相信因缘果报丝毫不爽，我们所受的委屈、所受的冤枉，决定自己有过失，不在别人。老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，我们内心要反省，不是这一生当中不知不觉得罪他，那就过去生中我对不起他。今天他这种态度对我是应该的，我要接受、我要欢喜，我再不怨恨，这个结就解开了，好像是帐就还清了。我过去这么对他，他今天这样对我，一报还一报，我不再有怨恨心，结就完了，就清楚了，好事，不是坏事。真正觉悟，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都处之泰然，统统都在消业障。
顺境里面、善缘里面，善缘，周边都是好人，都是关心你的人、爱护你的人、赞叹你的人，我们知道感恩，不能有骄慢、不能有贪恋。在这个里头，看看这些不善的念头会不会生起来？这些不善的念头统统没有，心地清净平等，好！处顺境、处善缘。处逆境、处恶缘没有怨恨，还是欢欢喜喜，也是感恩的心。为什么？那些人替我消业障，消不善的业障。顺境、善缘，消我们自己做的那些善的业障。诸位要晓得，善恶业统统要消，自性清净心里头没有恶业也没有善业，这个一定要懂得。执着有个善业，你来生是人天福报，出不了六道轮回。善恶统统没有了，好啊，回归自性，这样才能超越六道、超越十法界，往生到西方极乐世界生实报庄严土，品位很高。
所以真正懂得，就像善财童子一样。你看善财童子五十三参，那是什么？断烦恼，消业障，开智慧，成就真实的功德。善财童子所表演的，我们要能体会得到，要能把他这套本事学会，用在我们自己生活环境当中，我们就得到了，这一生天天都是五十三参。五十三位善知识是代表眼前的社会形形色色，社会里头男女老少、各行各业。问题我们是不是善财？如果是善财，那就是五十三参，天天都是五十三参。样样都看、样样都听、样样都接触，心地干干净净，一尘不染，真的断烦恼、消业障、长智慧、成功德。所以修行，真正修行在生活当中。五十三参里面有没有逆境？有，顺境多，逆境少，这里头表的有很深的意思。逆境的障碍不大，顺境的障碍大，顺境容易迷惑人，逆境容易警惕人。所以善财五十三参，逆境少、顺境多，顺境里头不动心，那是真不动心。
所以，顺境不好处，逆境反而好处，因为警觉性很高。顺境是什么？迷恋在当中，警觉性没有了。如果守不住这些道德的界限，处顺境没有不堕落的。我们看看历史，历代的帝王，他亡国是处什么境？处顺境，他亡国了。开国的帝王他处逆境，为什么？社会动乱，所以他的警觉性很高，要用智慧。亡国的帝王处顺境，安乐，吃喝玩乐，没有警觉心。以为天下太平，老百姓所有的这些工作的效果都来贡献他了，让他一个人去享受。他自己乐以忘忧，人民苦，他在享受，哪有不亡国的道理！顺逆境界都用智慧去处理，这就对了。我们学佛，佛经上处处都显示这些东西，要会看。
三恶道非常容易堕落，哪些人堕落？那是富贵人家。为什么？他天天吃肉，天天杀生。民间没有这个能力，民间每天有青菜吃就不错了。诸位冷静观察就知道了，我们来生要不要做富贵人？不敢，怕会被迷惑，享一生富贵，享完了就堕地狱，不值得。还是极乐世界好。我们这一生老实念佛，生活只要吃得饱、穿得暖，有个小地方遮蔽风雨，足了，很快乐了。把这一句阿弥陀佛念好，决定得生净土。我们希求的是什么？希求在极乐世界提高品位。有这个愿，不要有这个想法，有这个想法，这个想法是杂念。想法就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，大势至菩萨说的，这就对了。
以诸欲因缘，你看这个诸欲是财色名食睡，是缘，贪瞋痴慢疑是因，三毒是因，加上慢跟疑，五毒。这个因缘聚合，业报就现前，将来坠堕三恶道。末后这一行是黄念老用白话给我们总结，盖谓众生如内有贪求欲乐之念，这是因；外面攀缘，攀缘财色名食，这是缘；以此因缘，起念造恶，终堕恶道。
「本章」，前面说过，阿弥陀佛发愿是二十四章，里面有四十八愿，这是第一章，本章第一章。里面有两愿，第一个是「国无恶道愿」，第二是「不堕恶趣愿」。「其下第一愿曰：无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。乃国中无有三恶道愿」，这是第一愿。「此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦」。这是佛法讲的，帮助一切众生离苦得乐，这是离苦达到究竟。三恶道是苦中之极苦，极乐世界没有。「密教中曰：大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。菩萨以此来帮助一切苦难众生，这个苦难众生就是指六道里面的三恶道。密教里头也说，这个注解里头，大乘小乘、显教密教、宗门教下这些教义统统都有。所以这个注解是非常之可贵，学习这部注解，等于是整个佛法里头的精华你全都学到了。确实就像我们今天学中国传统文化，我们找一部书能够代表整个传统文化，哪一部书？唐太宗编的《群书治要》。在佛法里，我们找一部经典，能够代表释迦牟尼佛四十九年所说的全部佛法，那就是这部经的注解。这个注解是集注，实际上这个概念就像《群书治要》编辑的概念相同。是把整个佛法，无论宗门教下、大乘小乘、显教密教，精华全部都在这部注解里头，统统收在里头。他引用了八十三部经论，一百一十位祖师大德的注疏。
《群书治要》是在一万多种书籍里头，八万多卷，精挑细选，最后归到六十五种，那六十五种是精华。从这个精华里头，撷取修身、齐家、治国这些道理、方法，把它编成一本书，叫《群书治要》，五十万字。所以，这部书是精华里面的精华，六十五种是精华，这是六十五种里面的精华，这还得了吗？我们现在需要的就是这个东西。在佛法里头有没有这个精华？有没有《群书治要》？有，这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》集注，就是佛法里头精华之精华。学中国传统文化，一部《群书治要》够了；学佛法，这一部注解够了。不容易！我们花了六十年的时间才找到，才肯定它，真的全部佛法都在里头。
密教里头讲「大悲为根」，慈悲心，慈悲为本。「菩提为因」，菩提心是什么？度众生的心。四弘誓愿就是菩提心，第一愿「众生无边誓愿度」，把心量拓开，心包太虚，量周沙界。把慈悲心遍法界，把善意遍法界，这就是菩提为因。「方便为究竟」，方便是帮助众生的方法，方法无量无边，没有一定的。方就是方法，便是便宜、便利，应该用什么方法就用什么方法，活的，不是死的，才能做到尽善尽美。
又《华严经．普贤行愿品》里面说：「诸佛如来以大悲心而为体故。」什么是佛？真正具足大悲心的人，那个人就是佛。佛之体是大悲心，大慈大悲。大悲什么意思？孟子所说的，「恻隐之心，人皆有之」，孟子说得好。说得白一点，怜悯的心、同情心，看到别人有苦有难，自动就会帮助他、就会救度他，根本都不用经过考虑、思索。看到小孩掉到水里去了，赶紧下去把他救出来，老人走路跌倒了，赶紧把他扶起来。这是大悲心。可是现在这个社会麻烦，让有大悲心的人不敢做，不敢行方便。为什么？你把他扶起来，他赖你、他告你，你把他推倒的，要你多少钱，要赔偿，这不是麻烦事吗？这是社会，怎么会变成这个样子？倒行逆施，人不能做好事，做好事处处都是障碍，没有人奖励你，只有人骂你。你怎么这么傻，多管闲事？麻烦找上来了。所以现在人不敢做好事。
这个风气是外国的，不是中国的。我们在外国住才知道，别人有什么困难、有什么灾难的时候，千万别碰他。怎么办？打电话给警察，报警让警察来处理，你可别碰他，你要碰他的时候，后果不堪设想。现在在中国也有这种状况，这是西风吹到中国来了。在这种情况之下我们怎么办？我们也得学外国人，看到的时候立刻报警，请警方来处理，我看到在什么地方。咱老实念佛，求生净土，没有别的路可走，我们只有这么一条路。众生有苦有难，你敢去救他吗？这是真实智慧，善巧方便的权智，没有这个本事不行。「故愿国中永无恶趣」，极乐世界永远没有三恶道。
第二愿，「不堕恶趣愿，或曰不更恶趣愿」，就是你再不会堕恶道，这第二愿。「此承第一愿而言，我国」，这个我国是阿弥陀佛自称，就是极乐世界，我国「不但无三恶道，甚至从焰摩罗界」，焰摩罗界就是地狱道，「等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化，不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提」。这个第二愿就又更进一步。因为阿弥陀佛四十八愿，愿愿是普度一切众生，包括无间地狱，上面包括等觉菩萨，下面包括无间地狱，统统得度，这真不得了！这个地方可以说是殊胜、美好到极处，再找不到这种地方了，十方诸佛剎土里头没有。
我们这一生有缘，无比殊胜的缘，真的是百千万劫难遭遇，彭际清居士讲无量劫来稀有难逢，我们遇到了，要珍惜，不能错过。这个缘是什么？缘是叫我们在这一生圆成佛道的缘。能不抓紧吗？能轻易放过吗？今天有人说，我给你做高官，我请你做总统，我给你一千亿的财富让你去享受，你别念阿弥陀佛，你不要往生，你干不干？你要一听这个，不错，这眼前就可以得受用，你要一接受就完了，这次机会就完了。要知道，享福，享福到最后，来生堕三恶道，你就错了，这个可不能上当，头脑要清楚。别说人间的总统，大梵天天王来请我去做天王，摩酰首罗天王来请我，都不能干，决定不可以上当。千亿万的财富是假的，死了一分钱带不去，要这个东西干什么？世间名闻利养一场空，不是真的。这个东西不看清楚，肯定上当。
焰摩罗界这些众生，有没有念佛往生的？有。地藏王菩萨就在那里表法，「地狱不空，誓不成佛」，地狱空不了！在地狱度什么众生？还是度善根深厚的众生。生生世世念佛，为什么会堕地狱去？最后一念差了，被名闻利养诱惑，这样就堕地狱去了。虽堕地狱，阿赖耶里头善根深厚，所以菩萨到地狱去找他们，跟他们一说法他马上醒悟过来。这一觉悟过来，他忏悔业障，后不再造，真正回头，念佛往生，他真成就了。所以地狱众生不能瞧不起他，不是没有善根。堕地狱，老实话不是普通人，普通人堕不了地狱，为什么？你造不了那么重的罪业，能够杀人，又不偿命。拥有亿万财富的时候，他不需要去抢劫，他有大福报，享福享迷惑了他才造恶业，恶业让他堕地狱去。
所以一般人造罪业，堕哪里？都堕饿鬼道。堕地狱那是造极重的罪业，那他有本事，他不是普通人。所以这些人往往都有深厚善根，一时把持不住，堕落了，贪瞋痴慢起来，这样堕落的。所以他回头也快，佛菩萨到地狱里教化他们，佛菩萨知道他有善根。善根深厚的，一说，一回头，可能往生西方极乐世界上上品往生，我们都比不上。这个道理讲得通，不是讲不通的。所以善导大师这句话是了不起的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。每个人，包括我们自己，跟十方诸佛如来都有缘分，我们过去有无量劫，生生世世跟诸佛菩萨结缘。结缘为什么没成佛，没到极乐世界？不听话，禁不起诱惑，不是没有善根，不是没有福德，有。没有善根福德的人他造不了恶业，善业都不能造很大的，大善大恶都是善根福德深厚的人，他们才有分。我们对这个道理要搞清楚、要搞明白。
恶道中，你看，来生我国一切众生，受佛之教化，在地狱里头接受佛教化，在饿鬼里头接受佛教化，在畜生里头接受佛教化。诸佛菩萨普度众生，应以什么身得度他就现什么身。观世音菩萨三十二应，那个面孔里头三十二个都是菩萨相，表法的意思错了。这三十二相里头，有佛相、有菩萨相、有声闻缘觉，就是有十法界的相，有饿鬼相、有畜生相、有地狱相，表示观世音菩萨普度。所有相全是菩萨相，观世音菩萨只度菩萨，菩萨之外好像都没有了。所以那个像不是这种做法。我在以前想了一个方法，观音菩萨的像应该怎么做？像四川戏剧里头表演的变脸，摇头一变就变了个样子，那是观世音菩萨。在这个世间，各种不同族群的相、不同宗教的相，全是观音菩萨，不同的畜生的相，不同饿鬼的相，这个变起来才有味道。大陆上有个表演的千手观音，那个千手观音当中第一个人，主演的那个要有变脸，那她的演出就精彩了。可惜就少了这一招，观世音的精神没有体现出来。能用这一招，观世音菩萨大慈大悲救苦救难，完全体现出来。所以主演的那个角色，站在当中的，要学会变脸。
「《净土论注》曰：佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提」。就是说明，你看看，地狱众生到极乐世界都能够成佛，到那里去就成佛，就证得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提谁证的？《华严经》上妙觉如来，只有他证得，等觉都没有，等觉是三藐三菩提。这句话完全是梵文音译的，可以翻，为什么不翻？尊重不翻。翻成中国的意思，叫无上正等正觉。正等正觉，在《华严经》上从初住，《华严》是圆教，初住到等觉四十一个阶级都是正等正觉。加上无上是妙觉果位，妙觉只有一个位次，没有第二个位次，妙觉。无上正等正觉，究竟圆满的佛果，这个不得了！地狱众生能不能得到？能。无间地狱众生，往生西方极乐世界，这个缘要殊胜，他一下就能证得这个果位。我们可以相信，我都没有怀疑。这是什么样修行人？他有大善根大福德，临命终时的缘不好。
净宗《饬终津梁》里面告诉我们，人在临命终的时候，断气了，八个小时你决定不要去碰他。不但不能碰他，他那个床都不要碰它，要离开远一点。为什么？动它的时候他痛苦，怕他生气；一生气，瞋恚心生起来，他就堕地狱。这个人念了一辈子佛，通宗通教，临终这个缘不好，一发脾气，就堕地狱了。所以这样的人在地狱里面佛菩萨知道，什么时候他肯回头，再去度他。他要一念佛往生，不就是阿耨多罗三藐三菩提吗？明白这些道理，你就感到一点都不奇怪。烦恼习气无始劫养成的，不好断，表面上断了，习气还在，习气没断。你能保得住他临终断气的那个中阴身不发脾气吗？所以去碰他，给他换衣服、洗澡，最好是二十四小时之后；没有二十四小时，至少也十二个小时。断气十二个小时，他的神识差不多离开了，能够有十四个小时就更好。韩馆长过去往生，我们是给她助念十四个小时，才去碰她。现在很多人不懂，气一断就赶快摸摸，是不是从顶上走的？是不是从哪里走的？那他可麻烦大了。顶上走是怒火冲天，那是脾气大了，他到哪里去？他到地狱去了。所以一定要懂得这些规矩，让他自然走，这是最安全的。佛号不间断，念念提醒他，这是正法。
《法华玄赞》说，跟我们解释这几个字，「阿云无」，把阿耨多罗三藐三菩提，用中文把它翻译过来，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，三又是正，菩提是觉，合起来无上正等正觉，梵文是阿耨多罗三藐三菩提。是可以翻的，一点都不困难，这是尊重不翻，这是佛法里头最尊重的一句话。学佛为什么？就为这个。证得正觉，阿罗汉，这叫阿罗汉；证得菩萨是正等正觉，正等正觉就是菩萨；上面加个无上是佛。你看佛、菩萨、阿罗汉都含在这里头。这是我们学习的目标，学佛不能达到这个目标就错了，路走错了，不是真的。佛法始终不离正觉，正觉比什么都重要。在我们的经题里面「清净平等觉」，也包含了无上正等正觉。清净心是正觉，平等心是菩萨，是正等正觉，后面那个觉是佛，是无上正等正觉。这个总的目标、总的纲领在经题上。
《大智度论》，《大智度论》有一百卷，第八十五卷里头有这样一段话，「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提」，称阿耨多罗三藐三菩提只有佛一个人。等觉菩萨不能称阿耨多罗，称三藐三菩提；阿罗汉跟辟支佛只能称三菩提，正觉，不能称正等。「恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」。这是就我们一般常识来观察。恶道众生指三恶道，畜生、饿鬼、地狱，前面我们学过三恶道的业因果报，我们都明了。他们的善根微弱，这是讲在恶道，为什么微弱？迷惑了。就像我们这一代的人，我们有没有善根？有。在这个时代，你遇到佛法能信、能理解，还能做，这都是善根福德很厚。可是你为什么没有成就？为什么贪瞋痴慢断不掉？为什么自私自利断不掉、名闻利养断不掉？这是什么？这是你周围的缘不好，它们都在引诱你，不是你没有善根。一时一念把不住，你就随着缘走了，你就随缘随变。贤首国师的《还源观》上教给我们随缘不变，「随缘妙用」，妙用就是不变，那就叫真妙。可不可以随缘？可以，事上可以随缘，相上可以随缘，心性不能随缘。要怎样才能办到？你真的要能够提高警觉，知道什么？知道这个相是假的，凡所有相，皆是虚妄，你要学这个本事。
相是假的，你可以享受它，你对它不会起心动念，也就是你对所有一切境界相里头没有贪瞋痴慢疑，这是菩萨。为什么？菩萨知道，凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影。我过去在台湾的时候，大概三、四十年前，我印了个透明的纸，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-27 13:12
里面就是《金刚经》上这四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，是个圆的，透明的，字是红色的。我送给同修，贴到哪里？贴电视上。你每天看电视，你就看到这首偈子。这个很管用，看久了之后，你看到外面事实现象也是这个看法。我们在这个人间，那就是个电视，电视是平面的，这是立体的。你才不会上当，你才不会造业。善事、恶事都可以造，心地里头痕迹都没有，那叫什么？那叫造净业。造净业能生净土，一动心的话，就是染业，染业去不了净土，染业还留在六道轮回里头。这个方法很好，凡所有相皆是虚妄，电视荧幕上最好都要把它做上去。制造电视机把这几个做上去，这个电视机的老板是菩萨再来，他不是凡人。让你在那里看的时候提高警觉，你不会被里面的色相所迷惑了，你要从这个里头觉悟。
善根弱，特别是在现在这个时代，因为没有人讲伦理道德。善根是有，没人讲了，它发不出来。「复多宿业」，宿世造了许多业。造作一切业里头，肯定恶业多过善业，这肯定的。为什么？《唯识论》里面告诉我们，八识五十一心所，这是讲起心动念，念头里头，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，超过太多了。所以我们的善敌不过恶。又何况善的念头力量薄弱，恶的力量非常强大。恶，天天有很多外缘在薰习、在帮助它，势力愈来愈大。善，没人行善，你没有看到，也没有听到，所以善的力量就微弱。我们的念头，善念敌不过恶念，恶念当家做主。实际上在生活里头亦如是，恶的境界力量强，善的境界弱，善敌不过恶。这个年代，你的善要能够敌着恶，那可不简单，那就是你不是凡人。
我们都是凡人，怎么办？我从学佛就学了个办法，六十年还没堕落，什么原因？天天读经，我就这个办法，每天读经的时间不会少过四个小时。初学佛的时候那些年，我读经的时间每天大概十个小时，也就是天天亲近佛菩萨，一天都不能离开。古人说，「三天不读圣贤书，面目全非」，这个话是有道理的，不是假话。三天不念佛，三天不听经，完了，肯定跟着恶念跑掉了。这是我自己的经验，能守住就是天天不离开佛菩萨。这个善根，我们不说一年一年，我们说十年，十年十年比，是向上提升，没有往下堕落。前面三十年，忍辱波罗蜜是形式，心里头还有不平。表面上是没事，心里头不甘心、不情愿，为什么要受委屈？四十年、五十年之后，慢慢就平了，因为习惯了。六十年觉悟了，觉悟是什么？一切法了不可得。《般若经》上念了六十年，明白了，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这怎么？化解了，真正感恩的心生起来。以前我不恨你就算了，就算不错了，哪还有什么感恩？现在感恩的心生起来。为什么感恩？他替我消业障，我怎么能不感恩？他不怕造罪业，替我消业障，我不能不感恩。感恩还有行动，我每天念佛回向，都回向给他。因为我知道，他如果不回头，他肯定堕恶道，我功德回向给他，希望他在恶道里头少受一些苦，这就是我报答他的。这桩事情他往后肯定会知道。
所以，对我们好的人、爱护我们的人，要小心、要很谨慎，不要堕落到里头去。要有一点贪恋，你就完了，这个要特别小心，为什么？很容易堕落。对我们不好那个人反而容易，我们能够没有瞋恚心，消我们自己的恶业的业障，增福慧，不能够怨恨。怨恨之后，麻烦在哪里？怨愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了，这个麻烦就大了。决定不跟人结冤仇，纵然被他杀害也不怨恨他，学忍辱仙人。你看被歌利王割截身体，忍辱仙人一点怨恨都没有，真的还感恩他，为什么？成就他的忍辱波罗蜜。他忍辱波罗蜜毕业了，毕业他就成佛了，这个利益太大了。所以忍辱仙人告诉歌利王，我成佛第一个度你。那个忍辱仙人就释迦牟尼佛，释迦牟尼佛成佛第一个度的憍陈如尊者，憍陈如证阿罗汉，憍陈如的前生就是歌利王。说话算话，真的第一个度他，报恩。好事，坏事变成好事，都在那一念之间。念头纯净纯善，那人人是好人，事事是好事，我们才真正学到东西，才真正入了佛门，契入如来所修证的大法，真得受用，这个受用是世间法里头找不到的。不是深入经藏、深解大乘的人，对这些道理不懂，你给他说他摇头，他还来批评你：你完全错了，你怎么这么傻，人家欺负你还感恩？要报仇！人家都教你这个方法。这个东西，只有深入经藏、深解大乘的人清清楚楚、明明白白。
所以他多宿业。但是不要紧，「蒙佛愿力加被」，得到阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿、五劫修行，这个修行的功德加持给他，真管用。解没有行，没功德，你想加持给人加不上。解一定有行，功德都在行当中成就的，你没有做到，那不算功德。不是我解了就算功德，不是的。解得再多，而没有真正去修学，这一生还是出不了六道轮回。能出轮回，能真正往生，都要真干才行，不真干没用处。真干就是真功夫，真干就是真的理解；不真干，那个解是假的，不是真的。真正理解、觉悟，是从行动当中悟过来的。没有行，你没有感悟，你所了解的就是现代人所谓的佛学，是佛门的知识，你没有智慧。知识解决不了问题，为什么解决不了问题？因为你心里面是烦恼，你用烦恼习气，拿着佛法的方法解决问题，不行。然后变成什么？佛法没用，你会谤佛、谤法、谤僧。造这个业，来生就是无间地狱。你真正修行它就管用，不真修不行，搞假的，不管用。假的东西只是在阿赖耶识里头种个善根种子，它不会发芽，它不起作用。
阿弥陀佛发的愿，每一愿他都做到了。所以极乐世界是大愿功德的成就，自然成就的。极乐世界，我们没有听说有人绘图、有人去设计、有人去施工，没有，完全是阿弥陀佛的愿心，参观了二百一十亿诸佛剎土。这二百一十亿不是数字，是表法的，密宗以二十一为圆满。我们《弥陀经》用七代表圆满，《华严经》用十代表圆满，密宗用二十一、用十六代表圆满。二百一十亿就是大圆满，是这个意思，大圆满是遍法界虚空界所有一切诸佛剎土一个都不漏。也就是说，法藏比丘统统去考察过，统统去访问过。在这么多诸佛剎土里头，好的、善的统统采取，不善的全部不要，这个意念建造了西方极乐世界。所以向大家做报告，西方极乐世界到底是什么样子，四十八愿就是非常具体的报告。这个世界没有三恶道，从三恶道往生到西方极乐世界的，也不会再受三恶道，这是前面两条愿。
所以，他要不往生极乐世界，「应堕恶道」，因为他的恶业太多了，不往生一定要堕恶道的，「但因弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途，故曰不堕恶趣」。这个道理在此地。生到西方极乐世界，再不会堕三恶道。不但不堕三恶道，在极乐世界一生决定成佛。为什么？极乐世界阿弥陀佛天天跟你讲经，天天给你说法；不但弥陀说法，西方极乐世界六尘都说法，你想不听也不行，无论走到哪里统统听的是佛法。树也会说法，鸟也会说法，水都会说法，你在极乐世界的时候，你六尘所接触到的全都给你说法，真难得。这是阿弥陀佛绝妙之处，让一个人到极乐世界，你就永远沐浴在佛法当中，你能不成就吗？不可能不成就！我们这里上课有中断，极乐世界上课没中断，无论你走到哪里，你所听到的全是佛法，都是你喜欢听的经。
极乐世界成就确实有快有慢，有人很快成佛，有人要相当长的时间，那是什么原因？有人什么都学，他就慢了；有人一门深入，他就快了，就这么个道理。如果专学一门经，他成佛就很快。专学一门经他就得定了，定能开慧，因戒得定，因定开慧。阿弥陀佛只是讲经，这个万德万能，你想听什么经，他讲的就是你要听的，这个了不起！「佛以一音而说法，众生随类各得解」，不但随类各得解，我想听《华严》，阿弥陀佛所讲的句句是《华严》；他想听《法华》，他听的句句都是《法华》；他想听《无量寿》，他句句听的《无量寿》，这个不可思议！所以你到那里要广学多闻，肯定你成佛的期限要拉长，你的心不专。如果你一门深入，你很快成佛，成佛之后，一切就通达了，没有一样不通。这个道理你要懂。你要不懂，这个也喜欢，那个也喜欢，你成佛比别人晚了，你在学校逗留的时间长。这是弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途，故曰不堕恶趣。
「故龙树大士曰：若人生彼国，终不堕三趣。又善导大师曰：乃至成佛，不历生死。是则横出于六趣」。往生西方利益太大了，不要说我们说不尽，诸佛如来来说也说不尽，利益确实无边。往生没有一个不成佛的，而且成的是究竟圆满的妙觉果位，四种成佛里头他是圆满成佛。这些理跟事我们都要懂，然后我们才会真正把这桩事情掌握到，不让这一生错过。这一生错过，那叫真错了，这个缘不容易遇到。诸位要知道，我们现在用的这个本子，夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的集注，这个世间多少人没有遇到。老一代的，这个注解就没有看到，为什么？没写出来。像我们上一代的人，没遇到。不但没有遇到这个注解，这个注解是集注，没有遇到，连经本都没遇到，这个会集本没遇到。这说明我们的福报超过他们。这个本子出来、注解出来了，没有人认识，当面错过，甚至于人还有成见，来批评这个本子，声音很大周遍地球，不说周遍法界吧，周遍地球。我们要听了，还敢学这个本子吗？多少人吓退心了，学了几天，不敢再学。
我遇到这个本子，是老师传给我的。老师在台中讲过一遍，那个时候我大概还没学佛，他讲过一遍，他有简单的注解，眉注。我以后跟他学佛，他这个本子给我，我看到非常欢喜，我能看得懂老师的注解。当时韩馆长五十岁，她大我五岁，五十岁的生日，大家给她庆祝生日，讲经祝寿，就想讲这部经。她把这个经本印了三千部，三千册，这个经本不厚。我到台中给老师报告，老师一听就把我制止了：机缘不到，你现在不能讲。我不知道，完全不知道，我说为什么？他说这个本子争议很多，这些老和尚出来批评，你刚刚出家，年轻，你承受不了。叫我自己读可以，不要讲这部经。所以我们就临时改了，改讲《楞严经》给韩馆长祝寿，这个本子也就给大众结缘了。
一直等到李老师往生了，老师这个本子很多人没看见，我们为纪念老师往生，给他老人家做功德，我们就把这个本子印了一万册。而且放大了，放了十六开，字就很大，看得很舒服，印了一万本，国内国外到处流通。外国流通得多，许多人看到之后都欢喜，要我讲。我第一遍在美国讲的、在加拿大讲的，那边佛教不多，法师也很少，没人批评。在外国就兴旺起来了。以后这些，那个时候是用卡式的录音带，还没有录像的，这些带子流通到国内，大家听了欢喜，这么才流通。我先后讲过十遍，以后讲《华严经》，停了几年。
前年，这个灾难愈来愈多，化解灾难，端正人心灾难就化解了。灾难是不善的念头所感的，如果我们能够改邪归正、断恶修善、端正心念，灾难就可以化解。那最好的就是这部经，所以我们选这部经，不但讲经，而且我发心讲黄念祖老居士的注解。前面这一部，《无量寿经解》，黄念祖是解，我后头加两个字，演义，《大经解演义》，一共讲了一千二百小时。我没想到，现在这个机器做好了，书也印出来了，这么快，我都不知道是哪里做的，而且流通非常之广，可见得喜欢的人很多。那就说明什么？善根深厚，这些人善根深厚，这些人有智慧、有能力辨别。
这一遍讲完之后，我就想到，这么多年来，我常常劝人「一门深入，长时薰修」，我自己没做到。这么多年讲了不少经，几十部，没有做到一门深入。什么原因？因为我居无定所，没有一个地方可以定下来，哪里邀请就到哪里去，过着游牧的生活，过了这么多年，六十年。唯一的一个安慰，就是释迦牟尼佛一生是游牧生活，章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛，这一点学到了，居无定所，哪里邀请就到哪里去。算去年的时候，这两年才定下来，我拿到香港永久居留。从来也没有想到，香港这边的老同修他把自己的房子送给我了。我说我这一生头一次有了一个居住的地方，我说这是佛菩萨的安排，大概这么多年的游荡，现在要稳定下来了。定下来，我就一门深入，长时薰修。讲什么？就讲这部经的注解。我把科判放进去，还要订正，这个里头问题还很多，我再找一点时间把它订正，做为一个尽善尽美的本子。可以帮助世尊末法九千年，一切学佛的众生因这部经、这个法门而能往生净土，一生圆满成就。所以我能多活一年我就多讲一部，标准的时间就是一千二百个小时，一天讲四个小时要讲满三百天。
这部经太好了，愈讲愈欢喜，愈讲悟入愈深。我每天读这个注解也是四个小时，跟大家分享四个小时，八个小时，这是我的工作。定居下来，所有的活动不参加了，我也再不去办什么活动。有人要办活动来给我说，我都点头，很好，都是好事情，你们去做去。我自己再不搞了，老老实实做个「一门深入，长时薰修」的好榜样。如果我还能活十年，这个东西再讲十遍，那就不得了，一门深入确实会得念佛三昧，会开悟。世尊常说「制心一处，无事不办」，把心止在一个地方，止在这一部《无量寿经》，止在这一句佛号。像莲池大师的晚年，他老人家自己宣布，「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行」，他自己一部《弥陀经》、一句阿弥陀佛，成为我们净土宗的一代祖师，真成就了。善导大师说得好，「乃至成佛，不历生死」，横出六趣，一生就超越六道。
「又此章大愿，摄二殊胜。一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余」。这是最不容易的一桩事情，三恶道的众生，包括无间地狱，都能成佛，而且品位都很高。我们眼前看到一个例子，唐太宗。他死了以后，因为造了地狱业，死了以后先堕在畜生道，畜生道之后又到人道，人道死了之后就到地狱道，一直都在地狱。我们知道他是佛门的大护法，中国佛教在隋唐时代是黄金时代，最兴旺，十个宗派都是那个时候建立的，他是总护法，佛门的大德封为国师。他怎么会堕地狱去了？杀业太重。平定隋朝末年的动乱，杀人太多。第二个，情执太深，他念念不忘他的皇后。我们读历史，看到历史上记载，他跟他皇后感情很深。皇后死了之后，他一生没有再立皇后，这是很难得的。所以他只有一个皇后，长孙皇后。一直他就是念念不忘，这两桩事情，他堕地狱了。
我是在去年三月二十五，我在澳洲，《群书治要》样本刚印好，世界书局把样本送给我。他离开地狱就是这部书，我们把它翻印出来了。告诉我这部书将来可以救全世界，不但可以救中国，能救全世界，非常感恩！他知道我是常常想往生，他劝我多住世，劝我为苦难众生要多住世，不要急着早走。现在应该往生极乐世界了，他往生品位一定不低，为什么？佛门的总护法，唐朝时候十个宗派建立，他总护法。这就是从无间地狱出来之后可以生到极乐世界，高品位的往生，这是个很好的例子。他不能往生的时候，堕到地狱里头最重要的两桩事情，两桩事情里头再最重要的是情执。杀那么多人，忏悔都能够往生，情执没办法！这是让他堕畜生道、堕地狱道的真正原因。现在把情执放下，他就能往生，他的问题能解决。所以这都是有很好的例证。这是第一个。第二个，「凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」，这就太不容易了。不但能够往生，往生到极乐世界决定作佛。现在时间到了，我想我们底下这一段，下一堂课我们再接着学习。
净土大经科注（第一四０集） 2012/1/15 香港佛陀教育协会档名：02-037-0140
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十二页倒数第五行，从「又此章大愿，摄二殊胜」，从这看起：
「一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也」，前面我们学到这个地方。确实有证据，无间地狱的众生，由于过去生中集结的善根福德深厚，临命终时一个念头错了，堕落到地狱。人在世间造的业很多、很杂，善业、恶业都有，如果说一个人一生当中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过于信愿持名，念佛法门。这个法门如果是真学，真信、真愿意去、真念佛，这三个条件具足，决定得生。往生的品位自己可以决定，不必求人；凡事求人难，求人不可靠。
今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太，念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人，一生心地善良，与人和睦相处，拜神、拜佛，因为她没有知识，什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆一心专念阿弥陀佛，鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去，送到这些神庙，只供阿弥陀佛、观音、势至，这西方三圣，专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话，这个就是善根，了不起！真的哪里都不去了，庙会什么都不参加了，专念阿弥陀佛。念了三年，她也不告诉别人，肯定是预知时至。临走的那一天，她是晚上走的，告诉儿子、媳妇、家人她要洗澡，不要等她吃饭，你们大家先吃饭，她去洗澡去。等了很久，儿子、媳妇很孝顺，等了很久老太太没出来，就进去看，真的是洗澡了。叫她也没有人答应，找也找不到，以后看到，家里有个小佛堂，看她老人家穿着海青，手上拿着念珠，站在佛像面前，叫她不答应，再一看，她往生了，站着走的。老太太聪明、有智慧，如果跟家人讲，我今天晚上要往生，恐怕家里人都慌张，都不知道怎么办，不说。念佛三年，站着往生。
平常你问她，什么都不知道，她一天到晚拿着念珠就是念阿弥陀佛，跟她讲什么都是阿弥陀佛，跟你是满面笑容。这什么？真念佛人，真正做到了「发菩提心，一向专念」，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，她做到了，觉明妙行菩萨说「不怀疑、不夹杂、不间断」，她做到了。我们能够把握这个标准，人人都能成就，而且这样走，品位都非常高。不需要别人开导，不需要别人助念，每个人都能做到，阿鼻地狱的众生都可以实报土上上品往生，这还得了！跟四十八愿相应，这一点我们要知道。我们要真念佛，万缘放下，什么都放下，什么念头都没有，只是一句阿弥陀佛，就成功了。如果有疑惑，那就得听经，把极乐世界搞清楚、搞明白；没有疑惑，经就不必听了，到极乐世界听阿弥陀佛讲，比我们这里殊胜多了！真正学佛都要真干，干假的不行。轮回苦，六道苦，我们已经吃了这一辈子苦，应该觉悟。极乐世界为什么称极乐？那个地方没有苦，不善、苦这些名词在极乐世界都听不到。这一部经释迦牟尼佛为我们详细介绍极乐世界，这一品经，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，这个经文里头「我」就是阿弥陀佛自称，释迦牟尼佛为我们转述，阿弥陀佛没有来，释迦牟尼佛见过阿弥陀佛，这四十八愿他记得很清楚，为我们转述。转述，字字句句就是阿弥陀佛所说的，我们要尊重、我们要重视，不可以怀疑。
「二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」，这三句无比的殊胜！凡是往生到极乐世界的，个个都作佛，也就是说你决定在一生证得究竟圆满的佛果，一生就成就了。往生到极乐世界，诸位要知道，是活着去的，没有说死了去的。人没有断气，看到阿弥陀佛来接引他，跟阿弥陀佛走了，这身体不要了，丢掉了，是这么走的，活着走的，所以这个法门叫一生成就的佛法。到极乐世界换了一个身体。这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现的，到极乐世界换的身体与阿赖耶不相干了，不用阿赖耶的物质现象，而用的是法性身，极乐世界是法性土。
说到法性，我们有个概念，法性不生不灭，所以他是无量寿。法性没有变化，所以西方极乐世界没有生老病死，没有，到那个地方是化生，阿弥陀佛来接你，你坐上莲花，那个莲花是你自己念佛功夫成就的。经上讲得很清楚，我们在这个世间，听了净宗法门，知道有极乐世界、知道有阿弥陀佛，我发心想往生极乐世界，极乐世界七宝池中就有一朵莲花，莲花上还有我的名字，绝对不会搞错。我往生的时候阿弥陀佛就是拿这个莲花来接引，莲花大小、光色全是我们现在念佛的功夫，这个是真的，带得去的。这个世间无论干什么都带不走，凡是带不走的统统要放下，带得走的要努力，努力念佛，你的莲花愈念愈大，光色愈念愈好，就这么个道理。那个莲花是法性身、法性土，是自性本愿功德所变现出来的，它不是阿赖耶的相分，它不是阿赖耶的见分，这是不能不知道的。
我们要认真念佛，世间的事一切随缘，决定不攀缘。随缘什么？机缘一切成熟，是好事情，应该帮助这个世间一切众生，应当干；没有这个缘分，就老实念佛，不要去攀缘，不要去找，去找就错了！往生极乐世界重要，别的是小事，确实没必要。到极乐世界第一个好处，极乐第一德，无量寿，寿命无量，再没有生死了，生死了了，永远断掉了。再回到这个世间来，那是感应，众生有感，自己有应，应以什么身得度，就现什么身。他自在，隐显自在，随缘不变，不变随缘，以佛的身分，以菩萨的身分，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，来干这个事情。
所以这三句话了不得，「凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」。这个位次是《华严经》上所说的妙觉如来，比等觉还高。「由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛」，这是阿弥陀佛的本心，是一切如来的本愿，没有一尊佛不如是。「而此愿既已成就」，这个此愿就是指这两愿，第一章的两愿，第一，没有恶道，第二，即使地狱往生的众生，永远也不会再堕三恶道，这个愿成就了。「足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」。这是阿弥陀佛究竟圆满智慧、修行大愿功德之所成就，威神力用，它起的作用不可思议，这个作用能加持一切众生，能帮助一切众生成就。
末后这一句是二十四章每一章都有的，「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉」。这表示这一个愿成就了，「我方成佛」，我是法藏菩萨自称，这个愿成就我才成佛；若这个愿不成就，那我就不成佛。「故曰：不取无上正觉。」每一章，「以下各愿，简为不取正觉」，就用四个字代表了，这个意思在此地讲清楚、讲明白。现在我们晓得，弥陀四十八愿愿愿都成就了，所以他示现在西方极乐世界，成就了极乐世界这个报土，成就了报身阿弥陀佛，依正庄严，用这个来帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生。
六道里面特别是三途，三恶道，恶道众生特别可怜。那佛菩萨有没有示现在三恶道？有。诸位知道有地藏王菩萨，一切诸佛菩萨到三恶道统统现地藏王菩萨身。地藏菩萨无量无边，散布在这些恶道当中，哪一道都有，接引善根福德成熟的众生。什么叫成熟？对这个法门他能相信，他不怀疑，他真想到极乐世界，他真念阿弥陀佛，就这么三个条件。如果具足这三个条件，这就叫有缘众生。那我们看现前，念佛的人很多，往生的人不多。我在台中住过十年，亲近李老师，李炳南老居士，台中莲社我离开的时候莲友有五十万人，莲友有名册，那不是假的，真的有五十万人，是老师在台中教学二十年，跟他学的人这么多。老师常常很感慨的说，他不说别人，说我们自己的莲友，真正往生的，大概一万人当中有个三、五个。那不能往生的？一万人当中有九千九百多个。老师很感慨的说，这是什么原因？对这个世界贪恋，放不下，亲情放不下，儿孙放不下，财产放不下，地位放不下，这东西多了！所以平常念佛，念的是很多，叫散心念佛，念佛的时候妄念很多，即使不怀疑，他杂念多，夹杂，所以这个念不是净念。
大势至菩萨要求我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是放下万缘，眼放下一切色相，心里头不要执着这些东西，不要分别这些东西，耳对声音，鼻对香，舌对味，身对触，意对法。「法尚应舍，何况非法」，你的心才清净，不怀疑、不夹杂，这就是清净心。用这个心来念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天最大的麻烦，念着佛，妄念就起来了。甚至于，真有人，念念都有夹杂，念了一天佛，一个净念都没有，念念都有夹杂，这就不能去了，这不符合极乐世界的标准。所以要想净念相继，必须要都摄六根；不能都摄六根，我们这个念，只是跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘，做为来生后世的业因，这一生不能成就。如果这一生成就，你就要真放下，住在这个世间一切随缘，什么都好，什么都不要计较。为什么？与我不相干，我计较干什么？我念念到极乐世界，这个世界全盘放下，功夫才能够成就，这个功夫就是清净心。
诸位一定要知道，心净则佛土净，这是往生绝对的一个理论。我们用这句佛号是把妄想、杂念念掉，制心一处，我们把心停止在一处，这一处就是南无阿弥陀佛或者是阿弥陀佛都行，就是止在佛号上，心里头除佛号之外什么都没有。我这么大年岁了，晚年跟大家做个好样子，八十四岁开始，前年清明开始，所有一切经教放下了，我不再搞了，我就专门在这一部经上、在这一部注解上。我每天读四个小时，每天跟大家分享四个小时，世出世间法全放下了。我只有一个方向、一个目标，极乐世界去亲近阿弥陀佛。想学东西，到极乐世界去学，有的是寿命、有的是缘分；这个世界不行了，来不及了。
古人说的话都是真话，古人告诉我们，人生在世有春夏秋冬，从你出生到二十岁这是人生的春天，二十到四十是人生的夏天，四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，八十以后随时可以走了，八十以后就没有了，活一年是你多赚一年，随时可以走。我这是八十又有六了，所以我知道随时可以走，对这个世间彻底放下，要准备后事，后事在极乐世界，好事！一心念佛，万缘放下，活一天念一天佛、讲一天经。这是什么？这是释迦牟尼佛的学生，老师如是，我们跟进。释迦牟尼佛当年在世一生讲经没有停止过，三十岁开悟就开始讲经教学，七十九岁走的，讲经三百余会，教学四十九年。
我这一生很有幸，遇到三个好老师指导我，教我向释迦牟尼佛学习，我这一生做到了。晚年，多有一年，我这个经就多讲一遍，为大家做一个示现，一门深入，长时薰修。这一部讲一遍需要一千二、三百个小时，一天讲四个小时，大概讲三百多天，一年讲一部，活一年讲一遍，活两年就讲两遍。一切随缘而不攀缘，一生都交给佛菩萨，佛菩萨照顾，自己一点都不需要操心。无论是顺境逆境，善缘恶缘，全是佛菩萨安排的，我们用一个感恩的心来对待。善缘，提升自己境界，恶缘，也提升境界；顺境提升，逆境也提升，这一生永远生活在感恩的世界，这是方东美先生告诉我的，「人生最高的享受」。真学真得到，我跟大家做证明，人生最高的享受，一生过得圆满幸福。
方老师说学佛是人生最高的享受，我真的得到了，每天都欢喜、每天都快乐。对顺境感恩，逆境也感恩；对善人感恩，对恶人也感恩。为什么？我讲得很多，都是替我消业障、增福慧，这个道理要懂。顺境善缘不生贪恋，知道凡所有相皆是虚妄；逆境恶缘不生瞋恚，知道什么？这替我消业障、替我增福慧，我们还把修学功德回向给他们。他们临命终时要不念佛往生净土，决定堕恶道，我们以功德回向给他，他在恶道里面受苦就减少，这是我们的报答。他要念佛往生净土，将来在极乐世界碰到，又是同参、同学，好事。永远保护着自己的心清净平等觉，这是真正修净土。
我们再看下面第二章，第二章里面有三愿，「报身殊妙」，这是科判，这个里头一共分八段，这是第一段，第一段在四十八愿是第三愿「身悉金色愿」，请看经文：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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