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標題: 善财童子参学报告（二四） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-26 19:51
標題: 善财童子参学报告（二四）
摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

善财童子参学报告（二四）　　（第二集）　　2001/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-042-0002

　　诸位同学：请掀开讲义第三页，第六段看起：

　　【忆念彼佛往修本行，菩提自在，法雷震吼，普门示现，种种庄严不可思议，普遍饶益咸令成熟。】

　　在前面一堂跟诸位略说「本行」，这个名词通世出世间法，我们不能够疏忽。一个人在一生当中，对於自己所学所修，一定要非常慎重选择，然后才有成就的可能。选择必须要考虑到主观的观念与客观的环境，都能够相应，修学必然是一帆风顺。成败的关键，实在讲是得力於老师的教诲，对於老师教导一定要百分之百的服从。为什么？老师是个过来人，这一点我们一定要认清楚，我们要肯定，一心一意向他学习。

　　在佛门，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，总的原则绝不离开「六度」、「四摄」，这是总原则，能够与一切大乘菩萨法相应。但是六度、四摄法怎样灵活的应用在我们日常生活当中、工作之中、处事待人接物，我们才会有真正成就，真的有受用，你才能够得到法喜充满。成绩是什么？总不外乎「转恶为善，转迷为悟，转凡为圣」，那要得能转才行，转不动，你学的等於没学，一定要转。转一定要知道，放弃自己的妄想分别执著，放弃自己的想法看法。为什么？我们是凡夫知见，一定要随顺经典的教诲。

　　老师对我们的教导，我们也要慎重，为什么？如果这个老师是个凡夫，他误导了我们，那我们不是一生受他害？这些话李老师都曾经教导过我们。用什么标准来衡量？用经论。世尊灭度之前，最后的垂诫给我们后世弟子「四依法」，是个很好的标准。第一个：「依法不依人」，法是佛所讲的经典。老师教导我们的，总的原理原则一定要跟佛的经典相应，如果与经典不相应，我们一定要向老师质疑，老师讲的这个话，教我们的这些东西，出在哪一个经论？你用什么做依据？我在台中就问过李老师，实在怀疑的时候，李老师给我们说出他根据什么样经论，我们的疑虑才能够破除。这个老师不会怪我们，老师认为这个学生好，不盲从。佛法的教学确实符合於今天科学求知的精神，有疑一定要问，断疑才能够生信。至於你已经有这个能力，有这个定力，定力是什么？不受外面境界的诱惑。社会上这些名闻利养、五欲六尘，你跟它接触，你有能力不受它诱惑，这是你的定力成就。你若对他们这些情形能够了解得很清楚，慧成就了。只要这两个功夫成就，你可以出去参学。

　　什么叫「参学」？善财五十三参，这五十三位善知识是代表，代表的是哪些？出家人、在家人，男女老少、各行各业，就是我们从早晨起床睁开眼睛，看到社会一切的活动，那就是五十三参。你所遇到的一切人事物归纳，不外这五十三类，他们统统是善知识，你看出门道了没有？活的，不是死的。你真正入这个境界，《大方广佛华严经》在哪里？一切时一切处，一切人事物当中无一不是「大方广佛华严」，顺境逆境、善缘恶缘都成就你自己的后得智，无所不知。於是我们才真正知道，书上讲的善财，善财就是自己，文殊就是自己的指导老师，善友就是你从早到晚遇到一切人事物，你才真的学到「佛华严」，才真正契入「大方广」，你哪有不自在？你哪有不快乐？这个时候才真正感谢老师，感谢社会所有一切大众。为什么？他都是我的善友。

　　善财之所以能成就，有个秘诀：凡夫、学生就是我自己一个，除我自己之外，所有一切人事物都是诸佛如来的化身。所以「礼敬诸佛」，对於一切人事物那一种真诚恭敬心，跟对待释迦牟尼佛、对待毗卢遮那、对待阿弥陀佛完全一样，礼敬诸佛他做到了。「称赞如来」，一切人事物里面，点点滴滴的善事都赞扬，看到一切众生的过恶，他的过失、他造的恶业，决定不放在心上，若无其事。这样才能够在生活当中炼成，这五十三参叫历事炼心，炼什么心？我们现在把佛法归纳起来好懂，炼真诚心，决定没有一丝毫虚伪；炼清净心，没有一丝毫染污；炼平等心，没有丝毫贡高我慢；炼正觉心，不迷；炼慈悲心，没有自私自利。修行修什么？把从前虚伪的心修正过来。修是修正，修正错误，虚伪是错误，染污是错误，不平是错误，迷惑是错误，自私是错误，错误修正过来，你就过佛菩萨的生活。首先你是心跟佛菩萨的心相应，愿跟佛菩萨的愿相应，言行哪有不相应的道理？然后展开经卷，经卷里头字字句句含无量义，哪能说得尽！我们才真正不怀疑，佛经里面讲「尘说刹说」，永远说不尽，字字句句称性，你怎么会说得尽！怎么个说法？看现前大众的需要，你需要什么，在无量义里面这一分意思是你现在需要的，你现在就能得利益，契机说法。应该现什么样的身，就是我们今天讲，应该用什么样的身分，应该说什么样的法，都没有一定，如来无有定法可说，应机说法，这是我们一定要晓得学习的。

　　『彼佛往修』，这个往字要注意，「往」是什么？生生世世永远没有休息，永远没有中断。不能说我学到什么时候可以毕业？没有那一天。成佛，证得无上菩提，证得无上菩提还要学习；再学什么？是做样子给别人看的。没有证得无上菩提是自他两利，自己要给众生做个好榜样，「学为人师，行为世范」。我们起心动念能不能给社会大众做正面的好榜样？如果这个念头不能做正面的好榜样，这个念头不能生，「四正勤」里面立刻要断掉。能为大众做好样子，这个要保持，这个善心善意要增长。言语造作能不能为世间做典型、做模范？

　　「学为人师，行为世范」，这两句话原来是北京师范大学他们老师提出来的，我一看到这八个字，这八个字就是「大方广佛华严」，我把《华严经》介绍给他们，他们感觉得非常惊讶！一部《华严经》内容就是讲这八个字。所以要会学、要善学，学了立刻就起作用，就改变了我们的心理，改变了我们的生活。我们再不过凡夫的生活，我们过佛菩萨的生活，哪有不自在，哪有不快乐？菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，道理在此地。我们特别是学《华严》，不能不懂这个道理，不能不了解事实真相。

　　接著我们看底下一句，『菩提自在』。学佛不论是在家出家，我们四众同修，无论你从事哪一种行业，你现前过的是什么方式的生活，只要你学了佛，你就会变样子。不是说学佛你就会发财，学佛你就会升官，那个你完全搞错了。变什么样子？改变了心理，不学佛的时候这个心很苦，日子过得很苦；学佛之后就是讨饭也快乐。这话真的，不是假的。《论语》里面孔老夫子赞叹他的学生颜回，颜回的生活真是贫贱到极处，「箪食瓢饮」。吃饭的时候连饭碗都没有，用竹子编一个竹篓当作饭碗；喝水的时候杯子都没有，用个瓢，在大陆上通常葫芦可以作瓢，过那么苦的生活。夫子赞叹！别的人过这个生活不堪其忧，回也不改其乐，天天快乐得不得了，见到人都满面笑容，一点忧虑都没有，他为什么？乐道。学佛的人，他乐什么？乐的是道。无论从事哪个行业，他真正得道，什么叫道？快乐就是道，欢喜就是道。你学佛有没有得到快乐？有没有得到欢喜？常生欢喜心，儒家《论语》头一句：「学而时习之，不亦说乎。」「说」就是欢喜、就是得道。「习」是什么？习就是落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，把你所学的统统落实，你就得道，得到快乐。儒如是，佛也如是。

　　什么叫「道」？快乐就是道。学佛学得愁眉苦脸的，你没有入境界，你没有得道。心开意解，无论现前过什么样的生活，贫贱的生活、富贵的生活都快乐，无论从事哪个行业，没有不快乐；一切为众生，自己没有得失。而且你有智慧，无论从事哪个行业决定发达，为什么发达？不为自己，为社会服务，自然就发达。为自己的利益就免不了欺骗别人，自欺欺人，损人利己，那是造罪业，造罪业减损自己的福报，你的前途愈走愈困难。悟了之后，我无论做哪个行业，我都是为众生服务，为社会服务，决不是为自己的利益。他的利润决定比别人薄，他做的东西决定比别人好，所谓货真价实，怎么会不发？决定不欺人，童叟无欺，这他真做到了，他会得到许许多多主顾的爱护。人家说你家的东西可靠，一样的东西，他会到你家买，不到隔壁去买。你这个人可靠，你的东西可靠，就这么发达起来的。人同此心，心同此理，你要懂得。

　　「菩提」是梵语，中文的意思是觉悟，觉悟自在了。觉悟自在的相，烦恼轻智慧长，你的烦恼习气一年比一年轻，一月比一月轻，能够发现到自己一月比一月轻，你就有相当的进步。如果是念佛求生西方极乐世界，你有把握了，月月不一样。如果到天天不一样，那就恭喜你，你爱什么时候往生就什么时候往生，你真的得大自在，你想在这个世间再住多少年，没有关系，你生死自在，没有生死。住世间、不住世间也不是自己的意思，住与不住条件在哪里？在众生。还有有缘的众生可度，多住几天，帮助帮助大家，没有众生可度，那就走了，可以走了，走得很自在。也许说还有很多苦难的众生都在受苦受难，你怎么自己可以走？什么叫可度不可度？有没有听话的、有没有能接受依教奉行。虽然天天给他讲经说法，他也很欢喜听，但是听完就完了，这个不是机缘，这种众生叫无缘。所以觉悟的人他知道。

　　现在可度的众生的缘比从前范围广了，从前一个法师住在这个地方，因为交通不方便，没有大众传播工具，这个地区的人不多，看看没有缘了，他老人家就走了。现在不行，这个地方众生没有缘，无线电卫星传播到全世界，那个地方有缘，隔著几千里、几万里，还有人在电视里面看到，他听到他觉悟。所以现在跟从前不一样，以前确实有这个困难，李炳南老居士如果生在今天这个时代，他不能走，他走的时候年岁还很轻，九十七岁。他曾经告诉我：「他要把《华严经》讲圆满，最后再讲一部《弥陀经》他就往生。」他《华严经》讲了一半就走了，不是他爽约，实在是法缘尽了，那个地区没有人听他的。如果那个时候有卫星、有网路，台湾以外还有很多人在听他的，他就不能走了。

　　今天这个高科技把我们教学讲经面扩大，同时又把这个录像、录音保存下来，时间上延长了。这个时代纵然无有机缘可度，这个东西留下来，可能留到一百年、两百年之后，有人从这个资料上得到资讯，他开悟了，他证果了，很有可能。所以现在可度之机在时间上来讲延长了，面上来讲广大，跟从前不一样。科学技术没有好坏，看我们怎么样利用它。我们利用它弘法利生，好工具。如果用它来做一些负面，教人杀盗淫妄，那就是造作罪业。工具本身没有善恶、没有好坏，看用的人。这么好的工具，我们应当要好好的利用它，那就觉悟自在了。我们希望，不敢讲天天有悟处，至少要做到月月不一样，这一点我相信，我们努力一点是可以做得到月月不相同。

　　『法雷震吼』，这一句是形容讲经说法，当然也包括教学。「法」是佛法、是正法。佛法，诸位一定要有很清晰的概念，不至於误会迷信。「佛」是觉悟的意思。「法」是指宇宙人生的真相，这里面包括，要用佛学的术语来说，性相、事理、因果，这六个字大概可以全部包括尽了，这叫法。对於这些统统通达明了，这就叫佛法。佛是通达明了的意思，通达宇宙人生的性相、理事、因果。佛法不迷信，我们要依这个法去修学，自己修学有心得，修学有成果，一定毫无吝啬把这个法介绍给别人，这是我们通常讲「弘扬佛法」。

　　「雷、震、吼」这三个字都是比喻，雷是振奋的意思，众生沈迷的时间太久了，怎么样叫他惊醒过来，这就是雷震。形容说法的音声，形容说法的理论，形容说法的方法，如雷震，如狮子吼。今天所谓是大声疾呼，尤其在我们现在这个时代，我们今天看到这个社会现象，没有法子乐观，对自己充满欢喜欣慰，自己解脱了，自己的问题解决了，看看社会、看看这一切众生，这个事情难！这样究竟圆满的教学，可惜世间人不能接受。这种不能接受，我们也不能怪他，你要责怪他，那错了。为什么？没人教他。佛在《无量寿经》上讲得好：「先人不善（无知）」，他的父母没教他，父母的父母也没教他。你再追究的时候，至少可以追究好多代，这个事情麻烦了，没人教，他怎么会知道？积非成是。他以为现前他所想的，他所见的，他所做的，都是正确的，都是正常的，他不知道那是错误。这个事情很不容易，我们讲给他听，他不相信。我们一个人讲给他听，人家是几千人、几万人讲给他听，他听了，多数，人家都这么说的，你这一个人胡说八道。

　　这是我们现前遭遇到的困难，那要怎么办？下头一句，『普门示现』，我示现这个样子来给你看。所以我常常勉励同学们，我们将来把佛法介绍给别人，用什么？现在讲包装，讲招牌、广告。包装、招牌、广告是什么？我们自己身体。我们要不比他更快乐，他怎么能相信？我们不比他生活得更好，那就没有办法震动他。所以，我们一定要示现老而不衰。世间人都怕死、都怕老，我们应当怎么做？老当益壮，愈老身体愈好，愈老愈有精神，愈老愈有智慧，愈老愈有经验，这个他就服了。活到八十、九十、一百多岁，眼也不花，耳也不聋，头脑清楚，身体动作都很灵活，你年轻人比不上，这一招就厉害，这叫「普门示现」。「普」是什么？普是离一切妄想分别执著，普遍平等。要做这个示现，表演给你看。我们常常在佛经里、讲席里说了很多次，诸佛菩萨所示现的，哪有佛菩萨衰老的？哪有佛菩萨生病的？我们给他示现，我们一生不老，我们这一生不病，最后告诉你不死，生死自在，确实不死。生从哪里来的，死到哪里去的，我清清楚楚，你糊里糊涂。我们要把成绩做出来表现给人看，这个样子他才会跟你学，他知道这是利益。

　　往年我在美国，达拉斯的道场建好之后，头一天举行一个开幕典礼，第二天我就招待我们的邻居街坊，我用茶点招待他们来参观，让他们都看看我的道场，知道我们在美国做些什么事情。到道场来他们也很新鲜，我们发邀请函，都来了。好奇！问到我们供养的这些佛像，我们供养的是西方三圣，问这什么意思？是不是神？是不是你们的神？我说不是的。他说那是什么？这是我们所学的一个代表。他听了就很稀奇，他说当中是什么？当中这个叫阿弥陀佛。「阿弥陀佛」什么意思？他代表快乐。他说这个我要，他要快乐；他代表长寿，长寿我也要；他还代表清净。快乐长寿是果报，清净是因，先说果，他动心了，然后告诉你修清净心，你就快乐，你就会得长寿。旁边两位菩萨，一个代表慈悲，一个代表智慧，这样一介绍，他就明白了，他懂得了，这个不是神、不是迷信，是代表我们修学的科目。

　　我们一进门的时候，也有一个小的天王殿，供的弥勒菩萨，供的四大天王。他们好奇都问了，当中弥勒菩萨肚子大大的，坐在那个当中，笑咪咪的，他代表什么？你看那个样子就晓得，我们对待一切众生要用欢喜心对人，笑面常开，这个他欢喜。肚量要大要能包容，你有这个条件，你才能够入门，你才能够接受佛教教学。你没有这个条件，你不能入门，你入门你学不到东西，不是真的不叫你进来，你进来学不到东西。你具足那个条件，你进来就学到很多东西。

　　四大天王，东方持国天王代表什么？负责尽职，我们无论是在哪个行业，一定要把本分的事情做好，就是「往修本行」。你现在在社会上你是什么样的身分，你要尽什么样的义务？五伦十义。你要把你自己本分的事情做好，各人都把个人本分的事情做好了，这个社会是健康的，这个世界是健康的。个人都不把自己本分做好，都要干涉别人的一行，那就坏了，整个社会国家都搞乱了，把世界也搞乱了，今天世界就发生这个毛病。为什么天下大乱？不知道务本，天天干涉别人，不晓得自己没有尽到责任，自己工作没有做好。持国天王表这个。手上拿的琵琶，不是他喜欢唱歌，他不是音乐家，表法的。「琵琶」代表什么？表中道。那是弦乐器，松了不响，紧了断掉，一定要调到恰到好处音色才美，代表中道，不能过头，也不能不到。你说这个意思多好，一看到，我们就想起来，就知道我们在工作上、生活上都要做到恰到好处。譬如生活，我一个月收入两千块钱，我就要过两千块钱的生活，如果我过三千块的生活，我就透支，今天过完后，过几天之后就苦了，苦就来了。量入为出，那就是琵琶代表的。意思非常非常丰富，要懂才行。

　　南方增长天王，代表进步。所以佛教不落伍，儒家讲的「苟日新，日日新，又日新」，佛家讲「精进」，增长就代表精进，智慧要增长，德行要增长，生活水平也要增长，没有落伍的。人家说学佛人落伍了，哪有这个道理？学佛人天天都求进步。今天西方人讲进步，是讲的一面，科学技术进步，道德伦理退步了，他不晓得整个社会，比社会还大，在佛法讲虚空法界国土众生是一个整体。科技是一面，一面好，实在讲科技好像是一个手指，这个手指不错，很健康很好，其他手指都烂掉、都坏掉，还是要送命。他不懂得平均发展。所以佛法处处你看到「普」这个字，普就是平均，绝不偏在一方。今天西方人他不懂这个道理，偏在科技，偏在工商，忽视了人文，忽视了伦理道德；换句话说，人与人的关系他疏忽了，人与自然环境的关系他也疏忽了。疏忽人与人的关系，所以才有人与人的竞争、斗争、战争，人祸之由来。疏忽了人与自然环境的关系，所以才有天灾。疏忽了人与鬼神的关系，鬼神不保佑你，妖魔鬼怪都出现了，这哪里是进步？唯有佛法的智慧，才把这些事理看得这么清楚，看得这么明白。天王手上拿的剑，剑表智慧，慧剑断烦恼。如果要进步，无论从哪一方面进步，这多方面的，根本的障碍，我常说自私自利，这是障碍进步的大根大本。如果能把这个障碍突破，就可以全方位的向上提升。人没有自私自利，会面面都顾到，平均发展，这才能解决社会问题。所以，佛法不消极、不落伍。

　　西方广目天王，北方多闻天王，这两位天王教导我们是方法。前面两个目标如何能够完成？多看、多听，广学多闻。广目天王手上拿的是龙，或者是蛇，代表什么意思？龙蛇是代表变化，这个社会，人情事理变幻莫测，你要懂得。这个手上拿个珠子，珠子是什么？他有一个不变的原理原则，你掌握到了，你就能够控制这个变幻莫测，取这个意思。那个珠子是什么？珠子是佛法，那个珠子是圣人的教诲。你能掌握到这一个原理原则，千变万化的人事物，你都能够把它理得头头是道，有条不紊。

　　北方多闻天王，多听别人的，没有叫多口天王，没有叫你多说，要多听，多接受别人的意见，都是教给你方法的。手上拿著伞，伞是什么？伞盖，防止污染的。今天我们讲环保，环保怎么样做成？首先要保护心地的污染，心地污染不能够保护，搞外表的没有用处。做事情一定要懂得本末，本末不可以颠倒。防止污染的根本是在清净心，防止自私自利，防止名闻利养，防止五欲六尘，防止贪瞋痴慢。只要心清净了，身就清净。身为什么不生病？清净。病是从染污得来的，身心清净你怎么会生病？你怎么会衰老？没有道理。我们小时候，常常听一般人讲「菩萨菩萨，年年十八」，有道理！菩萨为什么年年十八？因为他没有妄想、没有分别、没有执著，他永远停在这个期间。我们为什么会老？忧能使人老，忧虑牵挂的事情太多，他就会衰老。日常生活当中被七情五欲所污染，他就会生病。外面有诱惑，里面有三毒，他怎么会不受病？不知道自爱，不知道自重。

　　释迦牟尼佛高智慧，我佩服得五体投地，他用这些方法、用这些名号、用这些形像，用这个来做教具，教学的工具，他一句话也不要说，把这个东西陈列放在那里，让你一看，世尊所教导的东西你全都明白了，不用说一句话。如果你有问题不能解决，你到寺庙里转一圈，出来解决了，哪里要说一句话？很可惜！佛家这么好的教学工具，现在人家把他当作神明去膜拜，变成迷信。教学的工具变成迷信，这怎么得了！所以「普门示现」比什么都重要。我们摆设这个，外国人来参观，一样一样解释，他完全明白了，然后他说我们都要，我说行！我这个道场开放，你们星期六到这儿来学佛，给你讲解这个问题，给你解答问题，星期天你们上教堂，因为他们都是基督教徒、天主教徒，到这儿来不妨碍。那一边教堂里面是你的爸爸，天上的父，这边是老师，在学校有老师，在家里有父母，父母跟老师没有冲突，你到这儿来学，你的爸爸一定很欢喜。这就把他们统统都拉过来了，我们有很好的招待。他看到我们，打听，向我们里头一个小法师打听，他说：这个老法师，你们这一帮人，为什么每天都那么欢喜？这个我们示现产生效果，他看到我们欢喜，他看到我们自在，他就很羡慕，很想学习。

　　所以，「法雷震吼，普门示现」，这样才能真正利益一切众生。利益众生当然利益自己，自己不得大利，怎么能利益众生？利益自己附带利益众生，成佛之后，那是完全利益众生。我们没有成佛，自己修行得的这个利益，自己得大利，别人看了羡慕得小利。所以佛法殊胜功德利益，都要从行持里面去做出来，你才真正有收获。学了不能落实、不能兑现，讲的都是空话。你怎么能把你的境界转过来？今天说一句粗浅的话，怎么能把你的命运改过来？现在书店里改命的书看到很多，那个改不了，佛法对这个非常有效，真的把你改过来了。今天时间到了，就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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