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標題:
辛二别成凡小南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-7-26 18:28
標題:
辛二别成凡小南无阿弥陀佛
摘自《谛闲大师遗集第一编经释》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
辛二 别成凡小
认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依,生妄业道。有妄业故,妄见流转。厌流转者,妄见涅槃。
︻讲︼本无四相,妄计为有。计执不舍,故名为认。非有计有,故为颠倒。由迷识故,认取固执以为真实,故称为实我体。此又颠倒之甚也。由此认为实我,于违我者,便生忿怒曰憎。于顺我者,便生贪着曰爱。故曰便生二境。然我人等相,本属虚妄。乃又执违我者为可憎,顺我者为可爱,岂非于虚妄体上,重起一重虚妄之相?故云于虚妄体重执虚妄。此又妄之至也。虽妄之至,而卒不可断,故云二妄相依,谓妄体与妄境相依而住故。或耽著有为,而造有为之业。或趣向无为,而修无为之道。故曰生妄业道。然业之与道,而俱称妄者,以二俱不了识心如幻,谓不特有为之业如幻,而无为之道,亦如幻也。以二俱如幻,故皆称为妄。造有为业者,堕落凡夫,流转分段生死。循有为业因,故受报于天上人间。故曰妄见流转。而能见此流转者,生诸厌离,志求免诸流转,而修无为之道。循无为道为因,而感果于声闻缘觉,又生取证涅槃之想,故云妄见涅槃。殊不知彼二乘人所作灭度之想,仍非真也。故仍名为妄见。此不过灭见思烦恼,度分段生死而已。而不知无明烦恼,变易生死,尚未梦见。此真变易生死,而妄认为涅槃,故曰妄见耳。
︻记︼此先明粗四相也。迷识,为粗四相。迷智,为细四相。我者,主宰之谓。必如世尊天上天下,唯我独尊,方是真我。试问众生所执之身心,身不能无病,心不能无习气,常有不能自主之时。可见此我,并非真我。乃复由我相转计而成人相,更由我人转计而成众生相。利衰毁誉称讥苦乐八相,皆所谓众生相也。活到八九十岁,仍然畏死。此由我相相续执持,而为寿命相也。须知六根为我乎?则有六我。十八界为我乎?则有十八我。可见一向妄想认为我者,乃颠倒见也。人与众生寿者,无非倒见,故曰四颠倒。憎爱,并非属境而实属心。然皆对境而发。爱因顺境生,憎因逆境起,故曰憎爱二境。众生所执之我,本是虚妄。今又加以憎爱,是为重执虚妄。由憎爱妄心,生美恶妄境。既熏心而成种子,复熏境而成现行。现行复熏种子,种子复熏现行。二六时中,二妄相依。相依者,心不离境,境不离心。心,因也。境,缘也。因缘从来不离,故曰相依也。于是因惑造业,因业招报,遂有天道,人道,阿修罗道,地狱道,饿鬼道,畜生道,种种流转。皆由于妄想执我,所以妄见流转。复次。业道二字,业是有为之业,道是无为之道。有为业者,世间之善恶业,上界之不动业,是也。无为道者,阿罗汉之无漏业,是也。然虽无为有为之不同,以佛眼观之,皆是幻化虚妄境界,皆是妄见。何以故?见流转者,以妄想因,得妄想果,并非真见,以生死即涅槃故。而声闻辟支,不知此理,以为有流转可厌,有涅槃可欣,一欣一厌,妄想俨然。既有涅槃之相当情,是即我相未除也。故皆以妄见斥之。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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