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標題: 【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-24 09:04
標題: 【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】
摘自《净公上人：无量寿经的启示等》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　我们先说这几句。『如来』就是自己的真如本性，你看《金刚经》在中国很普遍，流通很广，读的人很多，《金刚经》上有的时候说「佛」，有的时候说「如来」，说「佛」跟说「如来」是两个意思，说「佛」是讲的释迦牟尼佛，从形相上说；说「如来」是从自性上说，真如本性。『法』是一切法，『藏』是含藏，一切法含藏在真如本性之中，这像个仓库一样，我们虽有，但是我们迷了不知道。佛教给我们，你要觉悟，你要明了，你要能够接受、保持自性甚深的法藏。真的明了了，我们就有目标、有方向，修什么？我们修「如来甚深法藏」，这个如来是自己的如来不是别人的如来。

　　『护佛种性』，这个佛的「种性」也不是释迦牟尼佛的，不是一切诸佛的，是你自佛。这个「佛」也是自己，如来是自己，佛也是自己。佛就是觉的意思，觉而不迷，要常常守着这个，决定不迷，怎么不迷？前面跟大家讲的觉不迷、正不邪、净不染，觉正净是一而三，三而一，但是入门确实有难易不同。我们今天讲觉，怎样才是觉？这个标准、定义很难下，实在讲也相当不容易。佛教从释迦牟尼佛代代相传，禅宗走的就是觉的道路，觉正净里它偏重在觉门。二十八传到菩提达摩，达摩到中国，达摩在印度，释迦牟尼佛后，他第二十八代，在中国是禅宗的初祖，一生当中想传多半都是传一、二个人而已，你就能想象走这个门不容易。在中国，六祖惠能大师，这是大家公认了不起的一个人，他的缘非常殊胜，他传多少人？四十三个人而已。你想想当年跟他学的，何止几万、几十万人跟他学，真正入门的四十三个，这在中国佛教史里面空前绝后，惠能以前没有这个情形，惠能以后也没有。大概最多的，得到真传的，五、六个人就不得了，这就很多很多，几乎是单传的很多，你看从达摩到惠能都是单传，达摩的学生只有一个慧可，慧可传给僧璨，都是一生就传一个人，由此可知，觉门很难。

　　正门，这是讲正知正见，就是正确的思想见解，这属于教下，像华严宗、天台宗、法相宗、三论宗，这些都是依靠经典，好像念书，小学、中学、大学、研究所，逐步逐步慢慢的学，这个人虽然是多一点，但是也不容易，要很长的时间受佛教正规的教育，时间长。

　　实在讲最容易的就是求净，净门就是清净心，所以净土宗所修的是清净心，密宗也是修清净心。净宗跟密宗比较，净土宗比较稳当，因为它是纯从清净心下手，比较稳当。密宗不太稳当，不太稳当的原因在哪里？他跟鬼神接触太多，因为他念的神咒，神咒多半都是鬼神的名号，你把那些鬼神统统找来了，找来之后没有方法把他打发走怎么办？所以容易惹麻烦，实在这个原理是很容易理解的。你把这些鬼神找来了，如果你心地清净正大光明，这些鬼神拥护你、尊敬你，护法；你心不清净，心还染污，还有妄想、杂念，你把这鬼神找来了，鬼神来了之后瞧不起你，瞧不起你，他就会跟你开玩笑，他就玩弄你，那你就受不了。找来的时候他不尊敬你，他觉得你不配我尊敬，这叫自找麻烦。净土宗是求清净心，跟鬼神不往来，所以这个麻烦就没有了。所以密跟净都是修清净心。这些道理、事实我们都要认清楚。

　　心清净了哪有不觉的道理？哪有不正的？所以觉正净这三个字只要你得一个，三个同时都得到，这就是一个绝对理想的标准。尤其净土宗的方法非常之巧妙，只用一句佛号把心恢复到清净，这句佛号的作用就是清净剂，摆在我们心里头，心就清净。心不清净就是起心动念打妄想，妄想，不管这个想的是善是恶、是真是假，这统统不管，念头一起，马上把它换成阿弥陀佛，决定不要叫妄想继续不断打下去，古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念就是妄念，妄念起来不怕，要觉。净土宗的觉就是「阿弥陀佛」，我妄念起来了，第二个念头就是「阿弥陀佛」，把妄念赶走了，所以这一句阿弥陀佛就是净心剂，就这个作用。我不念阿弥陀佛就会打妄想，念阿弥陀佛就不打妄想，阿弥陀佛念久了，妄想没有了，佛号也可以不要了，才能恢复到真正的清净。所以念经劝你念一部经，佛教经典很多，统统不要念，念一部，念一部心容易清净。

　　我们修行的目的就是想从净门入门，从清净心入门，学多了就不会清净，学一门容易得清净。一门虽然你去研究，你去思索，但是这部经毕竟有个范围，你研究久了，研究多了，好像这部经的边际你统统都走到，你就不会再想，不会再想，心就定了，所以叫「思尽无思」，你想，想到尽头就不想了，心就定了。如果你经典念多了，你想想看你哪一天能回头？这部经想完了还想那部经，那部经想完想那部经，你永远不会回头，永远没有止境，换句话说，你心就得不到清净，所以一部经容易得到。思尽无思，思尽还源，还源就恢复到本性，恢复到自性清净，佛法你就真正得到了，得到什么？得到的是清净心，得到的是清净心起作用，就是无量的智慧，你对于世出世间宇宙人生的看法不一样，你看得清楚不会错误，你看得深远。你能够把这个智慧、把这个清净心用在生活上，你这一生才能得到真正的幸福美满，你用在你的事业上，你的事业顺利成功，你才晓得佛陀教育之美好，佛陀教育真正的价值。

　　修学的方法就是一门深入，如果想博学多闻，那是一门深入得到智慧之后再博学多闻，所以他博学多闻不是一下手就可以做的。像一棵大树一样，它先有一个根、一个本，这就是一门深入，深入之后，这才分枝，这才使枝叶繁茂开花结果，那就是佛门讲的参学，像善财童子五十三参成就无量无边的智慧，那是第二个阶段的事情。第一个阶段一定是一门深入，学一样，一样能够得到清净心。换句话说，开头学一定是修觉正净，觉正净这三个门选择一门，一门深入，入进去之后，这才能够参学，才能够走第二个阶段，第二个阶段是博学多闻。第二个阶段是完全自由，完全开放，没有任何约束，第一个阶段是要受约束。所以这个经文虽然是很简单，每一句里头都有很深的义趣在。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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