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標題: 普贤行愿品辑要疏菁华（第二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-22 19:03
標題: 普贤行愿品辑要疏菁华（第二集）
摘自《净公上人：普贤行愿品辑要疏菁华》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品辑要疏菁华　　（第二集）　　1993/11　　台湾彰化　　档名：04-008-0002

　　诸位法师，诸位大德、同修：昨天我们将佛法作了一个简单的介绍，明了修学的层次，净宗所依据的经典、理论、修学的方法以及境界，都必须要很清楚很明了。正修，就是《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」，助行是世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的「三福、九品因果」。《观经》当中最重要的两段经文，除「三福」之外，就是「上品上生章」，这个我们过去曾经单独提出来讨论过。

　　这些年来，我们在许多国家地区提倡专修专弘净宗的法门。在行持上，我们提了五个科目，昨天已经跟诸位说过了。「三福」是大根大本。我们今天仔细观察许许多多的道场，会发现一个问题，那就是把「六和敬」疏忽了，忘掉了。因此，这个道场就不像经上所说的那么样的尊重了。我们在三皈依里面念的「皈依僧，众中尊」，这个「僧」是团体、是僧团。佛经里面讲的「众」，就是我们现在所说的团体。僧众，就是出家人或者是在家依照佛陀教训去修学的这个团体，都称之为僧众，这是世间所有团体里面最尊贵的、最值得大众敬仰的。原因在哪里？它是依「六和敬」组成的团体。佛给我们说，四个人以上，依「六和敬」在一块共修，这就叫僧团。凡是僧团所在之处，一定得诸佛护念，龙天拥护，可见得这个僧团确确实实是名副其实的「众中尊」。

　　「六和敬」里面最重要的是「见和同解」，也就是现代社会里所说的建立共识。换句话说，大家在一块，我们的想法、我们的看法、我们的认识，如果不相同，彼此就有意见，就有争执，那这个团体就不和了。所以团体一定要和。儒家非常重视和，「礼之用，和为贵」。换句话说，儒家制礼作乐，它的目的何在？就是在和，希望大家能够和睦相处，所谓社会的祥和，这是教育很大的一个目标。佛法说和敬，不但要「和」，还加上一个「敬」，彼此互相尊敬，可见得比单单讲和，又要提升了一层。

　　「见和同解」是非常非常困难的，这是佛家最高的原则，值得我们非常敬佩、景仰的。那就是我们的成见，把我们一切想法看法都舍弃、都放弃掉，这样我们的见解就相同了。这个很高明！佛并不是说：「我的见解正确，你们要跟我一样。」强人所难，佛不是这样的。我们大家都把这一些看法、想法舍弃掉，这个方法妙极了，所以它是建立在这个基础上。

　　谁肯把自己的想法、看法放下？凡夫不肯，圣人肯。为什么？圣人觉悟，知道所有一切想法、看法都是错误的，正如同佛在经上告诉我们，不要相信自己的意思。佛说哪一天证到阿罗汉果了，你才可以相信自己的意思。换句话说，三果以下，他要有意思都是错误的，都是不正确的。四果阿罗汉他还有意思吗？没有，见思烦恼断尽了。见惑断尽，思惑也断尽了，换句话说，他没有见解，他也没有思想，心地一片清净，清净与清净这就相同，这才真正叫「见和同解」。所以唯有圣者，「六和敬」第一条才做得真正清净。

　　我们凡夫在一块天天吵架，天天闹意见。两个人会吵，一个人也会吵，一会儿想东，一会儿想西，自己跟自己这个思想见解都矛盾，早晨一个想法，晚上又变了，又是一个想法。所以一个人都不能够定得下来，何况两个人、三个人，他怎么不闹别扭？于是僧团就非常非常希有而难得。这就是说见解思想相同，实实在在是不容易。

　　世间人如果是利害相同，他们能够建立共识，能够创造一番事业，也能够飞黄腾达一时。到哪一天闹意见了，他这个公司组织就分裂了，到最后就破产瓦解了。所以我们读历史，你会很清楚发现一个问题，那就是古人所讲的：「三人同心，其利断金。」这是一个比喻，「利」是讲什么？刀锋利，可以切断钢铁，三个人同心，就有那样的锋利。你在历史上仔细观察，每一个朝代帝王将相开国的时候，实在讲就是几个人，一条心、一个想法、一个看法、一个目标，他就能建立一个政权。他的精神不变，他这个政权可以延续几十年、几百年。如果一变了，「见和同解」没有了，很快这个政权就灭亡了。所以诸位读历史，细细去观察，这些因果的事实，大到一个国家，小到一个团体，乃至于一个家庭，都不能够违背这个原则。由此可知，这个「见和同解」的重要，关系这个国家、家庭的存亡兴衰，非常非常的重要，不能不知道。

　　就佛法僧团组织而论，中国古代为什么要建立宗派？那就是因为大家的想法、看法不相同，兴趣爱好不一样。有喜欢《华严经》的，于是乎喜欢《华严经》的人聚集在一块，这就变成华严宗了；喜欢《法华经》的另外成一宗。他们两个人不能在一起，如果在一起，这个想法、看法不一样，就不能做到「和敬」了。所以一定要建立许多的道场，你喜欢哪一部经论，喜欢哪一个法门，这一帮人在一块共修，这个僧团是和睦的僧团，就会有成就，这个宗派是这么来的。

　　同样一个宗派里面还要分，譬如，我们是净土宗（这个是大的宗派），净土宗的同修，有人喜欢念《无量寿经》、有人喜欢念《阿弥陀经》、有人喜欢念《观无量寿经》。这三个人在一起，天天看到多不痛快！那怎么办？建三个道场，喜欢《无量寿经》的，有《无量寿经》的道场；喜欢《阿弥陀经》的，有《阿弥陀经》的道场，这个问题就解决了，想法、看法是一致的。

　　我们再把圈子缩小。我们都喜欢读《阿弥陀经》，有人喜欢跟莲池大师学《弥陀经疏钞》，有人愿意跟蕅益大师修《阿弥陀经要解》，这两个人谈不拢，又不能和合。怎么办？喜欢《疏钞》的，是《疏钞》一个道场；喜欢《要解》的，是《要解》一个道场，这就是里面再分派。

　　那个派里还有小派。念佛，有人喜欢念得很缓慢，「南无阿弥陀佛」，声音很长，念得很舒服。有人念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，念得很快，这两个人在一起又会打架。所以念法不一样，那也要分开，要分两个念佛堂，你才晓得那个「见和同解」之不易。

　　只有所依据的经典、注疏、理论、修行方法要完全一致，才能在一起共修。不容易！所以有一些人找我，要跟我出家。我就告诉他，这个出家比成家要难得太多了。那个成家，你只要找一个对象跟他「见和同解」就行了。你要出家，这个道场住的有二、三十个人，你要跟这么多人见和同解，可不是一个容易事情！有一、两个见解不相同，天天见面愁眉苦脸，天天闹别扭，这就把一个僧团破坏掉了。所以出家是相当不容易的一桩事情，这是我们应当要理解的，建立共识是最基本的一个原则。

　　第二是「戒和同修」。这个戒，当然也包括佛为我们制定的戒律，可是它的意思更为广泛，主要的就是我们常说的「常住公约」。一个道场，一个团体，一定要订一个规章，我们在一块共住，人人都要遵守，这就是从前丛林里面讲的「清规」。清规是戒律的现代化，这一层诸位同修也要知道。学佛，不但大乘要学得活活泼泼，学得快快乐乐，连小乘也不例外。如果要叫我们生活真正幸福快乐，必须要符合于现代化，要符合于本土化，恒顺众生，随喜功德，这是佛法。可见得佛是非常讲民主、讲自由的，佛绝不无理去约束一个人。佛教化众生，因时因地因人方法有所不同，绝对不是用一个方法来教一切众生的，所以才能够得到一切众生的爱戴，一切众生的欢迎，一切众生的信受奉行。

　　我们今天学佛，往往有一些偏差，把它学死了，死在教下，死在戒律之下，那是错误，那个没有明了佛所说的精神之所在！开经偈里面讲：「愿解如来真实义。」如来的真实义，你要不了解，把它错会了，那怎么可能有成就？所以这个「戒和同修」，用现代的话来说，就是守规矩，守法。

　　规矩是谁定的？佛教给我们总原则是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，细行是根据现代生活方式、根据我们生活环境，大家在一起定的，也是用民主的方式；定好之后，我们这一个道场住众开会，大家如果能赞成，一条一条通过；通过之后，那我们统统要遵守。所以这是很民主、很自由的作风。清规定了之后，一定要严格的遵守，这个道场就有秩序了，就不会乱了。所以规矩是维持常住秩序的，也就是庄严道场。佛法里面讲庄严，「戒和同修」这是真正的庄严。

　　其次是「身和同住，口和无诤，意和同悦」，这就是到了我们实际的生活了，这里面必须要说明的就是「同住」。「身和同住」，我们毕竟是一个凡夫，凡夫业障习气很重，大众在一起的时候，所谓「十目所视，十手所指」，我们会规规矩矩的、会乖乖的。为什么？很多人看到，不能不做个样子。假如一个人关在房间里面，门一关就放逸了，没人看见，就可以马虎一点、随便一点，这样学道不容易成就。纵然是一天八个钟点睡觉，就是懈怠、懒散八个钟点，你怎么会成就？所以，佛为我们定的这个规矩，就像军队一样，晚上睡觉睡在一起。我们讲睡通铺，佛家讲睡广单，一个个都睡在一起，睡觉也是大家互相监督，也不能随便，要规规矩矩，这样才能成就。白天、晚上都有很多人看见，所以一举一动都要守规矩，「身和同住」是这个住法。不是一个人一个寮房，一个人还有个套房，那这一生修道就很难成就了，所以这个必须要知道。

　　尤其现在物质生活不断在提高，每个人都讲求享受，这一享受来生就是六道轮回，就到三途六道那里去了。所以佛灭度之后，不但是教我们「以戒为师」，也教我们「以苦为师」，不可以贪图物质生活的享受；贪图物质生活享受，没有不堕落的。所以，受一点约束好。我们守规矩，受一点约束，忍耐个几年，将来到西方极乐世界，追随阿弥陀佛，这叫聪明人。不可以贪图眼前的物质享受，这是无论在家出家的弟子，都应该要知道的。

　　六和最后一条是「利和同均」，这个在家人我们都不论了，出家人决定不可以有私财。现在一出家，信徒很多，信徒拚命供养。特别是台湾，全世界供养最丰富的是台湾。你看很多外国法师都愿意到台湾来，到台湾来走一趟，大概他在外国一年的供养，都比不上台湾的一个星期、一个月这么多的供养，所以都愿意到台湾来。佛在经上告诉我们「积财丧道」，这不是好事情。钱多了，道心没有了，把佛经都忘掉了。天天念什么？念钞票，甚至于我听说还有念股票的，那怎么得了！道心丧失了。谁把他道心丧失了？那是作居士的责任。他本来出家，初发心是真难得；到后来被这些居士害了，害惨了！这个一定要晓得。

　　所以佛陀在世，规定出家人接受信徒的四事供养。出家人托钵，供养饮食、衣服、卧具（睡觉时的铺盖）、生病时的医药，没有供养钱财的。现在在家居士图个方便，这些供养很麻烦，「我供养钱财，法师你自己去买吧」！这个钱财是愈积愈多，麻烦就来了。多了就增长贪心，「贪、瞋、痴、慢」统统从这个地方生起来了。我们今天生在这个大社会，这个时代背景，你不接受那也是怪怪的，接受了自己要堕落，我们自己不能不提高警觉心。佛家讲：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」现在不要以为我很容易接受大家的供养，到将来还债就苦了，一个一个都要还，要还到哪一生，你才能还得完？这个事情很麻烦。所以我们自己把这个道理、把这个事实真相搞清楚了，我们就有处理的办法。我接受大家的供养，差不多百分之九十都用在印经，到处结缘布施，我要不了道，将来还债的，那些人统统替我还。我没有用，我都分给你们了，你们替我还。所以这个要聪明，要明了。

　　「利和同均」。我们接受信徒的供养，最好统统归常住，那就一点过失都没有了。统统归常住，我们自己需要用的时候，由常住供给我们，这个才如法。但是今天这样做的并不多，我们台北的「华藏图书馆」是这个作法，每一个出家人接受信徒供养都交给常住。这是大家明白这个道理，晓得这个因果，我们才这样作法，这个钱财由常住统筹来做弘法利生的工作。

　　世出世间法，大家一定要注意到，你要求得幸福、要求得美满、要求得事事如意，必须具备三个条件，缺一不可。这三个条件，第一个是福报，没有福不行，无论做什么事情要有福报。第二要有智慧，第三要有人缘。换句话说，修福修慧，广结善缘，非常重要。

　　我这一次到新加坡去弘法，遇到演培老法师，演公法师我跟他认识差不多四十年了，这是我们佛门的长老，也是我们的老前辈。他在新加坡差不多住了三十年，我去的时候，他老人家请我吃饭，很客气的跟我说，其实我是晚辈，他是长辈。他说：「净公上人，你的法缘很好，我要向你学习、学习。你的法缘为什么这么好？」没有别的，肯结缘！你不跟众生结缘，哪来的法缘？

　　与众生结法缘，这是李老师教的。我们在台中求学的时代，那个时候我们有个进修班，李老师一再嘱咐：「你们将来要想从事讲经弘法利生的工作，一定要结法缘。如果没有缘，你真有修持，真有修养，讲得天花乱坠，人家就是不喜欢听，那你就没有办法了。」那个有缘的人，他讲得的确不好，实在没什么，听的人就多，大家都喜欢听他的，这就是法缘。

　　我们那个时候在一起同修当中，林看治的法缘最好。我想你们很多人曾经见过他，他是我们班上年龄最大的。我们那个时候在一块学习，他六十岁，几乎大我三十岁。我在班上的时候是三十岁，他老人家六十岁，是年岁最大的一个同学，很用功、很努力，肯跟人结缘。那他讲得好不好？我们听起来并不怎么样，但是听的人就多，法缘就盛。我们去讲，我们觉得讲得比他好，但是我们的听众少，他的听众多，这就是法缘的关系。同样的道理，我们做生意买卖，你在这个地方没有缘，你的产品比别人好，人家也不要，没有缘分！如果这个缘好的时候，我这个产品比人家次一等，那人家就喜欢买你的，你就发财。可见得结缘非常重要。所以要懂得布施结缘，要知道修福修慧。

　　佛在经上告诉我们，钱财五家共有，不容易保住，想尽方法，把你的财物保存下来，都保不住。这五家，第一，火会烧掉；第二，水会淹没掉；第三，从前犯了罪了，抄家，官府没收了。第四，你有财物，盗贼的目标都指向你，要来偷你的，要来抢你的。如果这些情形统统都没有了，第五，还有败家子，你没有办法防备，防不胜防！

　　所以真正懂得如何把我的财富保持住，你就布施，愈布施愈多。布施就是我命中的财物，我没有享受，我分送给别人了，我命里的这些财富还在；不但在，真的还会生利息，就是愈来愈多。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏布施，最简单的、最明显的就是吃素、放生。吃素、放生是属于无畏布施，果报是健康长寿。我们世间人，喜欢财富、喜欢聪明智慧、喜欢健康长寿，不肯布施，那哪里能够得的到？得不到！所以一定要认真努力去修。

　　我在台中求学的时候，留的那些老照片，诸位要细细看看，你不认识我，我那个时候干瘦，一点福报都没有。有不少看相算命的算过我的八字，算我没有福报，而且短命。他们这些说法我都相信，我认为说得很对，确实没有福报。短命我也相信，我家已经有好多代了，我知道的，我的曾祖父不太清楚，祖父、父亲、叔伯都没有超过四十六岁，都是短命死的。所以他们算我的命到四十五岁就要死，我相信，我点头。

　　那个时候我就出家学佛，学佛很精进。因为四十五岁就要死了，所以很认真、很努力。四十五岁那一年，我在基隆大觉寺结夏安居，灵源老和尚请我讲《楞严经》。《楞严经》讲了三分之一，十卷讲到第三卷，我生病了，所以我就知道时间到了，也不看医生，也不吃药。因为医生只能医病，不能医命，寿命到了，还有什么搞头？所以就回去老实念佛，等死。念了一个月，病就好了，没死掉，一直到现在都没生病。

　　我没有求长寿，没有求寿命。福报，确实一点都没有。学佛之后，大家给我一点微薄的供养，除了生活必需之外，全都印经布施掉了。现在一年印经的费用，以台币来算，总在三千万以上。钱从哪里来的？我也不晓得，反正来了就做，做录音带、做录像带，布施到全世界；其中以中国大陆最多，所以我在大陆上法缘最殊胜。到南洋去讲经，我绝对不准做宣传，不准在报纸上刊广告，不要宣传。不宣传，听众都一千多人。他们现在知道不能宣传，宣传之后，道场连站的地方都没有。所以我去讲经不宣传的、不做广告的，法缘之盛是这么来的。要肯结缘，不要害怕，缘愈结愈殊胜，愈结你心里面才真正生欢喜心！

　　我跟大家讲，欢喜就是我们生命当中最丰富的营养，什么补药都没有欢喜心好。心地清净、心地平等、心地慈悲、心地欢喜，常常欢喜，这个人就不老了，就不会生病。每一天愁眉苦脸很容易生病，这个有理论依据。佛在经上说：「一切法唯心所变」。我们身体状况也是受心理的变化，心清净，身就清净。心里面妄念多，烦恼多，心不清净，生理就出毛病了。所以身心清净，这个人是真正的健康长寿。我的老师教给我，我完全照作，做的效果果然跟老师说的、跟经上讲的一样，所以我的信心非常坚定。我跟大家讲的话，没有模棱两可，完全肯定的，这是我自己体验的，我自己得到的这个成果，决定不是假的。

　　所以我们要想保持自己的财富，你就修财布施；要想智能增长，你就修法布施；要想自己健康长寿，你就吃素戒杀，决定不杀生，如果能放生就更好。在台湾可以放生，在外国不行，外国放生不但不许可，也是没有必要的。像在美国，没有一个人不爱护动物的。在外国，你看到这些鸟，你拿一点食物给牠，那些鸟就会到你的手掌心里来吃。我们台湾没有，台湾鸟见到人，赶快飞跑了。外国不会，牠知道你很爱护牠，你不会伤害牠。我们看到树上有松鼠，拿个花生米，牠就到下面来，就在你手上吃，非常好！所以外国人非常爱护动物，没有杀害动物。杀害动物，那个罚款罚得很重。所以在外国，放生就没有了，在台湾可以。

　　修福、修慧、广结善缘这三个条件，这是在家同修。出家人要广结法缘，法缘愈殊胜，你将来弘法利生的路子愈宽广，走到什么地方都受欢迎，走到哪里都有人亲切的照顾，你说这个多幸福！这个缘要靠自己诚心诚意去结来的，要广结法缘。这是我们说到「六和敬」里面最后这一条，我们处世待人一定要遵守这个原则。

　　从这个上面提升，那就是菩萨行。菩萨行里面是「六度」，六度第一个就是「布施」，就是我刚才讲的修福、修慧、广结善缘。

　　第二个是「持戒」，就是守法。大家晓得，弘法就是推广佛陀的教育，必须要了解接受的对象。譬如，我们讲经，这个经是对什么人讲的？在什么处所讲？在什么时候讲？这些如果不清楚，不了解，你讲的就不契机，要观机说法。我们对中国人是中国人的讲法，对外国人是外国人的讲法。为什么？他们的文化背景跟我们不一样，对于宇宙人生的观察、想法、看法不相同。所以我们的教学的方法不一样，同样是一本经，讲的方法不相同。

　　这一点我们可以从历史来观察，佛当年在世，在印度对印度人讲的那些方法，佛法传到中国来之后，经典是印度传来的，释迦牟尼佛讲的原文，祖师大德们给我们一讲解，那就变成中国的了，这就叫本土化跟现代化。现代人有哪些心病？佛法是治心病的，修正我们思想、见解、造作行为，帮助我们修正这些东西。我们中国人这些病症跟印度人不一样，经典所讲的是原理原则，这个细节在运用上要重新加以解释。

　　我们再看传到中国了，在汉朝时候，汉朝人的批注就能够对治那个时候人的心病，他们听了非常得利益，很得受用。到唐朝，汉朝那个讲法不起作用了，为什么？他们的心病跟汉朝人不一样，必须要重新解释。你看，批注一部经，汉朝的批注、唐朝的批注、宋朝的批注、明朝的批注、清朝的批注都不一样。如果是一样，那一个批注就好了，何必要这么多批注？于是乎我们就了解，经是原理原则，不变的，讲法是随着时代、随着众生的需要作种种不同的解释。

　　同样的道理，对中国人是中国人的讲法，对日本人是日本人的讲法，对美国人是美国人的讲法，不是死的、呆板的，是活活泼泼，这样才能够利益众生。所以历代那些注疏，我们可以做参考，看注疏就等于看药方一样。看药方就知道这是治什么病的，那个时候的人生的是什么病，开的这个药方。每一个朝代的注疏，你仔细观察一比较，每一个朝代人，他们的心病不一样，所以古来祖师大德的批注也不一样。

　　我们是现代人，我们的思想、见解不要说是跟古人不一样，跟民国初年都不一样；不但跟民国初年不一样，跟三十年前就不一样。换句话说，三十年前那些大法师讲的经，现在我们听了得不到受用。由此可知，讲经不容易，讲经就是开药方，要开得很准确，药到病除，这个方子才是好方子！所以讲经的时候，理论要贯通，经验要丰富、要善于观察，了解这个世间人身心的状况，他的毛病在哪里？他需要些什么？你针对治他的毛病，满足他的需要，那这个法门就一定受到热烈的欢迎了。「佛无有法可说，无有定法可说」，所有一切法都是对众生毛病而说的，抓到这个纲领，这个经典就活了，就不是死的、呆板的，而是活活泼泼的，真的是「见人说人话，见鬼说鬼话」，人也满足了，鬼也满足了，这就叫做佛法。

　　我在美国这么多年，美国有佛法大概也有一百年了。可是我对美国人常常说：「佛法没有到美国来。」

　　他说：「为什么？我们美国现在道场很多，弘法的人也很多，怎么说没有佛法？」

　　我说：「你看看，佛菩萨的像，中国的佛像像中国人，中国的菩萨、佛都像中国人。日本的佛像，你一看就是日本人。西藏的佛像，你一看就是西藏人。泰国的佛像，一看就是泰国的阿弥陀佛，这个释迦牟尼佛瘦瘦尖尖的，就是泰国人。哪一尊佛像像你们美国人？」

　　佛没有相，随类化身。所以我到美国去之后，我心里就想，一定要造成佛菩萨像像个美国人面孔，美国人看到有亲切感，一看到这个菩萨跟我们相貌一样，才容易摄受、才容易度他们。我想了很久，遇到一个画佛像的美国人，他很乐意的来替我画佛像。

　　我说：「我的佛堂二十一尺，两层楼那么高。」量了尺寸给他，画西方三圣。

　　他说：「法师，我还得收一点工本费。」

　　佛法，不能谈赚钱，画一张要台币一百五十万元。我就谢谢他，我不要了。这一百五十万元我在美国达拉斯买一栋房子，那一边的房地很便宜，通常一栋房子大概四十坪，地皮两三百坪，美国的院子都很大，合美金五万块钱。所以那一张画就值一栋房子，画三张就三栋房子，这个画我不要了，就算了。

　　前年，我到美国去的头一天晚上，不知道是哪一位，我都不晓得，送来了三张油画像，「西方三圣」八尺高，虽然没有我理想中的那么高，八尺高很不错了，不知道什么人送给我的，说明了是送到美国供养。我展开来一看，真欢喜，阿弥陀佛是印度人的相，观音菩萨是中国人的相，大势至菩萨是美国人的相，供在那里，我说这是净土宗到美国了。

　　为什么？大势至菩萨是净宗初祖。我们在《楞严经》上读到，尽虚空遍法界，提倡专修净宗，专念阿弥陀佛，从初发心一直到成佛，「不假方便，自得心开」、「都摄六根，净念相继」。你看夏莲居在《净修捷要》中，说：「净宗初祖大势至菩萨」，他是法界初祖。我们娑婆世界的初祖是普贤菩萨。释迦牟尼佛最初成道在菩提树下入定，定中讲《大方广佛华严经》，四十一位法身大士参与了这个法会，《华严经》最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，所以普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。我们中国庐山慧远大师是中国的初祖。所以我们问净宗初祖，要问哪一位初祖？有法界初祖、有娑婆初祖、有中国初祖，我们都要把他分开，辨别得清清楚楚，决定不是含糊笼统的，要清清楚楚、明明白白。

　　大势至菩萨是净宗初祖，我们今天看到大势至菩萨的面孔是美国人，所以我看到很欢喜。观世音菩萨是中国人，很慈祥，大慈大悲。阿弥陀佛画的是印度人，这个是不可思议。我们心里面有这个想法，居然就成就了，感应道交，不可思议。

　　所以要学布施，要修供养。普贤菩萨十愿，第一个就是「礼敬诸佛」，第二是「称赞如来」，这是把六度或者是十波罗蜜扩充到尽虚空遍法界，就叫做普贤行。普贤行的特色是行行称性，真如本性是广大没有边际的，因此每一个行门也是广大无边际的。所以普贤菩萨说：「虚空界尽，我礼乃尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」这叫做普贤行。所以菩萨行比不上普贤行，菩萨行他这个心量没有那么大，能包一个世界、包十个世界、包一百个世界，这是菩萨行，不能够称性的；尽虚空遍法界，那才叫普贤行。一定要把自己的心量拓开，这是大菩萨所修的，法身大士所修的，我们虽然做不到，心向往之。我们要明了，要有这个念头把自己的心量拓开，把自己的心量推广，像佛、像大菩萨一样。

　　第一条，「礼敬诸佛」。一切恭敬，我们在课诵本里面，特别是忏仪里面，常常念的一切恭敬，这就没有彼此，没有分别，没有执着。不但佛这样教我们，孔老夫子也是这么教我们的。我们打开《礼记》，第一句：「曲礼曰，毋不敬。」毋不敬跟一切恭敬意思是相同的。所以无论对人对事对物都要以真诚心、恭敬心来接待，这叫普贤行。我们对佛是怎样的恭敬，我们对一切人就像对佛那个恭敬心一样的对待，这就叫普贤行。如果你分别，「我对佛恭敬，那个人有什么了不起，我为什么要对他恭敬」？那你就不是普贤行。纵然你行菩萨道，肯定你不是普贤菩萨，为什么？你有分别，你有执着，你对人对事有差等，不平等，这个就不是普贤行。对物的恭敬是保持整齐清洁，对事的恭敬是认真负责，尽心尽力把这个事情做得很圆满。

　　第二条，「称赞如来」。第一句是「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」。「如来」跟「诸佛」一样不一样？如果是一样的，那为什么不叫「称赞诸佛」，要改成「称赞如来」？这一改确实不一样。「诸佛」是从事相上说的，从相上讲的，一律平等看待；「如来」是从性上讲的，不是从相上讲的，是从理上讲的。换句话说，凡是不合理的、不称性的，就不赞叹；凡是合理的、称性的，我们就赞叹。这就跟「礼敬」不一样，礼敬完全是事，一律平等恭敬，所以称赞里面就不一样了。

　　《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参是把大乘菩萨修行做了一个表演给我们看，五十三位善知识是代表我们现前社会男女老少、各行各业。不要以为善财童子多幸运，他参访的都是善知识，我们一生一个也没有遇到。其实你从早到晚是天天遇到，时时遇到，你不认识。哪一个不是善知识？个个都是。所以要晓得，五十三位善知识代表社会各个阶层，各个行业。你看善财童子去参访，统统有礼敬，「礼敬诸佛」他做到了。这个称赞，五十三位里有三个人他没有称赞。五十三位善知识，有五十位他称赞，有三个人没有称赞，那就是因为与理与性相应的称赞，不相应的不称赞。哪三个人？第一个是胜热婆罗门，第二个是甘露火王，第三个是伐苏蜜多女，这三个人没有赞叹。这三个人是什么行业？胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，伐苏蜜多女贪爱，这三个人代表「贪、瞋、痴」。贪瞋痴不是如来，贪瞋痴违背了心性，所以善财童子不赞叹，有礼敬。于是我们就明了，这个赞叹就是孔老夫子所说的隐恶扬善，善的这一面，正的这一面，对社会有好处的这一面赞叹，负面的、对社会有不良影响的，不赞叹。称赞是这样修法，不可以不知道。

　　第三条，「广修供养」。菩萨行里面讲的布施，现在心量扩大了，真诚恭敬心流露出来了，不用布施这个名词，用供养。对佛供养，对众生也供养，对畜生也供养，对饿鬼、地狱还是供养，这个心是平等的，生佛不二，生佛平等，《无量寿经》上「清净平等觉」，统统都现前了。

　　这个供养就是前面讲的三种布施，要广，愈广愈好，愈深愈好。世间人最难舍的是财，我们生生世世被这个东西害苦了，要懂得舍，舍才是真正的保全。尤其是学佛了，尤其是出家了，出家我们靠谁？我们靠佛，我们靠菩萨，我们有护法神拥护。我只要是心在道上，真正依照佛菩萨教诲修行，如果我今天冻着了，我今天饿着了，没饭吃，那个韦驮菩萨马上要撤职查办，他护的什么法？所有的护法神都要受到革职。哪有这种道理！假如我们自己还要预备，恐怕明天没有饭吃，要多攒一点钱，这是不信佛，对佛没有信心，对菩萨、护法神统统没有信心，你不相信他，他就不来护持了。为什么？你自己有办法，护法神就少找一点麻烦了，多一事不如少一事，少一事不如无事。你自己想办法了，我还护持你干什么。你统统放下，他就要负起完全的责任。这个诸位一定要相信，确确实实有护法神。没有护法神，说老实话，不但我们道业不能成就，我们这个世间弘法利生的事业也不能成就。

　　我的几个道场实实在在都是佛菩萨建立的，怎么说呢？第一个，我没有意思建道场，从来没有这个念头；第二个，没有问人家化一分钱的缘；第三个，我没有操一点心，道场就成立了。像达拉斯那么大的道场，大家要建，好吧！找我去是破个土。我到外面弘法，过了一年去的时候，它搞好了，开幕了。当中只是把那个图样寄来我看看，我从来不闻不问，道场就成就了。道场是佛菩萨建的，不是我建的。那个地方有缘分，佛菩萨在那里，一切都样样都给你做得圆圆满满，周周到到，自己不要操一点心，你说这个多自在！

　　所以一定要信佛，这个信佛非常非常不容易。我出家两年之后才受戒，受戒之后到台中去拜老师，李老师是我的传法人，我的佛法是他教给我的。去拜老师，老师第一句话就跟我说：「你要信佛。」你想想看，我那个时候学佛已经学了九年了，讲经也讲了两年了，难道还不信佛吗？他就给我解释，信佛不是那么容易！有人出家一辈子都不信佛，他相信自己，相信信徒，不相信佛菩萨，太多太多了！所以特别嘱咐我要信佛，信佛要解佛义，要依教奉行，那才叫真信。不解佛义，那是迷惑颠倒。不能依教奉行，那哪里叫信佛！佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。所以唯有真正信佛，「广修供养」、「忏除业障」这两条他才能做到。

　　「广修供养」是福，我们讲修福；「忏除业障」是修慧，福慧双修。我们每一个人都有如来智慧德相，现在为什么没有？就是被业障障住了。业障忏除了，我们自性里面的般若智慧就现前了。所以要知道，忏除业障是修慧，广修供养是修福，也是与一切众生结缘，结法缘，结善缘。心地愈清净愈平等，你这个缘结到尽虚空遍法界，那个果德实实在在不可思议。

　　诸位要不深入经藏，你很难了解这个事实。真正要明了，要搞清楚，读《华严经》。《华严经》不太容易读得懂，读清凉大师的《疏钞》，清凉大师解释得很详细。看不懂？多看。一遍不懂，看两遍；两遍不懂，看三遍。古人讲：「读书千遍，其义自见」，读千遍了，这个一千遍读下来，心定了，定了就开智慧，智慧一开，统统就明了了。所以读书、读经是修定，修定的目的是开慧，这是读经的好处。我们读注疏，开慧的时间会提前，本来十年开悟的，你这么去修，五年就开悟，会把时间提前。

　　「一切供养当中，法供养为最」，这一句要记住。所以我们要修福，修最大的福、修圆满的福，怎么修法？修法供养。尤其是现代人，这个开发中的国家、已经开发的国家，在物质生活上都相当富裕，最缺乏的是精神生活，精神苦闷。因此对于法的布施、法的供养，真正是他们迫切需要的，我们能够把佛法推荐给他、介绍给他，这就是修法供养。方式非常多，在从前只是讲经或者是流通经书，现在的方式比从前更多了，现在有录音带、有录像带、有计算机信息的传播，比从前范围广大，传递迅速，这些工具我们应当善于利用，把佛法很快的介绍到全世界，推荐给每一个众生，这是布施供养里面最大、最殊胜的。

　　我读到《华严经》这一段，又看到印光老法师一生所做的，我对于这一桩事情肯定了，没有怀疑了。所以人家布施给我的一切，我都用不上，我现在没有用钱的地方，衣服都是人家送的，我没有做过衣服，人家送给我的都穿不完，太多了！样样都是人家替我准备好的，一分钱都不要花，走遍全世界身上一毛钱都不要带，这很有福报！都是人家照顾好的。一切供养统统拿去印经，做法布施，学印光法师。你看印光法师他老人家在苏州建立「弘化社」，就是「佛经流通处」，现在它叫「弘化社」，所有信徒供养他的都在那里作基金，印书结缘流通，全部都做这个，没有做第二桩事情。

　　我怎么知道的？我在《上海护国息灾法会开示录》那个小册子看到了。因为北方有灾难，他老人家特别从印经款子里面拨出三千元现大洋，拿去赈灾。我才明了，他所有的钱都拿去印经了。赈灾的这个钱是从印经款子里面提出三千块钱，去做救灾的事情，全部都拿去做法布施，「诸供养中，法供养最」，这是我们肯定的，经上说得清楚，老法师给我们做了一个最好的榜样。

　　现代科技非常进步，科学的产品日新月异，在我的看法，这个录音带十年之后淘汰掉，就不会有这个东西，会被CD磁盘片取而代之。我这次到新加坡参观他们这个设施，新加坡制造CD片，他们的技术仅次于日本，在世界第二位。这个东西的好处是不怕高温，夏天很热的时候不会变形。不像录音带，在高温底下它就焦了，声音就变了。CD片不怕潮湿，录音带受了潮湿会长霉，所以录音带很不容易保存。我去参观，CD片放在高温里面，没有损害，放在水里面泡也没有损害，丢到地下也打不破，这个好。而且告诉我，这个片子可以保存一百年到两百年，音质不会改变。因为它是雷射光照的，它没有磨损。不像这个带子，它在磁头上磨，它会磨损。现在成本高一点，将来生产量多了，成本降低了，会把录音带取而代之。现在这个影盘片，也就是雷射片，将来就代替录像带。所以不必用录像带，不必用录音带了。这是高科技的产品，保持原音，而且能保持得很久。纵然两百年保存不了，我们打个对折，能保存一百年，那这个效果就很殊胜了，很了不起了。我们流通这些，制作这些都是属于法布施。而且文殊菩萨在楞严会上说得很好，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利，眼根不及耳根，他看不明白，他一听就明白了。像这个录像带跟录音带，正合我们娑婆世界众生的根机，录音带专对耳根，录像带是眼根耳根同时都有了，那个效果就更大了。

　　所以我们流通佛法，修法供养，除了印经书之外，向这个方向走是很正确的，而且收到的效果比印经书效果要大。特别是在中国大陆，中国大陆对于录音带是最受欢迎，因为我们送去的书，我们这边印的字体，他们叫繁体字，有很多还看不懂，年轻人都看不懂，他能听懂。所以对于录音带、录像带的需要，超过了经典，超过了书籍。这是随着时代的进步，我们「广修供养」里面的项目又增加了许多，这是从前古人没有的，我们应当把它增列进去。

　　底下一条，「如说修行供养，利益众生供养」。下面一共有七句，这些都是属于法供养。「如说修行」，如佛所说，依教奉行，这是供养；不但是供养佛，也是供养一切众生。何以故？我们要晓得，佛说法三业清净。身、语、意三业说法，不但口说，身体这个表态是身说，心里念念利益众生是意说，身、语、意三业都说，才能够给听的人心心相应，感应道交！

　　「如说修行」，就是修行的一个榜样。我们依照佛的教训来修学，修了几十年，假如修得很痛苦，一年比一年苦，那个相貌当然就不好看，人家一看到，学佛学到那个样子，「算了！不要学了」，这是事实。我们依照佛法修学，学得是身心清净，快乐自在，一天到晚，欢欢喜喜，快快乐乐。人家一看，「你好幸福！我好羡慕你。你这么快乐是从哪里来的」？「念阿弥陀佛来的。」「我也要念。」你看，他马上就念佛了，这就是「如说修行」供养。

　　所以，自己修行会影响一切众生。哪一个人不喜欢幸福？哪一个人不喜欢快乐？看到你这个样子，真的生羡慕心，他要来请教你：「你这个快乐幸福从哪里来的？」我们就把佛法介绍给他，推荐给他，我们就是证明，就是事实，学佛好处就像我这个样子，他就很满足了。

　　「利益众生供养」，一定要给众生最真实、最丰饶的利益。换句话说，要帮助他解除他的困难，帮助他得到幸福快乐，这是供养诸佛、供养众生。

　　「摄受众生供养」。这个「摄受」就是我们以善巧方便把佛法介绍给他，推荐给他，让他了解佛教，欢喜佛教育，接受佛教育，修学佛教育。

　　「代众生苦供养」。我们吃素，我们生活简单，物质需求达到生活必需就好，以外的我们不追求。我们将富裕的这些资财布施众生，我们过清苦的生活，这叫代众生受苦。我要不布施，我自己可以过得更舒服一点，我能够省一分，众生那边就多了一分。现在在台湾印经的成本，我不太清楚，因为这些年都在国外。从前我自己经手，我在民国六十年第一次印《华严经》流通的时候，是印小册子，小本平装，一套是十二册。一册成本两块钱，十二册一套《华严经》二十四块钱。所以我如果用二十四块钱，我就会想一想，我能够省下这二十四块钱，这个世间就多一套《华严经》，我们常常存这个心，这是「代众生苦供养」、「利益众生供养」，我们就修这个。所以要常常记在心里，时时刻刻提醒自己。

　　「勤修善根供养」。「善根」，不贪、不瞋、不痴是三善根。精进是菩萨唯一善根，精进不懈。所以三善根加上精进，世出世法的善根就统统都具足了。

　　「不舍菩萨业供养」。菩萨的事业就是度化众生，全心全力推展佛法，普及佛法，这是菩萨的事业。

　　「不离菩提心供养」。菩提心是念念觉悟，觉而不迷，这是菩提心。不被外境所迷，不被烦恼所迷。这样，我刚才讲的修福、修慧、广结善缘，才会做得踏实、才会做得成功、做得圆满。今天时间到了，我就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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