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標題: 学佛答问（答香港参学同修之七十三） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-22 11:09
標題: 学佛答问（答香港参学同修之七十三）
摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之七十三）  （共一集）  2007/7/20  香港佛陀教育协会  档名：21-396-01

  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十五个提问，首先是马来西亚的同修有两个问题。
  问：第一个，根据蕅益大师的《弥陀要解》与圆瑛法师《讲义》，所谓的往生就是生唯心净土。而一般人认为往生是死了才去净土，跟蕅益大师所说的活生生的去净土，是互相违背的。请问老法师弘扬的往生净土，与蕅益大师所说的相同吗？
  答：相同，完全相同，往生确实是活着往生的。没有说死了，死了以后往生太少了，几乎很少听说。什么叫活着往生？你在舍报之前，就是我们讲人断气之前，心脏终止跳动之前，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛接引你往生。你看到阿弥陀佛你没有断气，你心脏还在跳动，你跟阿弥陀佛走了之后才断气，心脏、脉搏才完全停止，那是走了以后的事情。确实每个往生的人都是这样，所以临终助念非常重要。
  问：下面一个问题，上次老法师声明，有一本「净公上人法语忏悔发愿文」，不是您所写的。但是我们之前还不明白，已经错印了几千本准备流通，请问现在应如何处理？
  答：不要流通，如果对于自己老同修内部流通，可以。让大家知道外面有这些情形，假借名义做这些事情，让我们自己人都了解，这样就好。不可以对外流通。
  底下是日本同学，她有三个问题。
  问：我是一名天主教徒，到日本留学后，于日本再婚定居。但婚后又禁不起一个日本和尚诱惑，犯邪淫重罪。当时自以为聪明，认为可以另外获得经济支援，培养女儿上大学。岂知女儿上大学之后精神异常，无法继续就读，种种恶报现前，令我悔恨痛苦交加。请问法师，有什么方式可以挽救受我连累的女儿？我愿意付出一切来换取女儿的健康与幸福。
  答：昨天在讲经的时候，我们提到夏威夷土着他们祖传有一种心灵疗养的方法，你可以做参考，这个方法真正有效。方法成败关键是在用真诚心、清净心、慈悲心真正求忏悔，求自己的冤亲债主，跟你女儿的冤亲债主宽恕、原谅你，这是因。另外医药治疗那是缘，也就是医药的治疗是辅助的，真正的治疗是要求心灵的感应。
  问：第二是多年来一直梦到自己即将死去的恶梦，身心痛苦。请问有什么方法，可让我洗净这一生无尽的罪恶？看了「山西小院」，以及您所讲的《了凡四训》、《阿难事佛吉凶经》等光碟，非常欢喜仰慕。但我和女儿都是天主教徒，请问这对于修学会有影响吗？
  答：没有影响，天主教徒也可以用佛法这种方式，这种方式完全是从你自己的心灵真诚的忏悔，改过自新，才能够得到感应。
  底下是中国同修的提问，一共有六个问题。
  问：第一个，弟子对于各种阿弥陀佛像总生不起强烈的信心，而老法师就是弟子心中的佛菩萨，是否可以认定您就是阿弥陀佛的化身，临终阿弥陀佛就显现您的身相来接引弟子？
  答：不可以这样做法，对于阿弥陀佛的像你可以多看，多看真正看到喜欢的，你每天供奉，课诵、礼拜、读经都请阿弥陀佛给你做证明，这样子可以收到很好的效果，听讲经可以帮助你断疑生信。佛法的修学，不仅是佛法，任何宗教乃至于世间法，成败关键第一个是信心，如果没有信心就不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲信讲了六个，第一个非常重要，是信自己，如果你对自己没有信心，信佛菩萨，佛菩萨也帮不上忙。所以第一个要相信自己。相信自己什么？大乘经上讲得很多，「一切众生本来是佛」，这个很重要。你要相信你本来是佛，相信所有一切众生本来都是佛，你对于一切众生就会尊重，你就不敢轻慢，你的性德就流露了。要知道我们对众生的轻慢，那对自己的伤害太大，我常讲对别人伤害只有三分，对自己有七分。这个七分的伤害是永远让你学佛不能成就，不但不能成就，连开悟都障碍住。烦恼、习气！
  你看六祖讲得多好，说出来你都记得、都晓得，可是你做不到。「若真修道人，不见世间过」，世间没有过，一切众生没有过失，过失是自己。我看到这个众生我的烦恼习气起来了，这自己有过，外面没有过。所以一定要相信「本性本善」，这老祖宗传的，佛教给我们的「本性本觉」。你真正觉悟了，你看世间各个都是好人；你有烦恼，看到世间人统统都是烦恼现前的相。夏威夷土着他讲了六个基本的信条，里面就有两三条讲到这个地方，这是很大的障碍，非常不容易除掉。我们学佛这一生能不能真正得利益？能不能突破？这一点很重要。有了自信，你才能信他，他是什么？阿弥陀佛、释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是介绍人，阿弥陀佛是极乐世界的本师，我们对介绍人，对于本师阿弥陀佛你才会有信心。所以，自己不相信自己的话，去不了，佛再慈悲没办法，你的业力太重，这个必须要知道。尤其是中年以上的人要放下，不放下一定要知道它障碍往生。
  问：第二个，弟子平时念阿弥陀佛圣号，而在几次恶梦中，或车祸前脱口而出的却是观世音菩萨，或是地藏菩萨圣号而脱险。请问万一我车祸真正死了，这样能往生西方吗？
  答：能不能往生关键不在阿弥陀佛，或是观音菩萨、地藏菩萨，不在这些，在你的愿力。你看《无量寿经．三辈往生》，前面是上辈、中辈、下辈，都是「发菩提心，一向专念」。可是后面一段那是读诵一般大乘的，不是修净土的，是念其他佛菩萨名号，修学其他法门，但是能把自己修学功德回向往生净土，没有一个不往生，你就晓得净宗法门广大。阿弥陀佛告诉我们，绝对不是只有念阿弥陀佛才能往生，念观音菩萨、念地藏菩萨，甚至于念药师如来，无论念哪个佛菩萨，发愿往生净土，没有一个不往生。从这个地方你也能体会到，我们做人要有这个态度，心量要大，只要方向、目标相同，用的方法不一样没有关系，在这个地方要向阿弥陀佛学习。
  问：第三个问题，弟子身体有很多地方不舒服，有居士说是被动物附体，还说是狐狸那一类的众生。他下面有三个小问题，第一个，有些师父劝我念大悲咒、《心经》和观音圣号，喝大悲水等，不知这是否如法？还是光念一句佛号即可。
  答：无论什么法门，诚则灵，怀疑就不灵。世尊在《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，灵不灵在你真诚心。印光大师常常教导我们「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，如果你没有诚敬心，半信半疑，一会想学那个，一会想学这个，你就不灵，哪个法门都没有效。所以首先要懂得这个道理，建立信心，一门深入。只要是一心、真诚，所有佛菩萨都帮助你，诚就有感应，道理一定要懂。念大悲咒、念观音菩萨，念大悲咒就是把自己的大悲心念出来，大慈大悲心，没有大慈大悲，念大悲咒没有感应。真正像观世音菩萨一样的慈悲，对待一切众生，那没有不灵的，所以这些道理要懂。
  单单念一句佛号哪有不能解决问题的！干隆年间慈云灌顶大师，这位大德也很了不起，通宗通教，着作等身，在日本《卍字续藏》收集他的着作差不多有三十多种。他在《观无量寿佛经》注解里面说了一句话，我们遇到急难、遇到灾患，业障太重，所有一切的经教、忏悔法，像现在所讲的「慈悲三昧水忏」、「大悲忏」，乃至于「水陆大忏」都忏除不了。那么样重的罪，最后还有一个方法能救你，就是「南无阿弥陀佛」。一心专念阿弥陀佛的效果，比什么样的经、什么样的忏力量都大，慈云灌顶法师告诉我们的。我们念佛不灵，不是佛号不灵，是我们不如法，我们不如理，对于理论、方法知道得不透彻。你看念佛，大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，我们念佛、修一切法门没有都摄六根。没有都摄六根，修这个方法，或者念佛、或者是念大悲忏，妄念很多夹杂在里头，把你的功夫破坏掉，这就是没有诚意。不是法不灵，是自己不诚心；诚心什么都灵，没有一样不灵。所以真诚、清净、平等、智慧、慈悲，没有一样不灵。
  问：第二个小题，请问狐狸众生喜欢听什么经？
  答：你就请牠听《阿弥陀经》，或者请牠听《无量寿经》就好，劝牠念佛求生净土。百丈大师当年度那个老狐狸，就是帮助牠往生极乐世界。狐狸念佛往生的很多！
  问：第三，应如何与牠们沟通才能解决问题？
  答：你诚心诚意供牠牌位，你给牠沟通就有感应，诚就灵。
  问：下面一个问题，请问介绍知识水平较低的老人家学佛听经，应请哪些光碟较为合适？
  答：这要看你接引人，他虽然没有文化水平，他有善根。如果真的善根深厚，他修学的进度、效果往往超过文化水平高的人，这个例子我们看得太多了。所以，不可以轻慢文化水平较低的人，不可以轻慢，我们要以尊敬心。或者你就是向他请教，他喜欢听什么经？完全没有接触过佛法的，先介绍他《认识佛教》。然后可以所谓由浅而深，听《十善业道经》，听《了凡四训》，听《感应篇》，听《弟子规》都好。然后再让他听像《地藏经》这都好，《十善业道经》。
  问：第五个问题，真诚启请老法师于二００八年奥运会前，择时再细讲《地藏经》，祈愿祖国持续安定繁荣，人心向善，世界永享和平。
  答：现在我们讲的是《华严经》，《华严》是一部大部经，像《地藏经》我可以请人讲一遍，我自己恐怕抽不出这个时间。因为讲一部《地藏经》，我们的《华严》要中断相当一个时间。我请别人讲，跟我讲没有两样，这是可以做到的。现在我们这边锺居士每天有两个小时在讲《地藏经》，以这个功德同样的回向国家社会安定，化解灾难，我们都是这样做法。希望你也发心，真诚发心每天做这个回向。
  问：下面一个问题，弟子业障深重，悔恨无已。请问法师若出家众破重戒，生下孩子，是否一定要还俗？或者选择与妻子分开继续出家为好？
  答：这个问题是你自己决定，因为学佛在家、出家没有妨碍，都能成就。破戒一定要忏悔，忏悔真正能产生效果，你要晓得，不是祈求佛菩萨原谅你，而是自己真正能做到后不再造，这叫真忏悔，才能收到忏悔的效果。如果在佛菩萨面前祈祷，祈祷完了明天再干，这就错了，就完全错了，这是必须要知道的。你出家了之后已经破戒，而且生下小孩，你们两个人要好好商量一下，是用在家身分，是出家身分，一定要好好照顾这个小孩。这个小孩到你家里来，跟你有缘，你要好好去度他。他将来长大了，无论是在家、出家，如果能够说学佛，弘法利生，也能忏除你们自己的罪业。你看在《地藏经》上，看到婆罗门女，看到光目女，为自己的母亲造作了重罪忏除业障，这都是很好的例子。
  问：第二个，弟子与妻子都感到非常懊恼，请问如何真正忏除罪业，不堕恶道？
  答：这我前面都讲过了，你们要好好的去思惟，真正依照佛菩萨教诲去忏悔，会有效的。
  下面是网路同修的提问。
  问：第一个问题，若世上的一切都是虚无的，那又该何去何从？
  答：这个问题，你对于佛法了解不够。佛说法，他依什么样的逻辑方式，《六祖坛经》里面讲得好，六祖教他的学生，怎样跟一般人介绍佛法？实际上释迦牟尼佛当年在世说法四十九年，都不出这个原则。他的原则讲三十六对，这是举例子，实在讲例子无量无边，不胜枚举。你知道这三十六对，你就晓得，佛说法是叫应病与药，药到病除。众生执着有，佛就讲空，讲空破你执着有的；众生执着空，佛就说有，破你执着空的。佛说一切法没有别的目的，破除你的妄想分别执着，为什么？妄想分别执着统统都没有了，你都放下，你本来是佛。佛有没有法可说？无法可说。所以《般若经》上说，这世尊讲的，谁要说佛说法，叫谤佛，佛一生确实没说法。就跟一个大夫一样，大夫有没有药给人？没有，这个你懂得。你是个健康的人，大夫给什么药给你！你害什么病，他给你什么药，你吃这药病就好了，病好了药也不要了。你有没有看到病好的人天天还吃药？没这个道理。我们一身的烦恼习气是病，佛法是药，所以佛法不可以执着，执着就错了。执着就等于说大夫给这药你吃，吃了你病好了，病好了你药还不舍掉，你一辈子还吃这个药，又吃出病来。所以才说「法尚应舍，何况非法」，这些原理、原则要懂！
  昨天我们介绍的夏威夷土着六个信条里头，第一个，这个信条要懂得，这个宇宙是我们自己心想而存在的。你能懂这个道理，你就知道你何去何从。何去，没有来去，没有生死，没有凡圣，统统是对立的。对立就是两边，两边一边没有了，那一边也没有了，你就回归到自性，回归到自性是什么境界？常寂光净土，最高的境界，那是究竟圆满佛。我们今天没办法契入这个境界，所以佛才教我们按部就班，一步一步的提升。首先你把执着放下，你今天学教，念佛要不要念？要念，念不要执着，你才能得受用。你一面念一面执着，不得受用，把佛法变成世间法，你不会开悟，不会证果，你只能说是你所修学的换得来生的福报。
  你能肯修，念佛也好，持戒也好，诵经也好，研究经教也好，只要不执着就对了。你看不执着，空有两边都不着，这行中道。我天天念经、拜佛，不着空，虽然天天念经、拜佛，我不着有，我不执着，空有两边都不执着，这叫中道。佛的这些善巧方便，这个方法巧妙极了。你认真的修你会有悟处，你会有感应，有悟处、有感应你就有法喜，法喜充满。
  问：下面一个问题，浙江省诸暨市的居士发心做三时系念佛事，至今已有两百多场。主法者学习《三时系念》细讲也有十多遍，利益感应很多。但也有些疑惑，第一个，法事中有些同修见到佛菩萨，有些见到无形同修恭敬认真的态度超过活人，得到利益，请问这些感应能不能说出来以增长大众信心？
  答：内部自己同修可以说，对外决定不说，这就对了。对内增长同修的信心，对外面说，人家说你搞迷信，反而引起别人毁谤佛法，这个因果责任你要承当。所以你一定要看准、看清楚，这个人真正相信，可以跟他说；他有疑惑，决定不提这个问题，这要知道。
  问：第二，有些横死同修或动物，经助念十小时之后，身体仍旧僵硬，接着做三时系念，法会结束周身柔软。这是助念加系念的结果，还是系念的力量大于助念的力量？
  答：你不必起这个疑惑，有同样的力量。譬如我们吃饭，吃一碗饭，头一碗饭是助念，吃得不饱，再吃第二碗就吃饱了，第二碗是系念。你说系念的功德大于助念，还是助念功德大于系念？统统没有，平等平等，所以这个不能够疑惑。
  问：第三，道场里有出家人，却是居士主法做三时系念，双方都有点尴尬。应如何调和？
  答：不必起这个念头，起这个念头，道场就破坏了，效果就差距很大，要在真诚信心。居士主法可以，但是对于出家人有礼遇、有尊重就对了。请他坐在上席，这就行了，对他尊敬，也请他在道场里面加持大众，这样就好。但这个出家人一定是真正修行人，这样就好，彼此互相勉励。
  问：第四个问题，最近一个月连续有两位同修在断气以前见到了阿弥陀佛、观音菩萨等，并说自己已修成功，心不颠倒，意不贪恋。但现病苦，断气后助念十小时脸色安详，周身柔软，头顶温热。能确定一定往生西方吗？
  答：如果这些瑞相是真实，就可以确定。确定在他自己，自己说明他临终时候见佛，他跟佛走了，这就是确定往生。如果他没有说到他见佛、见菩萨，有这些柔软、顶头发热的瑞相，不一定是往生，因为生天有这个现象。可以说这些走了之后一身柔软，他离开的时候没有恐怖，很安详，决定不堕三恶道，这个可以肯定。说出自己佛菩萨来接引，这决定往生。
  问：第五个问题，系念法会的目的都是祈祷世界和平，为众生消灾免难，大家都做财布施、法布施、无畏布施，不收一分钱。但是今年五月，因为道场山上施工，致使水库倒塌，大水和泥沙冲进道场，经常做系念法会的讲堂受灾最重。法器组的同修或身体有病灾，或家庭有不顺，这些情况是因为重罪轻报，后罪现报，还是缺少德行，得罪鬼神所致？
  答：你说的情况应该都有，一定要修忏悔法，不能只做形式，要从内心认真去做才有感应。像水库倒塌也是共业所感，也可以说是我们自己修行的功夫不够，一定要加强，坚定信心，认真努力修学，能改变环境，所以境随心转。当然道理是没有错，事实是要相当的功夫，功夫不够，境界转不过来。转境界，首先是转自己，自己转不过来，外面境界那就没有法子。我们这些年来，道场里面常常劝导同修，我们一起认真努力修学，第一个是改变自己的容貌，相随心转。第二个是改变自己的体质，真正修行好的人，一生不但没有病苦，连小小的感冒都不会有，功夫得力。所以，我们的容貌没有转变过来，我们的体质，这里面疾病、痛苦没有完全恢复正常，功夫不得力。功夫得力之后肯定就影响外面的环境，这境随心转。
  身体是最贴心的一个境界，所以它转一定从这儿转起。我们自己好好的反省，自己现在是有转，同学学佛是有转，我们很多同学，甚至于他自己也感觉到比以前进步很多，可是怎么样？毛病习气还有，还没有断掉。大乘经教里面佛常常说「若于转处不留情」，那就是完全转过来，你才能成就真实的功德。转的时候转一半，转得不够彻底，是有点好处，效果不能跟你的愿望相等，道理在此地。所以老祖宗教我们，「行有不得，反求诸己」，这个话太有道理了。碰到问题，问题关键在哪里？在自己。从自己内心里面去找，才能把问题的因缘找出来，消除这个业因，问题就解决了！
  问：第六个问题，因为要一门深入，落实弟子规，在家孝顺父母、照顾家庭。在事相上，和流通法宝、外出做三时系念、助念、做慈善事业等有些矛盾，烦请老法师开示。
  答：没有矛盾，只要真正做到随缘而不攀缘，你就会心开意解，无论做哪种工作，你都会法喜充满。而且三时系念、流通法宝，甚至于在照顾家庭、孝顺父母是一不是二。佛法当中修福都回向给家亲眷属，回向给父母，求佛菩萨保护家庭平安，家人健康长寿。你要有这个心念，你就不会有矛盾。
  问：最后一个问题，已学习《三时系念》细讲十几遍的主法，是否可以为同修开讲如《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》，是否要照本宣科？是否要师承？
  答：现在这个世界已经没有师承了，这个你一定要懂得，要了解师承真正的意义，我们在《华严》讲席里面，都曾经详细介绍过。末法时期在家居士为别人讲经说法，最重要的自己要认真修行。譬如你讲《弟子规》，你弟子规做到了没有？自己认为我都做到了，希望你到汤池，庐江的文化教育中心你去住一个星期，看看你的弟子规究竟做到多少。我知道很多人以为自己都做得很好，孝亲尊师，到汤池去住了几天痛哭流涕，才知道真正自己做得太少了。你去看看参考参考，跟那边的老师去比一比，你所做的比他们多，还是比他们少？可以做个参考，互相尊重，互相学习，这样就好。自己做到再去帮助别人，效果不一样。《三时系念》里面的开示非常精彩，也要很认真努力去学习，要落实；不落实，三时系念的效果就打很大的折扣。
  问：下面这是第三个问题，弟子几个月前，在电脑键盘上无意识的按了几下键盘，萤光幕上竟出现「佛而今佛恶魔法」几个字。从那以后弟子真的出现魔障，整日不思修学，胡思乱想，甚至还有邪念，曾多次想克服魔障，现退步了很多。请问老法师，萤光幕上出现「佛而今佛恶魔法」，应怎样理解？怎样应克服魔障？
  答：这几个字意思很清楚，「佛而今佛恶魔法」，恶是讨厌，在这个时代法弱魔强，魔是什么？你要晓得。《八大人觉经》上讲四种魔，第一个是五阴魔，这是自己，不在外面。我们的身是色受想行识众缘和合而成就的身，你要是迷惑了，这个身就是魔，你天天生烦恼，你天天在受苦，这就是折磨你，这不是外头来的。如果你觉悟了，觉悟了它就是佛，它就不是魔。觉悟了，我利用这个身体，身体是假的，假和合，四大、五蕴和合之身，我借假修真。我利用这个假的身体提升自己的灵性，断恶修善，累积自己的功德，这就对了，这就是佛。这是讲五阴是魔，佛跟魔没有差别，就是觉迷。
  第二个，烦恼是魔。烦恼，迷了的时候就是烦恼；觉悟了之后，烦恼就变成菩提。大乘教里面告诉我们，烦恼、菩提不二，关键就在你有没有觉悟？迷的时候是烦恼，觉悟的时候是菩提。
  第三个，死是魔，为什么？死了之后你这一生功夫没成就，不能成就就死了。纵然修得还不错，来生再得人身，至少你又耽误二十年，你的修学中断二十年。那还要真的有缘分，你才能接得起来；如果没有这个缘分，一中断要中断好几世，甚至于几百世、几千世这很难讲，所以佛才说「人身难得，佛法难闻」。如果我们修学不中断，肯定一生成就，哪要等第二生！《华严经》善财童子做出榜样给我们看，一生成就。《法华经》上龙女做出榜样给我们看，都是一生成就，那就是继续不断。我们今天的修学，就在这一生当中，中不中断？你去想想，一天二十四个小时，纵算你非常用功，每天八个小时念佛，八个小时诵经，另外八个小时睡眠就中断了，所以功夫不得力。几个人能做到二十四小时不中断？不是没有人，真有人，太少了！十万人、百万人当中难得有一个，勇猛精进，他不生烦恼，没有疲厌。死魔的也是你迷，迷了才有生死；如果觉悟了，觉悟就是涅槃，涅槃不生不灭。所以你看看四种魔，这三个都是自己，都是自己迷惑颠倒才变成魔，觉悟就不是的。
  最后一个是天魔，天魔是什么？就是讲外面环境的诱惑，外面环境诱惑叫做天魔。你能不能不受外面环境诱惑？这要懂得，觉悟的人不受外境诱惑，为什么？知道外面境界是假的，不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，知道外面真相，《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，外面境界不能诱惑你。你才能够永远离开恶魔，转凡成圣，转魔为佛。
  问：下面第四个问题，弟子学佛后就断了肉食，单位有应酬时，弟子就要一个素菜。客人有时不理解，弟子想对他们机缘说法，但因学识浅陋，基础薄弱，不能达到理想效果。以后弟子就找藉口回避一些不必要的应酬，请问这算不算妄语？是否如法？
  答：不算妄语，也不尽如法，为什么？这是很好的机会教育。对于一般大众可以从卫生、卫性，从这些地方来解释，他就明白了为什么素食。大家都讲求卫生，卫生是保护生理，可是人除了生理之外，还有性情，还有心理，往往被一般人疏忽。你看伊斯兰教他没有断荤腥，但是他有很多东西他不吃。他们平常吃的是牛羊，其他的肉食就很少，为什么？他选择牛羊很温驯，这对自己性情有帮助。凡是性情不善的他一概拒绝，他保护自己性情，这就比一般人高明。可是佛法更高明，佛法保护慈悲心，保护爱心，你爱这些动物，你就不忍心吃牠。所以中国古人，儒家讲「君子远庖厨，闻其声而不忍食其肉」，你看杀牠的时候牠那个悲痛凄惨叫的音声，听到就不忍心吃牠的肉。所以佛教的素食是卫生、卫性、卫心，保护慈悲心。这个说法没有迷信，确实是养生之道，你能这样子修学，你这一生可以避免许多的疾病。
  古人讲得好，「病从口入，祸从口出」，说话不小心得罪人，结下冤仇，祸害。疾病是自己吃东西不小心，尤其现在动物的肉食里面病菌很多，所以许多人得的很奇怪的病，特别像现在的癌症，癌症有很多种，几乎与饮食起居有很大的关系。所以素食是最健康的饮食，一般人误会了，认为素食有损害健康。你看看出家人，在家、出家的一生吃素的，身体很健康，这都是证据摆在你面前，你不能不相信。我学佛，自从明白这个道理之后，我就选择素食，我学佛大概半年就长素。素食我今年吃了五十六年，比一般人比起来，确实健康状况很明显的你就看出来，证明素食对于身体有决定的好处。
  问：下面一个问题，弟子虽已经上班工作，但工作关系始终没有办下来。父母为此事忧虑重重，到处奔波找关系。请问应如何劝勉父母不要着急、伤心？弟子应如何做才能顺利办成工作关系？
  答：工作关系是个缘分，你以真诚心、清净心、慈悲心，工作是为众生服务，不是为自己的名闻利养，你念佛求佛菩萨加持一定会有感应。如果为自己的名闻利养，就没有感应；为众生服务，这就有感应。
  问：第六个问题，弟子是不吃肉的，可是在家中条件不允许，只吃肉边菜是否可以？
  答：可以，随顺家人，让家人生欢喜心。你自己修得好，你将来会帮助你一家人，对于学佛真实的利益理解了，他们都会向你学习。
  问：第七个问题，有个孩子今年十二岁，几年前高烧后即出现半梦半醒中，能看到很多鬼怪来到面前压他身体，吸他的气息，备受折磨。父母念诵《地藏经》，放生回向，也不见特别的好转。以前这个孩子自己念阿弥陀佛还起作用，现在念佛也不管用，全家都极为苦恼。请老法师开示。
  答：这是业障病，也是冤业病，这两种病都很不容易治疗，但是不是不能治疗，真诚的忏悔会有效。冤亲债主要跟他沟通，要尊重他，对冤亲债主不要害怕，不要有恶意，善意的尊重他，跟他商量。尽自己的心力修一切善，来超度他们，一定要跟他说明，过去生中因为没有智慧，也可能是多生多劫结下这些怨结。现在学佛明白了，希望冤亲债主能够宽恕、能够原谅、能够化解，否则的话，冤冤相报没完没了，你今天害死他，来世他再害你，这不是解决问题的办法。所以报复永远不能解决问题，化解才是办法，绝大多数的冤亲债主都能接受。极重的冤仇，家亲眷属尤其父母为子女、子女为父母，这效果最大，别人帮助他效果要差一等。这样认真去做，行。尤其现在这个世间灾难很多，修真实的功德，效果就特别殊胜。自己要用清净心、真诚心、智慧心去修法来调解，这就会有效。
  问：下面第八个问题，修行者入了一真法界，心与法性同体，身与法相同体，已无因果。请问为何再来的菩萨有临终示现病相的？又佛陀示现三月马麦之报？
  答：你在问题上已经解答了，怎么说已经解答了？示现！是做样子给世间人看的，让世间人看到这个样子，觉悟。断恶要断得干净，修善要修得圆满，否则的话，就是连佛菩萨都不能够说没有因果。佛菩萨真的是没有因果，这是真的，像你在这里所说的，他已经入了一真法界，哪有因果！他上了戏台上表演的话，他就会表演因果。如果示现在这个世间跟我们不一样，我们这个世间人不相信他。到哪一道去示现一定要现同类身，到人道来示现人身，到畜生道来现畜生身，你才能度牠。到饿鬼道要现饿鬼身，你看看佛门里面有超度饿鬼的，放焰口，这是常有的事。你看焰口台对面有个鬼王青面獠牙，这个鬼王叫焦面大士，他是谁？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道里面现身一定现鬼身，不能现人身，现人身度不了鬼，要现同类身。所以地藏菩萨在地狱里面示现度地狱众生，他要现地狱身，跟他同类，他才能接受。所以说示现，你懂得示现你的问题就解决了。
  问：第九个问题，老法师曾说「经典、往生咒到时间都不要，就是一句阿弥陀佛」。请问这是什么时候？
  答：临终往生的时候，以及往生之后八个小时，或者是十个小时、十二个小时，这个时候就是一句佛号，其他的什么都不要。人在病重的时候也只有一句佛号，所有这些经咒都不要，让他专心一句佛号就能往生，不要去打闲岔，不要去引起他有杂念。这句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。临终开示没有别的话，因为病人他在病危的时候会看到冤亲债主，冤亲债主现的相一定是他的家亲眷属，已经过世的父母、朋友，他说某人来了，在门口。甚至于见到佛菩萨，见到地藏菩萨、见到药师如来、见到释迦牟尼佛，有这个情形。对他开示就是不管见到什么境界都不要理会，老实念佛，只有见到阿弥陀佛才可以跟他去，什么佛菩萨都不要理会，这句话非常重要。为什么？临终时候现的佛像是魔现的，魔变现的。临终时候家亲眷属是你冤亲债主来现的，他来诱惑你，把你带去再给你算帐，你这亏就吃大了，不能跟他走。所以要了解这个，就是这一句提示，不论见什么相一概不理，念佛，跟着大家助念一起念佛，这个相一会就没有了。见到阿弥陀佛才可以跟着走。
  问：下面一个问题，请问「回向」的意义 ?
  答：回是回转，向是向着一个目标，我们在日常生活当中，所有修学的功德不要为自己，如果说为自己求福报、求长寿也能得到，那个利益太小了。佛教给我们，你要把自己修学的功德「回向菩提」，回向菩提就是我们常讲的，提升自己的灵性，不求人天福报，提升自己灵性。「回向实际」，实际是法性，我所修的一切，我只有一个目标，明心见性，这就对了。第三个是「回向一切众生」，众生很苦，我要有福报，应当与众生共享。这个回向不是口头的，我们今天回向全是口头的，所以回向的功德利益太小了，太微弱了。应该怎么回向？我有财富，我的财富拿出来跟这些贫穷的人分享，这真回向。我有能力，我的能力确实每天为一切众生服务。释迦牟尼佛为我们表演的，开悟之后四十九年为一切众生，他的工作是教学，像中国孔子一样有教无类。不分国家、不分种族、不分宗教，只要你肯学，你见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛都会很恳切的教导你，这是回向，回向众生！真正为众生服务，没有自己，他给我们做出了榜样。
  我们今天的回向是有口无心，所谓口惠而实不至，事实上我们没有去做，所以学佛的人真正认真去做。今天世界上人这么苦，苦从哪里来的？苦从迷惑来的，怎么救他？救他里头最重要的方法是帮助他觉悟。怎么帮助他觉悟？先要自己觉悟，我自己都没有觉悟，我怎么能帮人觉悟？然后你才晓得，原来自行即是化他，才是真的回向。我自己修行成功了，是大家的好样子，好榜样，他看到我的成就他会向我学习。我自己没有成就，我讲得再好，人家打问号不相信，这个道理一定要懂。
  我们遇到不少所谓是专家学者，有人提问，我在国际和平会议里面，确实有讲到学佛、佛学，学儒、儒学，学道、道学，我是这样讲过。有人来问什么叫学儒？什么叫儒学？简单的说，《论语》上头一句话「学而时习之，不亦说乎」，那叫学儒。学儒是真干！你把你所学的在日常生活当中都做到了，那个习就是做到，你才会真正快乐。我们讲方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，你真正得到最高的享受，那是学佛，没有得到是佛学。儒也不例外，你是个儒家的大德，儒学的泰斗，着作等身，是大学的教授，你的家不和，你跟你太太搞离婚，儿子不听话，这跟儒里面所讲的差距就很大。你的家没齐，齐家、治国、平天下，你家没齐，家为什么没齐？肯定你身没有修，你没有做修身的工夫。身为什么没有修？你心不正。心为什么不正？你意不诚。意为什么不诚？你没有看破。为什么没有看破？你没有放下。
  格物是放下，致知是看破，物是什么？物是欲望。你有很多的欲望，名闻利养、财色名食睡。这些物欲，格是什么？格是格除；换句话说，你要把这些欲望放下，放下你智慧就开了，放不下没有智慧。智慧开了你才诚意，有诚意你才正心，有正心你身修了、你家齐了，那叫学儒。这些东西你会讲，会念、会讲，你没有做到，所以你是搞儒学，你不是学儒，这问题讲得很清楚了。学佛也是如此，佛经会讲，讲得头头是道，做到没有？没做到。十善业道做不到，净业三福没做到，净业三福头一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你没做到。这四句话里头就是儒释道的三个根，你看孝亲尊师落实在弟子规，弟子规就是孝亲尊师；弟子规没有做到，你不孝父母，你不敬老师。慈心不杀落实在感应篇，那是业因果报，你不懂；佛家是十善业。所以，弟子规、感应篇、十善业是儒释道的三个根，这个统统能做到你有根，你有圣贤的根，你有生天的根，你有学佛的根。学儒、学佛、学道你都有根，哪里会不成就！你当然成就；你这三个根都没有，不可能成就，这个不能不懂。所以回向要做到，不是天天念回向文，没用，要真正做到。
  问：第十一个问题，请问「唯心所现」的心是否是真心?
  答：对，「唯心所现」是真心，「唯识所变」是妄心，十法界依正庄严是唯识所变，不是真心，真心所现的是一真法界。所以我们有了妄想分别执着，这都是妄心，妄想是妄心，分别是妄心，执着是妄心，这全是妄心。妄心把一真法界扭曲了，变成十法界，这个道理佛在经典上讲得很详细。
  问：第十二个问题，老法师曾讲到「等觉菩萨留惑润生」，以广大慈悲心再现身救度众生，否则成了究竟佛果，断了最后一品生相无明，只有能量存在，不会变成物质。请问为什么阿弥陀佛曾几次现身娑婆世界度众生？
  答：阿弥陀佛也是留惑润生，所有一切诸佛菩萨、诸佛如来都是这样，为什么称他是佛？他确实成了佛。为什么他要留着生相无明？这是他无尽的慈悲，他能做得到，这不是别人可以做得到，他可以做到。
  问：下面这个问题，若在家居士没受菩萨戒是否可以打法器，或主法讲开示？
  答：最好是受菩萨戒，为什么？免得别人毁谤，说是你白衣主法。菩萨戒虽然是得不到，形式的，避免别人造口业，这是应该要做的，自己要晓得。总而言之，修行一定要真干，不能搞假的，不能搞形式的，这非常重要。
  问：下面他问，请问以下两种念佛方式是否都能往生净土？第一个，念佛处于昏沉状态，心寄佛陀，心中能随念佛机清晰默念佛号。
  答：你说的这个话有问题，为什么？如果昏沉状态你的心就迷惑了，你怎么能心寄弥陀？你怎么能够随着佛号念佛？能随佛号念佛，心里还有佛，你的心没有昏沉，你的心里清清楚楚、明明白白，这个能往生。只可以说是你身体气息很微弱、很衰弱，头脑很清楚。真的昏沉，头脑不清楚，迷惑了，像是临终的时候你的家人你都不认识，那叫昏沉；心里面还是烦恼现前，纵然有人助念你也听不见，那才叫昏沉。所以昏沉不能往生。
  问：第二个问题，在完全清醒放松的状态下，无丝毫妄想，也不想阿弥陀佛，默念佛号。
  答：行，只要默念佛号就能往生，因为你默念佛号你心中就有佛，就有阿弥陀佛。
  问：底下一个问题，父亲是母亲念佛求生净土的莫大障碍，父亲也承认数十年的脾气、习性已无法改变。请问为了完成母亲求生净土的心愿，是否能否了却这段煞费人心的婚姻？
  答：这个没有必要，可以跟你父亲好好商量，让你母亲到念佛堂去念佛，这问题就能解决。在国内也有不少念佛的道场可以长住的，有很多，打听打听跟哪个道场有缘，可以住在道场里面念佛。
  问：第十七个问题，在大陆有一胎化的政策，做为一名基层干部要执行国家政策，特别是碰到不该有身孕而已经有了，被政府部门抓到，要采取强制性打掉胎儿的政策措施。若不执行违反法令，若执行又于心不忍，应如何处理？
  答：这的确是很难解决的问题，最好你能换个工作，不要去做这门工作，这门工作确实是佛法讲造业。虽然是国家政策，执行的人不说有罪，他有过，这个过失是很重的，最好是换个工作。不能换，辞掉这个工作，你应该可以做得到。做不到，念佛求佛菩萨加持，让你很顺利的换个工作。
  问：最后一个问题，祖母已九十多岁，耳聋、体弱，反应迟缓，没有学佛，现在基本上生活不能自理。请问老法师，我应该怎样做才能使老人临终不受罪，安祥的走？
  答：你有这分孝心，这分孝心能够坚持永不退转，帮助老人，我相信你会遇到好的缘分。我们这几天讲经的时候也都提到人口老化的问题，这个问题在全世界每个国家地区都非常重视。老化的人愈来愈多怎么办？如何让老人度过一个幸福美满的晚年？现在的老人，由于科学技术的发达，伦理道德的颓丧，几乎没有了，所以年轻人对于老人没有孝顺心。在国外，诸位都知道，儿女不养父母，政府有救济金，由国家来养老。所以他对于基本的物质生活他没有忧虑，但是精神生活非常痛苦。这么多年来，我几乎每到一个国家地区，我头一个去看的就是养老院，外国的老人公寓。
  养老，说实在话，在全世界老人居住的环境，澳洲是最好的。澳洲是得天时地利之赐，它地大人少，所以土地非常便宜，一个老人院差不多要像中国来说，都是有几百亩的土地。我在澳洲看的，小的养老院有二十英亩，二十英亩合中国是一百二十亩，这小的。大的有一百多英亩，一百英亩就是六百中国亩，所以里面的布置就是像公园一样，花园，还有人工做的小桥流水。因为它地方多，它不要盖高楼，都是平房，就像住家一样，大家住在一起。有独栋的，它价钱不一样，有独栋的、有双并的，两家一栋，当中没有隔开，当中用墙隔开，两个门，一栋建筑两家住。老人年岁太大身体不好，不能自理的，住在一起，那就像什么？像旅馆一样。一个老人有一个房间，有特别护士来照顾。在物质生活上确实是比其他国家地区都好，照顾很周到，政府养老。所以澳洲的税很重，这里面就有养老金。
  但是精神生活没有，我们去看了之后也很难过。老人成天坐在轮椅上，在外面晒太阳，真的是中国谚语所谓的坐吃等死，这个味道多难受！我们去参观，给他招招手，打打招呼，他非常欢喜。你就想到平常没有人跟他招手，没有人跟他打招呼。所以老年人，中国人讲老年享福，中国跟外国的思惟不一样，中国人青少年是在修福，积福、积德，是要好好受教育；年轻人踏进社会是造福，不是讲自己名闻利养，自己个人享受，是服务社会；晚年享福。这是几千年中国人思惟，中国人做到了。现在学外国人，麻烦大了。现在儿童享福，外国人儿童享福，儿童的天堂；是中年人的战场，拼命去争；老年人的坟墓，真的这个话说得很有道理。跟中国人不一样，中国恰恰相反，享福是晚年。我们如何帮助老人度过幸福美满的晚年？我讲得很多。
  理想当中我们建老人院不叫老人院，因为老人看到老人院，对自己身心都有压力，我们的老人院称做山庄、别墅，这是我们的家，家园。用什么方式？用五星级酒店的方式来做，这里面有几百个房间，一个老人一个房间，房间都可以卖的。酒店的管理，老人就好了，你每天自己房间有人给你打扫，跟酒店服务一样，你看你就有很多孝子贤孙天天照顾你。这个山庄是你的别墅，又是老人大学，又是学校，又是多元文化中心，精神上的生活就非常的周到、圆满。所以我们想到中国，中国地方上的文化实在讲非常的美好，就是以戏剧、小调、音乐、歌舞，现在几乎都被淘汰掉。你说唱崑剧的，没有了，平剧大概恐怕也太少了，很悲哀，许多地方戏剧几乎都不能再传下去，它没有舞台表演。将来这个老人公寓、多元文化这么个场所的话，这些戏剧都可以到这个地方去表演，老人非常欢喜，这些中国传统文化可以承传。像一个老人安养院做好了，会带动许多地方都想来做，每个地方都做，那将来是几百个、几千个、几万个，这些演艺人员他们就忙得不亦乐乎，他表演的地方太多了。
  所以说各种娱乐、教学，喜欢读书的，有读书的环境；喜欢听书的，有讲解书的环境。里面甚至有教堂，信仰不同的宗教的，你有诵经、有祈祷都有地方，应有尽有。山庄旁边有医院，另一个，旁边有托儿所，有幼儿园，让老人每天都能看到活活泼泼的小朋友，在一起生活，那就不一样。我们天天在想这些，希望这个理想能够落实，只要先做一个样子，就像我们在汤池做和谐社会的榜样，先做出一个样子。你看这个样子做出来之后，现在联合国，驻在联合国的这些大使们，一百九十多个国家都想来参观，都想来看看。这个老人中心要是建好了，我相信我也能够介绍联合国，让他们来看，向全世界去推展。老人一生为儿女、为社会做了多少贡献，晚年应该老有所终，应该有个幸福的晚年。
  下面是香港同修提问的。
  问：第一个问题，佛是没有灵魂，只有灵性。物皆有灵性，如石头，同时石头没有灵魂，也没有念头。那么我们成佛跟一块石头有何分别？
  答：我再告诉你，没有分别，也有分别，为什么？你要晓得，你对佛法了解得不够深度，物质、精神都是灵性变现出来的。灵性真的是不可思议，它虽然不是物质，也不是精神，它能够跟物质、精神感应道交，所以物质、精神有感，它就有应。这个理非常深，事也很复杂，唯有成佛才能普度众生，唯有成佛才能够圆满解决一切问题。你要想对这个问题有所了解，我希望你至少要好好的听三年经，认真的去学三年，大概你就有个眉目了。
  问：第二个问题，弟子为亲人念《地藏经》一部，当时她正值病危，之后与好开禅，请她万缘放下，请她念佛，看到她舌头在动，毫无痛苦，但到了我预设的时间仍不肯走，之后弟子就念三宝弟子冤亲债主、十方诸佛，之后她含笑离去，前后三天。这是弟子生平第一次做的，不知对不对？还欠缺什么？可以下一次做得更好。
  答：这是你帮助人，现在的话说临终关怀，这是你开始做，很难得，你能让临终的人平安的离开。要怎么做好？你要好好的学佛，佛门里面有很精确的理论，有很善巧的方法，这不难学到，只要肯学，你一定学得能够更如法。
  问：第三，若长辈已经立下遗嘱，如他日往生，请不要送往医院，就于当地助念即可。但鉴于香港社会特殊情况，这种做法是不合法的，须报警跟救护车送往医院。请问这样的法律前提之下，应如何为长辈助念？如何圆满念佛送终的大事？
  答：这桩事情，香港是民主社会，议员是大家选出来的，希望在选议员的时候把这个事情提出来，要让香港立法，要能够修订。希望人在临命终的时候要能够满他的愿望，这是人道，我相信提出这个问题很可能会通过。如果实在不能的话，病重的时候到中国大陆，中国大陆准许做，深圳就有个医院，临终关怀照顾得很周到。院长曾经跟我见过一次面，他是虔诚的佛教徒。希望香港也能够这样做。
  问：末后一个问题，弟子任职的公司有人养鬼仔，请问如何把他送走？在公司工作的人总觉得害怕不自在，应如何处理？
  答：你们对养小鬼的人，希望他能够谅解，让公司大家人人能安心工作，请他到别的地方养，不要在公司养，这是最直接的一个方法。养小鬼的是不是公司老板？老板就比较麻烦，他也可以到别处去养。如果是职员，他要不听话，老板可以给他开除，我相信这都不是难事。这是他跟小鬼有缘，但是这小鬼不要妨害别人，别人跟他无冤无仇，应该要合理的方法来调解、来化解，把他送走。
  好，今天时间到了，我们这三十五个问题也都解答圆满，谢谢大家。
佛学答问（答香港参学同修之七十四）  （共一集）  2007/7/27  香港佛陀教育协会  档名：21-397-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问。
  问：首先是韩国，韩国的法师有五个问题。第一，请问中国佛教为何以儒释道三教为佛教的基础？
  答：世尊在《佛藏经》里面有一句话，《佛藏经》不是《大藏经》，是《大藏经》里面的一部，这个经名就叫《佛藏经》，它是一部经，不是《大藏经》。佛说学佛的人，也就是佛弟子，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，有这个教训。由此可知，佛教人还是有次第的，总是由浅入深，由小部才入大部。就像念书一样，有小学、中学、大学，要按部就班的学习，不能够躐等，这是佛的教诲。所以佛教传到中国来，小乘经我们翻译得很完整，现在跟南传的巴利文经典一对照，几乎他们有的，我们几乎都有。过去章嘉大师告诉我，他说比照之下，大概只比我们多五十几部的样子。小乘经典将近三千部，多五十部，这已经很小了。由此可知，我们的小乘经翻译得相当完整。
  在中国隋唐时候，小乘有两个宗，一个是成实宗，一个是俱舍宗，这两个宗现在都没有人知道了。为什么？唐朝中叶以后就没有人学了，宋朝就连宗都不晓得，两宗派都没有了，变成历史的名词了。中国人为什么不遵守释迦牟尼佛的教诲？这里有个道理，中国人用儒、用道代替小乘，所以中国大乘的成就比印度还要殊胜。这就是儒跟道跟佛发生了密切的关系，就是佛教一定是建立在儒道的基础上。换句话说，你不学儒道，你要想学，你除非学小乘，如果不学小乘，那就问题严重了。所以到今天问题真的是严重，为什么？小乘不学了，儒也不学了，道也不学了，直接来学大乘法，中国八个宗派都是大乘。所以现在无论在家、出家学佛，我们总是赶不上古人，不要说远，清朝中叶以上的，那个时候学佛的状况，我们跟他差距都太大，几乎可以说是一落千丈。我初学佛的时候，我的老师教我们儒学，道虽然没有安排一个课程，偶尔也要跟我们讲讲。所以还是用儒道来奠定基础，道理在此地。
  问：第二个问题，贫僧所知，中国佛教有「禅净双修」，

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