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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四十七集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-7-21 22:07
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四十七集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0047&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第四十七集）　　2014/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0047


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百二十五页倒数第四行，十玄的第六：
　　「六、微细相容安立门。」「《大疏》曰」，凡是说《大疏》，都是《华严经》清凉大师的疏钞，简称为《大疏》。《疏钞》里头说，「如琉璃瓶，盛多芥子」，这个琉璃瓶里头装了很多的芥菜子。「以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义」，这是说前面，说这些不思议的境界。「今」，就是第六门，「今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象」。这是讲其极其微细，古大德所说的其小无内，换句话说，没有大小，所有一切对立的法都是假的，都是众生错觉所产生的，事实上完全没有。这桩事情，在初学的时候就要把这个错误看法放下，五种见惑里头的第二种。
　　第一种是身见，六道众生都把身体当作自己，这是错误的，这一关不能突破，所有的烦恼都断不了，这是断烦恼第一关。身到底是什么？佛告诉我们，我们现在也有相当的体会，身不是我，身是我所有的。就像衣服一样，这衣服不是我，是我所有的，衣服穿破、穿脏了，换一件；身体亦如是，身体衰老了，不好使用了，换一个。所以身不是我，身要是我，那身灭了我也就没有了，这个讲不通。我，是不生不灭的。真我，我们不得已加个真字，真正的我是不生不灭的，真正的我是干净的，没有染污的。惠能大师开悟说的五句话，那就是真我，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇」，这是不能不知道的。
　　这个我，我们把它看作衣服一样也要爱惜，也不能够随意糟蹋，仁民爱物。它得来也不容易，父母细心把它养大，我们得到这个身体，要感谢父母养育之恩，没有父母养育，这身体怎么会存在到今天。不但父母有恩，万物於我都有恩，看你从哪里去体会。所以佛家讲报恩要报四重恩，这四种对我身体能存活在这个世间都有贡献。第一个是父母。第二个是佛菩萨，就是老师，有教育我们的恩德。第三个是国家，国家有保护我们的恩德，没有国家的保护，你一切的活动都没有安全保障，所以国家有大恩。第四个是众生恩，所有一切众生，我们生存所仰赖的一切众生的照顾，一切众生的经营，我们的衣食住行才能完备，少一样都不行。所以佛门知道「施主一粒米，大如须弥山」。我们每天吃饭，这一碗饭，多少人的力量才成就这一碗饭；穿的这件衣，多少人的心力、体力。怎么能不感恩？恩要感谢，感谢恩人，一切众生都是恩人，这才是尽孝，这才是尊师重道。现在人都不懂了，没有人教他，虽没有人教，但是事还是一样，你每天吃的、穿的有这么多的便利，多少人在为你服务，我们都没有想到。人有感恩之心，人人都能感恩，这个社会和谐，天下太平，不是小事。
　　佛陀一生，从鹿野苑到双树间示现般涅盘，四十九年天天在讲、天天在劝，六道凡夫确实业障深重，真正听懂的人不多，可是佛不舍一人。听众当中有当机的，那是什么？那是真正听懂了、听明白了，依教奉行，修行证果。还有一些业障特别重的，听不懂的，听不懂的也好，给他种善根，阿赖耶里头落下佛陀的种子，给他来生后世做增上缘。这就是说没有一个众生不得度，有的是现前成就，有的是来生后世成就。换句话说，见到佛、听到佛、接触到佛了，没有一个不成就的，这个恩德有多大。
　　这个第六门，微细相容，告诉我们，无论如何微细之中，亦可含容一切诸法。一毛一尘，毛是我们身上的汗毛，毛的尖端非常微细，一尘，一粒微尘之中，都有无边刹海。刹海是诸佛如来教化众生的道场，叫佛刹。释迦牟尼佛的娑婆世界、阿弥陀佛的极乐世界，这是刹。海是形容这个刹之多，遍法界虚空界，诸佛刹土无量无边、无数无尽。大乘经上常常告诉我们的，一尊佛的教区就是一个三千大千世界，三千大千世界到底有多大？黄念老居士告诉我，佛经上讲的一个单位世界，就是今天天文学家讲的银河系，这一个银河系是一个单位世界。中心点，佛经上叫它做须弥山，这是个代表，是不是真的有一座山？不是的，它是个中心点。我们知道，银河这个星系是在太空当中旋转，旋转一定有个中心，这个中心点就叫须弥山。现在科学家发现这个中心点是个黑洞，是有很大巨大的引力，连光都被它吸进去，这么强的引力。
　　这一个银河系是一个单位世界，一千个银河系叫一个小千世界，合一千个小千世界叫一个中千世界，合一千个中千世界叫一个大千世界。所以这一个世界就是一尊佛的教化区，有小千、中千、大千，一千乘一千再乘一千，所以有十亿个银河系。就是一尊佛的教化区，有十亿个银河系，一千乘一千再乘一千，一个佛刹。宇宙里头有多少佛刹？说不尽，真正是无量无边、无数无尽。这么多的佛刹，可以出现在极其微细的一毛一尘当中，这就说什么？大小无碍。《华严经》过去我们学过，经上还举了例子，什么人能到微尘中世界里面去观光游览？经上说普贤菩萨能去。谁是普贤菩萨？念佛往生到极乐世界就是普贤菩萨。所以古大德说，《无量寿经》即是中本《华严》，是有理论根据的，不是随便说的。《无量寿经》一开端，「德遵普贤」，换句话说，极乐世界四土三辈九品，这些人修的是什么法门？都是修的普贤法门，那说《无量寿经》是中本《华严》没说错。所以真正求往生的人，要发普贤愿，为什么？它相应，发普贤愿往生极乐世界特别顺利，跟极乐世界所有的大众，那叫同心同愿。发四十八愿跟阿弥陀佛同心，修普贤十愿是跟每一个同学同愿，特别相应。
　　普贤菩萨这十愿看起来也不稀奇，实际上它无比的殊胜庄严，为什么？你要看他用什么心去修，你在这上你就看到了。他超过一切菩萨心愿，那就是他用纯净纯善的真心。所谓纯净纯善，普贤是等觉菩萨，六根在六尘境界当中不起心不动念，这就是普贤心。这十愿都没有起心动念，这真心，为什么？起心动念是阿赖耶，妄心。真心，惠能大师开悟第四句告诉我们，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是真心，真心是如如不动。起心动念，动了，起心动念是什么？叫无明。一有起心动念，真心里面变出一个阿赖耶，阿赖耶的业相就是起心动念，阿赖耶是这么来的。
　　起心动念没有原因，没有原因说明它不是真的，它是假的，所以这个无明称为无始，无始无明。无始是什么意思？没有开始，要有始有终，那就真的了。无始当然它也无终，所以它不是真的，没有开始，就是一念不觉。一念觉，凡夫就成佛了；一念不觉，他就叫做凡夫，六道的凡夫个个都是一念不觉。这一念就是当下，不是前念不是后念。《金刚经》上说三心不可得，前念已经过去了，现在这一念是假的，不是真的，为什么？说现在，现在已经成过去，未来还没有到。所以，过去心、现在心、未来心统统不可得，全等於零。凡夫成佛就是这么个道理，觉悟了就是佛，不觉就是凡夫。
　　不起心不动念难，我们凡夫做不到，怎么办？世尊慈悲，把它分成三个阶段，让我们先放下执著，好！执著起什么作用？执著制造六道轮回，不执著，轮回就没有了，证阿罗汉果，超越六道轮回。换句话说，他之所以不能出轮回，出不了轮回就是执著不能放下。执著从哪来的？从分别来的；分别从哪里来的？从起心动念来的。所以你放下执著成阿罗汉，放下分别你是菩萨，放下起心动念你成佛了。在实报土里面，称你作法身大士，实报土是真佛，没有圆满，是真的不是假的，天台大师六即佛里头叫分证即佛。最后是究竟即佛，那是圆满。
　　这些理事我们在经典里面学习得很多，所以都有一个很清楚的概念。有这个概念了，重要要修行，修行怎么修法？六根对六尘境界学不起心不动念、不分别、不执著，这是按迷从浅到深这个顺序来的。修行，修行反其道而行之，不执著、不分别、不起心不动念，这是修行人走的路子。如果样样都还执著，在佛法里面讲，你虽然通达经教，没有把经教讲错，你是有解无行，修福没有修慧，出不了六道轮回，要想真正出轮回要真干、要修。净土宗是最方便的，前面祖师大德讲过，究竟方便，这个方便是什么？就是一句名号。我执著念头才生，阿弥陀佛，用这句佛号把执著念头打掉，这是真修净土。他能够得事一心不乱，得事一心不乱就是证阿罗汉果，见思烦恼断掉了。分别心才起来，阿弥陀佛，统统念头不起则罢，起都落在阿弥陀佛上，这是究竟方便。用这一个念头，阿弥陀佛这一念，所有念头全部打掉，这就相应。只跟阿弥陀佛极乐世界相应，跟其他的全不相应，到最后的结果，你往生到极乐世界。到极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲，再把不起心不动念放下，就成佛了。你看，这个法门多妙，太巧妙了！
　　念佛而不能放下等於没有念，所以章嘉大师当年教我，我问他，我们有没有什么好的方法，让我们很快契入佛的境界？他教我看破、放下。我们用什么看破、用什么放下？用一句阿弥陀佛。这在八万四千法门、无量法门里头，再也找不到这么殊胜方便的法门。这个法门的好处是，你真修这个法门，立刻得到阿弥陀佛威神加持；阿弥陀佛加持你，同时你就得到十方三世一切诸佛的加持。别的法门没有，别的法门得一佛、二佛、三四五佛的加持，得不到遍法界虚空界，这得不到。这个不可以不知道，你要知道了，你信心坚定，不会再搞这个搞那个，不会动摇了。因为你不知道，听说这个法门有这尊佛加持，那个法门有那个佛加持，你就学很多法门。学很多法门也不过是几尊佛加持而已，总不如这一句阿弥陀佛，得到遍法界虚空界一切诸佛加持，一个也没有漏掉。这个帐要好好算，不难算。为什么不能？那就你业障，你烦恼习气、你业障。破除这些业障，放下一切障碍，你对於这个经、教，理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了，你自然能放下。
　　到真正能放下的时候，功夫得力的时候，是什么样子？你眼睛看一切人，男女老少、贤愚不肖，全是阿弥陀佛。阿弥陀佛在现身说法，让你看到这些境界你还会不会执著，你还会不会分别，你还会不会起心动念？你修在哪里修？离不开境、缘，境是物质环境，缘是人事环境，看破、放下就在这两种环境里头修。这个环境大分，环境有顺境、有逆境，人事有善缘跟恶缘，一定要知道境缘是有，善恶是假的，顺逆也是假的，没有顺逆、没有善恶，你的清净心现前、平等心现前。没有善恶、没有顺逆，那是什么境界？极乐世界出现了。为什么？极乐世界是平等法界。为什么不平等？你有执著不平等，你有分别不平等，分别、执著放弃，就平等了。
　　我们在境缘当中，不用第六识，第六识分别，不用第七识，第七识执著，你看，你不用它，它就转变了，转识成智。你不用第六识，第六识就变成妙观察；不用第七识，第七识就变成平等性。这两个转了，第八跟前五跟著就转。用什么方法转的？用这一句阿弥陀佛转的，妙！一句阿弥陀佛可以转八识成四智。转八识成四智，往生极乐世界是生实报庄严土，不是在同居土，也不是在方便土，你看多妙！为什么难信？理没有搞清楚、事没有搞清楚，因没有搞清楚、果没有搞清楚。
　　所以有人说，将来这个佛法总归到一部经，这部经是哪一部？你要问我，我肯定的告诉你，就是这部《无量寿经》会集本，就是这部黄念祖老居士的集注。为什么？这个里面把世尊四十九年所说的一切法，把这两千年来历代祖师大德所教的、所修的、所遗留给后世的著作，统统在其中。有这一本，让我们的精神、时间统统都专一，一门起修。当然学习要具足学习的条件，这个条件就是经上讲的信、愿、行。信愿行用什么来修？我们要感恩海贤老和尚，他这一片光碟就行，我劝人每天看三遍，念一万声佛号，一年下来之后你的信愿行具足了。这是老和尚集九十二年持名的功德，加持给一切后人，真正不可思议。
　　我这个提议确实有不少同学照做，他们看过三百遍之后告诉我，很有效果。三百遍是一百天，一天不漏认真去看，真信生起来，求往生的愿坚定了，佛号念成习惯了。然后一生当中这一句佛号不间断，口里没有念心里念。心里要是念念都是佛号，杂念没有了，妄想没有了，你的清净心现前，平等心现前，清净、平等心生智慧不生烦恼。有这个基础再听经就听懂了，经里面的玄义，玄妙的义理你能够体会到，那时候就法喜充满，常生欢喜心，等於极乐世界。
　　一毛一尘当中有无边刹海，一切诸法同时涌现。十方三世一切诸佛所修所证，乃至於教化众生的无量功德，我们常讲无量智慧、无量德能、无量相好、无量功德，统统现前。好比镜子照外面的境界相，镜子不大，外面境界全在这一镜当中。《普贤行愿品》上又说，「一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛」。每一个佛刹里面有无量无边诸佛，不是一尊佛是一个佛刹的教主吗？怎么会有那么多佛？请普贤菩萨来看就知道了。普贤菩萨是怎么看的？这一刹里头一切众生统统是佛，没有一个不是佛，普贤菩萨看到的。
　　又说，「於一毛端极微中，出现三世庄严刹」。这个地方有个名词不能疏忽，「极微」，大乘经里面讲物质，最小的物质叫极微色。我们在前面也多次跟诸位报告过，极微色，这是物质最小的单位，极微色不能再分，一分就没有了。所以极微色也叫做极微之微。这个东西被现代的物理学家发现了，物理学家叫它做微中子，你看我们讲极微色，科学家叫微中子。多大？微中子的体积，一百亿个微中子纠缠在一起，把它揉在一起，一百亿个纠缠在一起，等於一个电子。电子我们肉眼看不见，电子在哪里？在原子里头。原子打破，发现它里面是原子核、电子、中子组成的，它不是基本物质。科学家也很能干，发明这些尖端的仪器、最新的仪器，过去没有的，能够把这些电子、原子核、中子各个击破，看看它还有没有什么东西。各个击破，看到了，名字叫基本粒子，有几十种之多，不同的基本粒子。这些基本粒子还可以打破，看到又有几十种的夸克出现，名字叫夸克。把这些微细的东西再打破，发现微中子，微中子再打破，没有了，物质就没有了。他发现的微中子，就是我们佛经上讲的极微色，极微色打破没有了，物质现象不存在了。
　　所以今天科学家也挺能干，把宇宙的秘密揭穿了，物质到底是怎么回事情，总算搞清楚、搞明白了。下了结论，告诉我们，这个世界上根本就没有物质这个东西存在，物质是假的，不是真的。打破之后看到什么？看到是念头波动产生的幻相，就是微中子。这个发现是什么？发现物质是由念头产生的，你看，跟大乘经上讲的一样。佛在大乘经上常说，「相由心生」，「色由心生」，「一切法从心想生」。这些话释迦牟尼佛三千年前讲的，现代科学家证明了，是真的，不是假的，对释迦牟尼佛五体投地。科学家怀疑，科学用了四百年的时间，一代接一代、一代接一代才发现。为什么释迦牟尼佛在三千年前就说出，说得这么清楚、说得这么明白？那个时候没有科学仪器，他怎么知道的？这些科学家也挺聪明，想到最后，想必人有一种本能，古人心地清净，有这么一种本能，现在人把这个本能丧失掉了。这个说法说得正确，是没错，人是有本能。
　　本能是什么？六种神通，天眼、天耳、他心、宿命，这是人的本能。本能失掉了，为什么失掉？你有起心动念、有分别执著，本能就失掉了。现在本能起的作用非常渺小，眼见，隔一张纸就见不到；耳听，距离稍微远一点听不到。佛告诉我们，我们这六根的本能都是遍法界虚空界，无所不知，无所不见。眼睛往远处看可以看到宇宙的边缘，往小的地方去看，看极微之微，里面有世界，有法界虚空界，跟外面一样的。这个境界不可思议，每一粒微尘、每一个极微之微，里面都有圆满的宇宙在里头。普贤菩萨能进去，有能力到微尘里面的无量佛刹去拜佛、去闻法，还去度众生。微尘法界里面的众生、佛跟佛刹，就是依正庄严，跟外面有没有关系？有关系，是一不是二，投影进去的。这个秘密也被现在科学家发现了。
　　科学家用仪器照相，那叫全息照片。用两支雷射光做为光源照著你，照相机把这个照片照下来。照下来洗出来，你看不到，你看到是一条一条的，黑白的。但是用一支雷射光去照就看清楚了，照片看清楚了。把这张照片撕成两半，在雷射光底下去看，完整的，缩小了，完整的，一点欠缺都没有。把它分成四张，四个完整的；分成一百张，一百张都完整；分成一千张，一千张还是完整的。真的就好像每个极微色，就是那一张大照片里头把它分成无量无边张里头的一点，那一点里头还是整个宇宙的图像。好像电视一样，它是活动的，它不是不动的画面，它是动的画面，跟这个大的宇宙完全相同，一丝毫差别都没有。这什么原因？性德法尔如是。为什么？自性没有生灭，自性本自具足，自性能生万法。在极微之微这么小的，这里讲的是一毛一尘，统统能看见。
　　宇宙的奥妙谁知道？见性就知道了。佛陀的教育让每个人回归自性，回归自性之前必须你先见性，你才能回归。有没有见性不能回归的？有。谁？实报土法身菩萨，他们见性了，明心见性，不能回归。什么原因？无始无明的习气没断，这个习气非常微细，我们觉察不到，但是得见性的法身菩萨知道。用什么方法断？没有方法。在极乐世界，我们相信他用念阿弥陀佛的方法，肯定是的；在其他诸佛如来的实报土，没有方法，没有方法随它去。要多久习气才没有？三个阿僧只劫。我们相信，在极乐世界不需要这么长的时间，为什么？他因为念佛，念佛得到阿弥陀佛本愿威神的加持，会把三个阿僧只劫大幅度的缩短。有人一个阿僧只劫就成就了，还有可能不到一个阿僧只劫，他就能回归常寂光。正因为这个原因，所以十方刹土里面法身菩萨都愿意往生极乐世界，要不然这些菩萨往生极乐世界毫无意义。由此可知，名号功德不可思议。
　　今天还有人来问我，他过去念《普门品》、念大悲咒，现在念阿弥陀佛，那些东西可不可以不念，还是要继续念？如果你真搞明白、搞清楚了，这一句佛号里头有圆满的大悲咒，有圆满的《普门品》，你念这一句佛号就不要念了，你会很欢喜、会很快乐。如果你心里怀疑，我不念这个我对不起观音菩萨，我不念《地藏经》我对不起地藏菩萨，那怎么办？那就全念。各人根性不一样，什么是最正确的？与他根性相应的叫最正确的，所以佛没有定法可说。你有这种执著，你就这么念下去，但是把所修的功德统统回向往生极乐世界，千万不要想生天，不要想升官发财，那就管用。每个人根性不相同，佛法是活的不是死的，活学活用，什么障碍都没有，圆融自在。所有障碍的发生，我们对它了解不够透彻，我们在日常生活当中用错了，这才发生障碍。要是性相、理事、因果都搞明白、都搞透彻了，哪里还会有障碍？真的是事事无碍、理事无碍，《华严经》上讲的四种无碍统统具足。所以极微之微，好，我们这么多年来对这个问题不能解决，想不通，不能想，愈想就愈不通，看到科学报告豁然明白了。一毛端极微中是事实，不是假话，微细含容，「正显此义」。
　　「今本经《积功累德品》谓法藏比丘於因地中」，没成佛，在因地修行当中，「身口常出无量妙香，犹如旃檀、优钵罗华，其香普薰无量世界」。这是什么原因？这是瑞相，清净心、平等心跟性德相应，性德宝香自然流露出来。我们凡人也有，每个人身上都有气味，气味都不一样。本来都一样，迷了之后就不一样了。本来是佛，所以都是一样。迷了之后，堕落在六道，在六道里又经过无量劫，染上六道的习气，我们今天身上冒的这个气味是六道的味道。这个修行人修得好。虚云老和尚在早年，好像大陆上刚刚统一，人民共和国成立，这个时候老和尚到香港来，在香港住了一个多月。我在一九七七年到香港来讲经，听众当中有不少人接待过虚老和尚。这些修行人很少洗澡，通常都是一件衣服穿一辈子，也不洗衣服，衣服的领子流汗流久了都变成黑的，看起来很脏，可是闻闻很香，味道不难闻。不但闻这个味道不难闻，这味道还治病，是真的不是假的。那些同修告诉我，我相信，我不会怀疑。心清净身就清净，一切都是心为主，心不清净，身就不清净。修行一定要知道修心，心是主，身的动作是听念头指挥，主清净了，它的属下全就清净。
　　法藏比丘，阿弥陀佛在因地，没有成佛之前，身口常出无量妙香，香的味道像旃檀，旃檀是檀香，檀香里面最好的，优钵罗花，莲花。而且这个香普薰无量世界，为什么？他的心念念不忘遍法界虚空界一切苦难众生。他修行成佛，成佛为什么？要度这些众生，要去教化这些众生。这个香随著他的愿力，随著他的心想，他想到哪里，香就到哪里。念念不忘无量世界，所以无量世界都能闻到法藏比丘的身上所放的香。这个下面文省掉了，接著看，「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情」。手里面自自然然的会出现，像变魔术一样会出现，出现什么？一切众生所需要的。众生需要饮食他就出饮食，众生需要衣服他就出衣服，随著众生的需要他都能供给。常出，没有止境的，这什么原因？自性法尔如是，自性是真正取之不尽用之不竭，这是性德。
　　我们今天世界上这些资源是有限的，科学技术发达，不断的开采，科学家提出来，资源有限，统统把它开采用完了，后来的人怎么办？他就没有了。地球上这些资源是怎么累积的？佛经上有一句话说「相随心转」，中国《易经》上有句话，「厚德载物」，这都给我们透出信息，地球上的资源，是来自我们的祖先世世代代积功累德所成就的。我们最近这几代的人，不但不知道积功累德，专门贪图享受，把老祖宗所修积的差不多快用光了，自己不知道累积，后世怎么办？地球上这些东西从心想生，心想是第六识、第七识、第八识，不是从自性的。极乐世界是从自性的，所以它的资源取之不尽，用之不竭，真的是无量无边。为什么？每个人都在修行，极乐世界是个修学的环境，大家都修，你到那个地方不能不修，修行完全变成自然的。起心动念、言语造作无一不是止於至善，那就是功德。所以极乐世界的菩萨跟法藏在因地一样，甚至於超过法藏在因地，因为他已经在果地上。他帮助遍法界虚空界一切众生，真正是所有的资源，众生想什么就变现什么。
　　像科学今天发明的这些机械，需不需要？不需要。极乐世界人不要这个东西，他的天眼起的作用，比我们现在这个传真高明多了，还要这么多的机器，他不需要。天耳能听，不要用手机，很麻烦；天眼能看，不要用这些机器，不要用这些什么卫星，多麻烦。有神足通，不要用交通工具，飞行自在，心里想到什么地方人就到了。不要轮船、不要汽车、不要飞机，这个东西到极乐世界全落伍了。你看极乐世界住的房子，不需要人去经营，不要设计，不要去施工，想什么样子它就变什么样子，想大它就大，想小它就小，想在空中，房子浮在空中，想在地上它就落在地下，你说他多自在。极乐世界找不到工匠这一行，完全是性德自然流露，这真叫极乐，没有任何副作用。这个世界我们能不去吗？要早一点去，早去早享受。
　　到了极乐世界，说娑婆世界还有很多亲朋好友，我要去帮助他，行不行？行，你在极乐世界分身就去了。阿弥陀佛有神通，能分无量无边身，他分身是干什么？接引往生到极乐世界的人。遍法界虚空界每天往生极乐世界的人多少？数不清，只能说无量无边无尽；换句话说，阿弥陀佛要分无量身、无边身、无尽身。每一个求往生的人，没有见到佛，极乐世界在哪里不知道，你找不到，一定他来接引，我们要有信心。生到极乐世界，花开见佛，你就是真正的弥陀弟子，在你感受当中，阿弥陀佛从来没有离过你身边，像母亲照顾婴孩一样。阿弥陀佛有这种智慧、德能、相好、神通，每一个往生的人到极乐世界，得到阿弥陀佛的加持，智慧道力神通跟阿弥陀佛很相似，阿弥陀佛能办到的，每个人都可以办到。换句话说，我们肯定也变无量无边身，干什么？第一个去拜佛、供佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。到极乐世界再学法门无量誓愿学，现在不要搞，耽误时间，障碍往生。现在就搞一门，一部经、一句佛号，往生到极乐世界，我再法门无量誓愿学。跟谁学？每一尊佛教我一个法门，无量无边诸佛我同时都学会了，无量无边法门全会了。
　　我在很多年前，就劝导大家，四弘誓愿我学前面两条，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我这一生干的。到极乐世界我修下面两条，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这到极乐世界再圆满。分成两截，让我们现在专心，一门深入，学海贤老和尚，你看看人家，多简单、多省事，一生当中一部经也没有念过，就是一句阿弥陀佛。剃头的时候师父教他的，嘱咐他一直念下去。他过人之处，超过一般凡人的地方就是老实、听话、真干，所以他很快就成就。他明心见性了，这一句佛号，功夫成片得到了，事一心不乱得到了，理一心不乱成就了。理一心不乱就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，所以他什么都知道，不说。为什么不说？没有人懂，没有人能做到。所以，完全表演在日常生活当中，会看的人看出来了，不会看的人说了没用，说了会给自己惹麻烦。一生表演得清淡，清淡当中有神奇、有微妙。表法，表什么法？就是表拿一本书照相的法，圆满的表法，这一法表了，三天之后就走了，阿弥陀佛接引他去的。这个法重要，要佛法常住在世间，除了僧赞僧没有第二个办法。你这一家家庭要兴旺，家庭上上下下、老老少少都互相赞叹，这个家兴旺。如果这个家里面的人，对人都不满意，都自以为是，这个家肯定衰败。
　　今天地球上的混乱，影响到每个人的人心，感觉得没有依靠。许许多多同修都问我，哪个地方平安？我只有一句话劝大家，中国平安。为什么？中国自古以来，老祖宗生生世世是以伦理道德教化后代，祖上积德，在全世界每个国家地区，祖上积德就这一家，我们要相信。我们把祖宗丢掉了不过二百年，对老祖宗怀疑，今天遭大难。如果要遵守老祖宗的教诲，中国今天不但自己是太平盛世，影响全世界，给全世界带来安定和谐，这是真的不是假的。以德行教人，真正达到止於至善。比我们中国老祖宗所说的止於至善的境界更高、更圆满的，那是哪里？是极乐世界，极乐世界确实止於究竟圆满的至善。怎么来的？阿弥陀佛天天教人，经上常看到的「今现在说法」，换句话说，阿弥陀佛在极乐世界说法没有停止过。人是教得好的，天天教，再不好的人都变成好人，这个重要。
　　所以学佛，我要不是章嘉大师我不知道。我跟章嘉大师的缘很深，第一天见面他就告诉我，劝我学释迦牟尼佛。一年之后他劝我出家，我跟他三年。劝我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生教学，真正是学不厌、教不倦。他还要学吗？他那个学是表演给我们看的，成佛了还学不厌，我们没有成佛怎么能不学？学的方法无量无边，所以说法门无量誓愿学。学一定要掌握到一个原则，无量无边的事理、因果它是通的，它不是死呆板的。所以一门通了一切都能贯通，一切贯通，也不妨碍我们一门深入门门深入，无碍。
　　这个里头最重要的就是放下，放下这三种烦恼，无明烦恼，妄想，尘沙烦恼，见思烦恼，这叫杂念。妄想极其微细，杂念粗细不一样，统统都存在八识心田，变成八识里面的落谢种子。这个东西不是物质，佛说得很好，如果落谢种子它要是物质现象的话，佛就说了，整个虚空也容纳不下，说我们无量劫到今天起心动念所造的业。但是这些业不是真的，你没有开悟，没有转识成智，这个虽然是假的，它起作用，这个作用就好像作恶梦一样，它起作用。真正开悟了，明心见性，它就没有了，转八识成四智，它就不见了，没有了，所以它不是真的。阿赖耶识里头的，跟真如自性没有关系，心性里头没有。重要的怎么摆脱阿赖耶，帮助阿赖耶转成智慧，这叫功夫，这第一等的功夫，完全在六根接触六尘境界上下功夫，如何我能够眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体接触都不生执著。没有执著那你就证阿罗汉，你就超越六道轮回，你这个功夫超过四禅天，超过四空天。要不是佛教导我们，我们怎么会知道？功夫再提升，不但於一切法不执著，能於一切法不分别。不分别，心里没事了，清净平等心是真心，真心现前。真心的作用就是觉，觉就是知，无所不知。
　　这桩事情於读书不读书没有关系，就像惠能大师一样，惠能大师没有念过书，不认识字。海贤老和尚也不认识字，来佛寺的三个都没有念过书，都不认识字。他们世出世间一切法没有不通的，为什么？念佛得三昧，就是得清净心。我们的经题上讲的清净心、平等心、觉心，他们用一句佛号，这三个都得到了。清净，阿罗汉；平等是菩萨；觉是佛，觉是法身大士。这三个境界，一句佛号证得，为什么证得？他肯放下。我们念不能证得，没放下，分别执著都没有放下。不但没有放下，可能分别执著与日而增，一年比一年加重，没有减轻；如果一年比一年轻，他有进步，他功夫得力了。这些习气一年比一年重，换句话说，他这一生跟佛结了缘，阿赖耶识有种子，这一生不能成就，来生继续搞六道轮回。
　　六道轮回非常可怕，在现前来说，六道里头人的寿命最短。也许有人说畜生的寿命短，畜生虽然寿命短，佛在经上告诉我们，它很难离开畜生身。譬如说它变成鸡，寿命是不长，不到一年就被人杀了。来生？来生还是鸡，它总要做几十次或者几百次，这个麻烦，它才能脱离这个身，问题在这个地方。鬼的寿命长，鬼道的一天人间一个月，所以我们初一、十五祭鬼神，供养他，就是一天供养他早餐、供养他晚餐，就这个意思。人间一个月它一天，寿命长，人间一年，鬼道里头十二天，他活的寿命，以他们那个时间算，也要几千岁。如果堕到地狱麻烦大了，那真是要几万岁、几十万岁才能出得来，太难了！
　　你真正搞清楚、搞明白，真害怕，我们还敢造业吗？还敢任性吗？还敢发脾气吗？发脾气伤害别人，别人伤害少，对自己伤害大，我常常讲三七分，伤害别人三分，伤害自己七分。累积这些恶业就是三途果报，决定不能做，不能忍也要忍，为什么？我不想到三恶道去。忍辱就是功德，是好事，愈是严重的辱，愈能持功德愈大，所以中国人所说的小不忍则乱大谋。什么样的伤害，像忍辱仙人被人冤枉，凌迟处死，一点怨恨都没有，所以他提前成佛了。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，没有成佛在作菩萨的时候，修忍辱波罗蜜。由此可知，人家来骂我，侮辱我、羞辱我，找我麻烦，是不是好事？好事。为什么？在这个地方修忍辱波罗蜜。如果没有这些事情，到哪里忍？忍什么？所以这个世间人没有善恶。你要懂这个道理，害我的人帮助我成就，我不但没有怨恨，感恩他。不经过他这一关考试，我提升不起来，我能够提升上来，完全是他们的帮助，能不感恩吗？他们冒著要堕三途的危险把我提升。
　　所以你才真正明了，菩提道上全是恩人，有正面的、有负面的。能帮助你提升就是真善知识，那个正面的，正面如果你生起贪恋的心，你堕落了。负面的，怎么样整你你不生怨恨，你往上升。境缘无好丑，好丑都在我们自己的念头，我们的心好，样样都好；我们的心不好，善恶都不好，善的叫我起贪心，恶的叫我起瞋恨，统统叫我往下三途去。所以你要是真觉悟了，真回头了，善的不生贪恋，恶的没有瞋恚，全部都帮我提升。这是佛陀教育，这是佛陀真实的教诲，你绝不吃亏，跟世间一般人讲的不一样，跟世间大圣大贤讲的一样。
　　所以今天不但是佛门要互相赞叹，对不同的宗教也要赞叹，因为我们不希望世间有战争，不希望社会上有冲突。如何能化解冲突、能消除战争？那就是互相赞叹，互相敬爱，最有效的方法真的就是佛陀教育。我们在年轻的时候没有接受过这些教育，跟人家相争，认为竞争是正常的；学佛搞清楚、搞明白之后，才知道竞争是错误的，忍让绝对正确，忍让决定不吃亏。自己在那里累积功德，断恶修善，积功累德，后面的果报殊胜。但是怎么样？不求果报，果报更殊胜，求果报决定得到，但是会引起执著、会引起贪恋。
　　为什么诸佛菩萨示现在人间，一生过著清苦的日子？来佛寺这三个人一生清苦，他们生活能过得很好，完全靠自己的劳力。小庙没有香火，一般人都不去的，没有供养。工作最勤奋的海贤老和尚，他有体力，耕作那么大的面积，一生开辟农场开辟了十几个，一共一百多亩，收成很丰富，救济贫穷。特别在农村里的老人，年轻人出去打工，去赚钱，老人衣食靠谁？没有人照顾。这些人都有福报，遇到海贤老和尚，他来帮助他，照顾这些人。报告里头说，受他接济，受他供养，成千上万的人。自己什么报酬都不要，多余的统统供养大众。
　　「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情」。我们要常常存这个心，尽心尽力来做这桩好事情。今天社会迫切需要的是什么？是讲伦理道德、讲因果的老师，没人讲了。我们想到要搞汉学院，无非就是培养这些老师。他们学成之后，希望能发心义务的宣讲，不求报酬，到处去讲，简单生活，只要能过得去就心意满足了。讲的人愈多，对这个社会帮助就愈大。我们从口中常出无尽之宝，这个宝是教诲，这个宝是圣贤的遗教，我们学了之后要宣扬出去。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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