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修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一０九集）
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-7-21 21:44
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修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一０九集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》
修行与生活座谈会 定弘法师主讲 （第一０九集） 2011/8/6 香港佛陀教育协会 档名：57-213-0109
尊敬的诸位法师大德，请坐！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，按照惯例还是先回答在本地的同修的提问。
问：第一个问题。我现在每天早上念《阿弥陀经》，这样可以吗？因为我听说早上不能念《阿弥陀经》。我在三天前念完经和念完佛之后，见到右手边那尊佛像在动。
答：《阿弥陀经》，愿意早上念、愿意晚上念都可以。念经的目的主要是为了明理，道理明白了之后，才能够对于净土有深的信心，能够生起求生净土的愿望，所以念经的目的是增长我们的信愿。我们想求生极乐世界，最重要的是要有真信切愿。所以我们懂得这个道理，就不必在这些形式上去多费心思，不会搞迷信。在做早课念佛的时候，不管见到什么样的情景都不要动心，就老实念下去就好了。如果见到什么相，你说见到佛像动了，或者放光了，对这些现象要是动了心，你就出了偏差，等于说夹杂了，心就不清净，本来念得好好的，忽然间你起了很多妄念、妄想。所以我们在念佛、念经的时候要把握这个原则，不管见到什么事情发生、什么样的境界现前，都不要动心、不要理会，这样就好了，这样的现象就是好现象。我曾经也问过师父，「我们要是见到阿弥陀佛要不要动心？」师父讲，见阿弥陀佛也不动心。「我们临终的时候如果见到阿弥陀佛，不是要跟阿弥陀佛走吗？你还是这样子无动于衷，那怎么可以？」师父就回答说，临终的时候你见阿弥陀佛，是你清净心自然的感召，不是说你动一个念头「现在阿弥陀佛来了」，或者是你见到阿弥陀佛了，这些念头还是妄念，还是夹杂。所以临终的时候是佛号一句接一句一直念下去，成片的，没有夹杂任何一个妄念，这样清净心之中阿弥陀佛自然现前，你也就自自然然跟着佛去了，中间不容你夹杂任何的妄想、任何的分别。它完全是《无量寿经》里所讲的「自然中自然相」，都是自然的，你要是起念了，就不自然了。这个我们要懂得，念佛最贵的就是净念相继，不夹杂，一直念下去，自自然然就会见到佛。「现前当来，必定见佛」，既然佛告诉我们必定见佛了，至于什么时候见佛、怎么见佛，都不需要理会。
问：下面第二个问题。请问，小孩十二岁出家，我又把他带回家了，背因果吗？是不是破坏僧宝？请慈悲开示。
答：看你存的是什么心。如果是他出家了，跟着一位非常好的师父在学道，而我如果因为情执舍不得这个孩子，要把他拉回家来，让这个孩子归属我所有，这是我执，也是自私自利，当然会背因果。而且这个因果，要看具体这个小孩是什么样的一个人物。如果他是乘愿再来的人，他是有使命来要弘扬正法、广度众生的，你把他拉回家了，等于推迟他的开悟、推迟他的证果，这个因果就大了，这是障碍人成道，也障碍了众生的福报。所以我们不可以有丝毫的自私自利，不能用情执，要用理智。但是话又说回来，假如这个孩子跟着一个师父，这师父并不是一个好师父，你很有智慧，你学佛懂道理，你能够判断是非、邪正，你觉得这个孩子确实跟着这个师父很难成道，为了他不至于走上邪路，你把他带回来，重新再给他找一个好师父。不是自私自利的，你不是说把他据为己有，而是给他选择明师，这样的发心那是功德无量。所以看你自己的存心。
不容有半毫的自私自利夹杂，有私心就背因果，没有私心，无我。无我了，谁来背因果？有「我」，我背因果，没有「我」了，谁去背因果？无我重要！你真正达到无我了，你不会做错事情。像阿罗汉，他就是彻底无我，证得正觉的果位，所以他的一切思想完全正确，没有丝毫错误，这叫正觉。凡夫为什么会想错、做错？就是因为有「我」。他迷惑颠倒，不知道整个宇宙一切众生是真正的自己，这宇宙是我们的阿赖耶识变现出来的，我们不知道阿赖耶识变现的一切万事万物就是自己，却执着这么一个肉身为自己，这是相分里面的一个小点。就好像人体亿万个细胞，这一个身就是其中的一个细胞而已，你不知道整个身体所有细胞都是自己，却偏偏执着这一个细胞是自己，为了这一个细胞去损害所有其它细胞的利益，这叫愚痴颠倒。所以觉悟的人，他能够牺牲奉献，他知道这一个小细胞不是自己，把它牺牲掉了，没有什么，全身的细胞才是自己。为了全身一切其它的细胞，我把这个小细胞舍掉了，值得，这是觉悟的人。所以菩萨能够不为自己求安乐，但为众生皆离苦，为了众生，能够自己修行勇猛精进，为法忘身，不惜身命，完全是基于对宇宙人生真相的领悟。
这个话一般人都会说，说了大概也能明白意思。我就是这样，道理都能明白，还能讲，讲好像也讲得头头是道，但是没有亲证这个境界，所以现在感觉到就是非常的模糊。佛讲的这个道理因为自己没有亲证，那个疑没有彻底的断，总是觉得好像是，又不敢确定，这就是疑。经上讲，疑是菩萨最大障碍。一个修行人要破除疑、信心要清净，必须要亲证。怎么亲证？你得真干、真修。佛在经里面讲的，要无我、要舍身，你肯不肯舍？要以苦为师、以戒为师，你能不能做到？所以我出家之后，几乎天天都在问自己，「自己能不能做到？」每天的功课，自己要拜佛、要诵经，有时候事情多了，搞到很晚，就想「晚了，算了，今天功课就减免一点」，你看，还是身见，为了这个身就不想去用功。所以像昨天晚上，我拜佛，每天拜的数量、我今天规定的数目要拜够，拜不够，到晚上就会起犹豫。终于说服自己，「你不是要真干吗，你现在能不能够减少睡眠把功课做完？」真正修行的时候，想懈怠，会给自己找很多的理由，思想里就想着，「明天我还要到协会来讲课，不能没有精神，早点睡觉吧；今天也挺晚了，都十二点了，明天早点起来补上吧」，会找很多的理由让自己懈怠下来。最后还得咬牙拼命把这个佛拜完才睡觉，结果第二天早上还是三点多就起来了，精神还可以，不至于说没有精神。一切法由心想生，你自己觉得自己没精神，那就真的没精神；你把自己完全放下，不要想那些念头，连休息的念头都放下，常勤精进，那你真的也就是法喜充满、精力就充沛。
问：下面一个问题。神识有时出去了，但仍在念阿弥陀佛，障碍往生吗？
答：你要是夹杂这些念头就会障碍往生。要往生，你要知道原理，「心净则佛土净」，心只有一句阿弥陀佛，没有其它的妄念，这叫心净。你还夹着「我这神识出去了，我能不能往生？」疑这个念头起来了。如果真正老实念佛，这些妄念都没有，神识出去了也念佛，神识在里头也念佛，管他神识在哪，就是一句佛号成片下去。不管我神识在哪，佛号都不间断，神识在现在这个世界里头，念佛；神识在梦中，晚上睡着了在梦中，梦中的境界也念佛；甚至自己断气了，那个神识出离了，在中阴也念佛，就是不间断。说老实话，你要不间断，你就没有中阴。你有中阴，立刻就得提醒，「我肯定忘念佛了，所以临终的时候没见到佛来，现在赶紧念佛」，你要是在中阴的时候能够念佛，佛立刻现前，就接引你往生。一直念着佛去往生极乐世界，到了极乐世界，佛号还是不间断。极乐世界诸上善人没有一个不念佛的，二六时中就是念佛、念法、念僧。即使是他在极乐世界，分身无量到十方世界度化众生，还是念佛。他自己的本身、本尊在极乐世界念佛，化身无量，无量的化身每一个都是念佛，所有的化身都是念佛。然后你明白了，宇宙万物皆是你自己的化身，宇宙万物都在念阿弥陀佛。就像蕅益大师在《阿弥陀经要解》里讲的，全体皆是一句弥陀名号，这句弥陀名号无所不在、无时不在，没有间断。这你才能够明白，为什么说这句佛号就是自性，自性就是无所不在、无时不在，所以靠念阿弥陀佛你就能成佛，你就能见性。最关键的就是不怀疑、不夹杂、不间断。
问：下面一个问题。有时睡梦中常梦到一句句话，是不是着文字相了？下附另一张小纸上，这个小纸上说，「心心念念念弥陀，流入觉海见弥陀，一点清泉还大千，解花一指一千遍，长江春意暖人心，一切修行从佛起，常见祖师佛自旅，粉面全为骷髅脸，鸡飞狗跳古庙远……」他这还不少，看起来好像是一些修行的悟处、心得。
答：是不是着文字相，你自己清楚。你要是感觉到这个诗句好像是一种很好的瑞相，或者说这是不是佛菩萨加持给我让我写出来的？凡是种种的这些念头一起，就叫着相。为什么？因为一着相，佛号就忘了；一忘了，就入魔。这不是我说的，《中峰三时系念》里面中峰国师明白开示，「因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔」。你要把这句佛号忘了，想到其它的事，不管想什么事，好事、坏事全是妄念，这妄念一起就叫着魔，背离了佛，背离了自性。自性里面本来无一物，怎么会有妄念？所以明白这个道理，凡是见到这种种的现象，最好的方法不去管它，老实念佛，只理会这句佛号，不理会任何其它的这些境界，这就是好境界。当然，如果是真正修行得法，你有了心得，你不会有这些疑问，你不会跑来还问我，「这个到底是不是真有什么悟处？」真有悟处你自己明白。真有悟处，你把它写下来也好，给同修、学佛的道友们做参考，鼓励大家认真修行，也是好事。
问：再看底下的一个问题。法师好！我二００一年九月骨折生病，住院一个月，现在晚上常睡不好，情绪差，老感到生死无常，时常在睡梦中惊起，闭上眼经常看到许多幻境，好像梦中的景象，耳朵也总听到和受到外境的干扰。在家我时常会在睡前念一小段佛号或者《地藏经》，在念经的时候心态会好一点。
答：对，你遇到这些情形就念阿弥陀佛，念《地藏经》也可以，不要理会这些境界。「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的相何必去执着，何必在意？你老实念佛，什么境界自然都化解了。即使有冤亲债主来骚扰，我们能够提起一句佛号，就要相信佛号在的地方就是佛光注照的地方，就蒙佛力加持。《阿弥陀经》上讲得非常的清楚，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，你必定蒙诸佛护念，甚至不退转于菩提。所以有什么可害怕、担心的？你有担心、有疑虑，还是因为对这个佛号的功德不了解。所以我就劝你多听经，尤其是我们师父现在讲的《净土大经解演义》，老人家现在讲了一千多小时，这一千多小时都是在讲弥陀名号功德不可思议。你真正听明白了，你这句佛号哪里肯间断？破除一切魔障，出离生死往生净土，就靠这一句佛号。
问：再看下面的问题。「为学日增，为道日损」，请问法师，上大学学习世间这些知识是否不利于学道？我非常想学习佛法，知道这是无比的好，也有所感受，佛法真实不虚。但又不能不考大学，因为要找工作将来养活自己，因为自己不想出家。害怕自己学太多世间的学问，会阻碍自己修行与体悟，不知该如何选择？
答：其实「为学」跟「为道」，它不是矛盾的，它是告诉你，你如果要「为学」，就是日日增加知识，你学习就是增加知识；「为道」就是日日要减少，减少妄想、分别、执着，把这些都减少，最后减少到没了，这叫无为的境界，无为则无不为。到成佛就是全放下了，一丝一毫都没有了，那就自性圆满现前，这叫为道。所以你在为学的时候也可以为道，我学这些知识，我如果放下这些分别执着、放下自私自利、放下名闻利养，把这些放下了，你也是在为道。没有说不让你学，是让你放下妄念，放下这些私心。人各有志，想在家修行也好。像我是出家，出家志向就是为了弘法利生的，因为现出家的相，对于弘法会带来方便，也能够增长大众的信心，这也代表了佛门的形象。我们如果真正能做好样子，可以帮助复兴佛法，建立大家对佛法的信心，我是带着这个愿望才出家的。如果是光为自己修行，不需要出家也行，你在家一样可以修，一样也能往生极乐世界。
这里头关键就是要多听经闻法，要明白道理，你就知道怎么样在日常生活、待人处事接物当中运用佛法。佛法就是生活，没有离开生活。只是学佛了，明白了道理，在生活当中就很自在。为什么？因为他能放下。《金刚经》，世尊给我们的表演，每天照常的生活，「着衣持钵，入舍卫大城乞食」，「次第乞已，还至本处，饭食讫」，「洗足已，敷座而坐」，天天都是这样。可是世尊在这样平凡的生活当中，把这个大道给我们表现出来了。凡人在生活当中烦恼，世尊、佛菩萨在生活当中自在、解脱。因此，学佛不要求你改变你现前的生活、现前的工作，到一个什么深山老林里面去苦修，那不一定是真学佛，那是执相。学佛就是你就在你的生活当中，你要能会用就行。你要会用，首先得明白，多听经重要。现在听经非常方便，我们这光盘免费大量的结缘流通，你就带回去，也不必听很多，一部经你反复听，真听明白了，一经通一切经通，待人处事接物你都会用，你过的是觉者的生活。还有网络，现在更方便，打开计算机天天上网就听经。
问：我们再看下面一个问题。现在法宝流通量很大，请法师给一些建议，在印佛经、刻录光盘，及赠送经书、光盘时，应注意的事项。
答：最要注意的是我们要有诚敬心。不能因为这法宝非常多，随手可得，对法宝就失去了恭敬心，不可以这样。佛门的仪规，拿法宝都是双手恭恭敬敬的捧着，不能低过腰，这是对法宝的恭敬。这些法宝经书，如果破旧，不能再用了，应该把它好好的包起来，送到回收站，不能随便就扔到垃圾桶里面，这都是尽自己的一分恭敬。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，自己得利益了，这个是非常要注意的。至于说我怎么样具体的来保管经书，我来怎么样流通？因地制宜，你怎么方便怎么做，原则就是要用诚敬的心。希望这些法宝能够多多利益众生，法宝不可以自己囤积在那里很多，又不肯给别人，就是吝法了，吝法的果报是生生世世愚痴。假如人家来请法，本来他听了法之后他能觉悟的，你偏偏不给他，断了人家闻法的机缘，这个果报是很惨的，断人法身慧命比断人身命罪业还大。这些我们都要注意。
经书如果太多，自己不能看了，要送给别人结缘，给那些愿意看的人。实在讲，经书、光盘要不要看很多很多？不需要。过去我就有这个毛病，什么光盘都想要、都想听，听的是很多，但能用的很少，只是增长很多皮毛常识。我感觉到最得受用的，我听了这么多光盘音带，最有受用的只听了一片，那是《金刚经》里面，师父老人家讲的「布施、忍辱」这段，一个小时的录音带。我那时候还在美国留学的时候，二十几岁，我就听这片，听了有上百次，六十分钟的录音带听了一百多次，特别有受用，反反复覆的听，印象非常深刻。师父讲了六十分钟，我都能够背下来，从头到尾，那真叫复讲，一个字不落的给你背下来，听得太熟了。在日常生活中来学习布施、忍辱，你听明白了就能用得上，所以我感觉到我比较能够放得下，世间名闻利养这些身外之物，我是比较能放得下。这是什么？得力于闻法。要不是闻法改变自己的观念，说放下哪那么容易？我以前也是一个非常吝啬、小气的人，广东话说「孤寒」。要从修布施学起，从布施身外物开始，慢慢的把自己悭贪的习气布施掉。还要修忍辱、忍耐，有耐心。我原来也是一个心浮气躁的人，做事情没有耐心，急躁。学佛了，慢慢把自己那个躁动的心调伏下来，比以前平静很多了。
问：再看底下一个问题，曾经受过五戒，但已经违反五戒，破戒，应如何办？还可以再受五戒来弥补吗？
答：首先，概念我们要弄清楚。第一个，你说你受过五戒，有没有真得戒？这是一个问题。真得了戒，那是无量的功德，得了戒才有所谓的犯戒，就是破了戒体，这叫犯戒；如果你根本没得戒，也就无从谈起说犯戒，因为你没得。所以这个你也不必太大的顾虑。但是五戒里面所说的杀、盗、淫、妄、酒，尤其是前面四条，叫性罪，就是不管你有没有受戒，你要犯了，都有很大的罪过，这个罪过是有。就需要好好的忏悔。现在人因为从小没有接受良好的家庭教育，缺乏伦理、道德、因果教育，所以起心动念往往与恶相应，再加上社会上污染严重，诱惑很多，想在这个五浊恶世里面不犯过失，几乎是不可能。不犯过失的只有佛菩萨、再来人可以，凡夫哪能够不犯过失、不造罪业？明白这个道理之后，我们现在觉悟了，好好忏悔就行，不必太纠结于心。内疚不是忏悔，内疚是你这个罪业放不下，耿耿于怀，那是不好的。为什么？过去你身造了杀盗淫妄，已经是一个罪业，现在意地里面、思想里面，还在想着我过去犯的那个过失，重复的在意业里面造，原来身业造，现在意业造，你这罪业愈造愈多，这不叫忏悔。忏悔的真实义是后不再造，以后我再也不干了，我知道自己错了，以后不造，也不去想了。一心为善，一心念佛，一心持戒，这样就好，这就是忏悔。儒家讲的不贰过，罪过犯一次以后不能再犯第二次，这叫真忏悔。你要真正不贰过，唯有一个秘诀，就是天天闻法不间断，深入经教，读圣贤书，修身自律。不是这样的话，你想不贰过也不可能，今天忏悔了，过几天可能又犯了。为什么？习气太重。外面有诱惑，里头又有烦恼，这两边内外夹攻，你能不造业吗？所以想在这个社会里头不造业，只有天天不离开经教。
我自己就是一个业障深重的人。什么叫业障深重？明知道自己有这些过失，有这些罪业，想改，但是习气还会犯，改不过来，这就是业障深重。明知故犯，你看这业障多重！不贰过，我自己也办不到，所以我才死心塌地的跟着师父上人学经教。而且我为什么要选择这条路，专门走弘法利生的道路？不是想修什么功德，是想着我能够天天在讲台上讲，提醒别人又提醒自己，我天天读经、天天讲法，这就是防范过失。假如是一个月不讲经，我知道我肯定原形毕露，又犯罪业；一个礼拜要是不讲的话，念头里都会出现恶念，贪瞋痴慢疑这些念头、杀盗淫妄这些念头会起来，一碰到境界就会起来。没放下！烦恼，这是见思烦恼，见思烦恼平常虽然好像伏住了，根在那里没断。怎么办？得天天去伏住它、压住它，一天不能间断，一间断，它就往外冒。所以学经教有这样一个功德在，能够帮助我们断恶修善。我们师父上人现在，很慈悲，天天讲经四个小时，给我们做增上缘。他清楚我们这些人是劣根性，懈怠、懒惰，他要是不讲，我们就不听了，起码我是这样，你们可能比我好。所以我现在跟着师父住在这精舍里面，师父讲，我非得听，就在摄影棚里听，他讲四个小时，我就老老实实坐着听四个小时，不好意思干别的，师父都在那讲，你怎么能不听？这样来帮你熏习，给我们做增上缘，这是老人家慈悲到极处。八十五高龄，还是这样勇猛精进，这不是为了自己，就是为了众生。所以我们要用感恩的心、至诚的心来听法，才能对得起老和尚。
问：下面一个问题。末学的姐姐十几年前因患抑郁症，为寻求解脱迷入法轮功，现在精神状况时好时差。请问，我们应如何用佛法帮助她摆脱邪知邪见，建立正知正见，恢复正常生活？请指点迷津。法轮功为什么能令许多人沉迷其中而不能自拔？
答：这些道理，佛在《楞严经》上就讲得很多，「邪师说法，如恒河沙」。现在的时代，妖魔鬼怪、邪师非常多，别看别人，你想想自己会不会是？刚才讲的，「因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔」，你就想想，你不念佛的时候就是魔，那当然邪师说法就如恒河沙。要想在现在这时代保证走正道，不至于误入邪途，关键问题要依靠经教。这是佛在入灭之前告诫弟子四依法，第一个「依法不依人」，这很重要，一切都要依靠经教。释迦牟尼佛讲经四十九年，三藏十二部留下来，做为我们识别是非、邪正的一个标准。正知正见的标准就在经典里，符合经典教训那就是正知正见，违背经典的就是邪知邪见。所以我们要听法、听经，不能听人。
我们师父上人一生讲经说法，他给我们做好榜样，他就是依经教，他没有依自己意思。真正在经典里下功夫，几十年功夫下去，这才真正是有正知正见。如果是自己想出来的一套，用自己的意思来教化众生，多半是邪知邪见。世间圣贤都不敢用自己意思，孔老夫子在《论语》里面都讲，他是「述而不作，信而好古」，这是圣贤。你说「你要信我的，别信古人的，不要信释迦牟尼佛的，信我的，我比释迦牟尼佛还高」，这肯定是邪师。这就是孔子在《论语》里面讲的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。他的才、美像周公一样，周公是圣人，孔子最佩服的，很有能力、很有智慧、很有辩才，甚至有神通。但是「使骄且吝」，他要是骄傲，他自以为是、贡高我慢，看不起古人。吝是什么？他会嫉妒人，他不能容人，不能容物，有报复的心理，有怨恨的心理。「不足观也已」，不用看了。这都是我们识别真伪、邪正的标准，全是经教里讲的。可惜现在人不学了，不学，肯定就会迷惑颠倒，一有个什么人来讲，讲得好像有道理，就信了，跟着走了。所以现在要祛邪，必须得扶正。说老实话，邪的不用祛，你扶正了，自然祛邪。因为什么？邪不胜正。为什么社会上有邪师说法？就是因为正法不昌。没人讲正法，所以邪法都出来。假如真正把正法扶植起来，像过去皇帝天天礼请高僧大德在宫廷里讲经说法，那什么邪知邪见都没有市场了。
我们现在这个传统文化丢荒了有一百多年，所以出现各类的邪知邪见，这就很正常。所以要帮助人，导引人改邪归正、弃恶扬善，唯有靠正法的教育。儒、释、道都是正法，经历了几千年历史的验证，这都是正法，如果是邪法，早就被丢弃掉了，不可能保持几千年。你认真的学习它的理论，按照它的方法去修，你真得受用，这不是假的。我们师父讲，「学佛是人生最高的享受」，他真得到了，今年八十五岁，还乐此不疲。要是他没得到，怎么可能这么样欢欢喜喜的干？我自己也浅尝到一点法味，我才立志走出家的道路。如果这里头没有好东西，我怎么可能把我大学教授的工作放弃掉？这世间种种我们都能舍掉，来专研这个佛法，我也不是傻子，怎么可能干这些傻事？这里面肯定是有好东西。而且我真体会到了，我才会这样决定；不体会，你怎么说，我都会怀疑、会犹豫，不会这么样下决心走的。所以我们真正学到正法，邪知邪见那些邪法它不可能会侵染我们，不会影响我们。你说现在让我去学法轮功，我绝对不会学，这两下一比较，没得比。所以不用祛邪，自然它就没有市场了。
问：再看下面一个问题。在读经过程中如读错字或重复，怎样补救才如理如法？能否脱罪？
答：读经过程中，最重要的用恭敬心读，不要读得太快，一个字、一个字念得清清楚楚，错就不会发生。实在读错了，也不要太在意，下次注意不要读错就好。经读熟了，自然就不会有错。
问：下面一个问题。自己持五戒，而给家里人做三净肉，需切肉、下锅炒熟，本人如何回向？
答：你就心里给牠们念阿弥陀佛，给这些众生念阿弥陀佛，将功德回向给牠们早生善道、早闻佛法、早生净土，这样就好。
问：我们再看网络同修的提问。这是三月份的问题，因为时间比较久，还没有来得及回答的。他说因为现在在单位工作，听经念佛时间特别少。眼看马上要到二０一二年了，但自己修学一点成就都没有，自己都不能得度、都不是很明白，想帮助众生那真是妄谈。如果为了能够早日成就自己，想辞掉工作专心学习，在家里好好听经、努力念佛，争取能够在很短的时间里拿到往生的把握，这样如法吗？
答：这样很好。如果你有这个条件能够辞掉工作也不会忧虑生活，那么你可以这么做，就好像退休一样，你提早的退休。我母亲是五十岁退休，她本来可以干到五十五岁，甚至六十岁，但是她提早退休，目的就是为了能够专心的学佛。所以要看自己的条件，不可以勉强。如果你自己还有忧虑，我这辞了工作，没饭吃怎么办？你要有这个挂虑，我劝你暂时还不要放弃工作。你在工作里面修行，天天还是一样能听经，你下班回来就听经，回家里边做饭也能边听经，早上早点起来就可以多念佛、拜佛、诵经。平常走路、办事，只要不动脑子就提起佛号，这也是修行，那个也不简单。
问：下面他说到，末学是一位当年跟着您去过北京各大学听课的一位学人。尽管本人已经接触师父上人讲的经多年，但因为一直在单位工作，听经学习时间一直没有多少，感觉时间紧迫，有以上想法，不知妥否？
答：这已经回答了。
问：下面一个问题。弟子目前给自己定的每日功课是读《地藏经》一遍，满三百遍回向冤亲债主；每日听从老法师教诲，听《弟子规》四到六集。目前末学在家准备生小孩，所以不上班，时间比较充裕。我现在每天如果不把这些功课做完，而做其它事情，就总觉得心里不踏实、很难过，譬如又想帮妈妈做家事，又要听经，时间上有矛盾。请问，我这样是否在修学上太执着？
答：是有点执着了。修学，敦伦尽分是基础，妳在家里侍奉父母、帮助家人，让他们都能够生欢喜心，使家庭和谐，这也就是修学。妳修学的目标不就是为了能够利益众生吗？先从家里的众生先利益起。妳说听经跟做事好像有冲突，其实做家务也可以听经。别人送给我一个听经机，带两个小喇叭，它里面可以放几百个小时的MP3，重复的听，很方便，所以应该来说妨碍不大。我以前在美国留学的时候，那时候听的还是卡带，录音卡带。我就每天上学背着那个小录音机，WalkMan，我就放着录音带，就是戴着耳机听。这一天听下来也听好几个小时经，《华严经》前面五百集都是这么听过来的。所以积少成多，数量也是相当可观。
问：第二个问题。弟子在学习和落实《弟子规》的过程中，感觉很痛苦。譬如以前习惯晚睡晚起，现在要早睡早起，如果晚起了，就很懊恼、很自责；譬如以前视美食为生活享受，而现在想到「对饮食，勿拣择」，又不能够放开肚皮去吃，很难受，如此等等。如果强迫自己一定要做好，感觉生活很痛苦；老是没有做到，又感觉信心不足，非常纠结。请问，我这样修学是否存在问题？如何在学习中体会到法喜充满？
答：这个需要妳有修学的耐心。为什么妳会痛苦？因为妳很想成就，想早点把《弟子规》完全落实，当然这个想法是好的。而正因为有这种想法，自己平常又做不到，这种矛盾就很厉害。所以有的时候一些学佛同修说，我以前不学佛，还没有那么多烦恼，这一学佛，怎么觉得还更烦恼、更痛苦了？那不是因为学佛有痛苦，是因为没学佛的时候麻木，学了佛之后你明白了，现在要改的时候，这个过程是痛苦的。但是不改不行，你得改，等你改好了，你就不痛苦了。就好像一个人已经吸毒上瘾了，他戒毒的时候那是很痛苦，可是不戒不行，一定得戒，戒了之后才能够重新找回幸福，是这么一个原理。所以我们自己要有耐心，要知道过去积累的习气叫「冰冻三尺，非一日之寒」，这不是一天、两天养成的习气，是十年、二十年，或者甚至是一辈子、两辈子、多生多世养成的习气，你想一下改过来，谈何容易？非要有耐心不可，慢慢来改。
这些毛病，可能想改，它又犯，怎么办？忏悔。佛前忏悔、磕头，祈求佛力加持以后不再犯。可是过一、二天它又犯了，怎么办？再忏悔。我就是过来人，毛病习气很多，知道自己的譬如说爱批评人的毛病，我以前是挺爱说风凉话的，《了凡四训》里面了凡先生以前的毛病，我很多。总觉得自己要高明，比别人高明，所以看到别人做得不好，说点风凉话刺激刺激人家、挖苦挖苦人家，这个毛病常常犯。犯了之后，晚上一反省，错了，佛前忏悔，以后不能再造。完了之后，过一、二天又遇到境界，又忘了，又犯了。到晚上又想起来，怎么今天又犯了？忏吧！又忏。忏完又犯，犯了之后，想忏的时候都很不好意思了，「佛菩萨，你看我这又犯了」，都不好意思再忏了，好像都在骗佛菩萨，说以后不能再犯了，又犯。我就去问师父，自己有这些毛病习气，忏完之后又犯，到底我这是不是真干？我自己都怀疑了。是搞假的、是搞真的，我是不是在骗佛菩萨？骗佛菩萨，那罪业很大。那时候心里也是很纠结，眼泪都快掉下来了，问师父。师父告诉我说，「你这就是真干了！」要知道，这个无始劫来的习气，哪里说这一天、两天能够改得过来？一般人说「不贰过」，做不到，你能够「不十过」就很好了，你犯十次以后不犯，这都已经相当了不起了。但是一定要咬紧牙关，努力的去改，一次改不过来，两次；两次改不过来，三次、十次、一百次，肯定能改过来，只要你不退心。就是《中庸》上讲的，「人一能之己百之，人十能之己千之」，人家一次就行的，我一百次总行；人家十次行的，我一千次总行！
当然这个不能做为借口，「行，这次算了，下次再说」，你有这个心又是不好了，这是纵容自己。真诚的改，改不过来不要纠结，下次继续努力，屡战屡败，屡败还得屡战，非得把习气毛病压伏住不可。忏悔，普贤行愿里头讲的，「无有穷尽」。为什么？因为习气无有穷尽，烦恼无有穷尽，你这个忏悔也要无有穷尽。一段时间下来，三年五载，你那习气毛病自自然然最后就能够化解掉了。
问：第三个问题。弟子目前有比较严重的头痛，也影响修学与生活，看了很长时间病也没有效果，我想应该不是属于生理疾病。我认为只有认真读诵《地藏经》回向，及落实三根的教育，总有一天会好起来。所以现在态度是，疼起来就忍耐，每天认真修学，不管它了。请问我这样的心态对待疾病是否正确？
答：妳能够不把病放在心上，这是好的。但是要用像妳讲的「勇猛精进的修学」，去克服业障，不能说我不去管它了，还是照常的我行我素，一天原来该怎么做还是怎么做。没有认真努力去修学，那病是改不过来的，业障很难突破，妳要精进努力才可以。所以妳可以读经、拜佛，拜佛消业障。师父老人家年轻的时候一天八百拜，这个我相信很消业障。为什么？我这一、二天尝试了一天拜一千拜，觉得真好！一天睡二、三个小时，精神都会很好，不会困倦。原来听经还有打瞌睡的现象，反而拜佛拜多了就不会打瞌睡，这就是消业障，内心清净很多。真的，妳拜一、二天都不一样。拜不到这么多，妳一天能够拜三百拜也很不错，看自己的时间安排，当然愈多愈好。同时每天听经，改习气、改毛病，妳的病是能好过来的。
问：下面我们再看本地同修很多问题，又送进来一些，这是提了十个问题。第一，十念计数法，三三四，是应该三句、三句、四句的念，还是必须每句佛号是第几句都记住？
答：就是三三四，这样子分三段念就可以，不需要给他每一句标一个号码，不需要。不用「阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三」，不要这样念。就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，分三段念，很清楚，绝对不会乱。这你习惯了，你都不用数数，它自然就十句、十句的这样念法。
问：第二个问题。怎样自己在家打佛七？需要注意什么？用不用开念佛机，还是自己念？佛七打完之后，怎样恢复体力？
答：自己在家打佛七，我建议你，因为你一个人在，你可以听经跟念佛结合在一起，实际上就是在家里静修。一天，如果你能够听八个小时经，专听《无量寿经》或者《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛也念八小时，一天十六个小时，那属于很精进了，七天下来会心清净很多。我在家也自己试过，我就是这样打佛七的，又不累、又不枯燥，信愿行都结合起来了。听经增长信愿，念佛是行门，信愿行三资粮都有，这是我们师父提倡的。这个跟印光大师所讲的又不一样，因为印光大师当时，人心淳厚，道理都很明白了，所以一句佛号就可以念到底，遇到任何境界，他自己能够知道怎么去对付、怎么样克服，他知道。这是道理都明白了的人，那就经也不用听了，一句佛号，当然这样更殊胜。但是一般人做不到，烦恼习气重，必须用听经明理来克服，所以要解行并重。我们师父提倡就是要听经加念佛，时间一半、一半，这样的话不会很辛苦，所以不存在佛七之后恢复体力的问题。如果你打佛七期间太累了，你可以坐下来，甚至你要是体力支持不住，你就睡眠时间不用太少，也正常的作息，这样也可以。一般来讲，如果心地清净，一天六个小时睡眠足够用，在佛七你睡六个小时，足够足够。我自己是什么样的？我出家以来，基本上每天也就是平均四个小时睡眠。如果困的时候，你就稍微休息一下，中午你譬如说躺在床上半个小时，打个瞌睡养养神，这样效果就很好。这是以前师父讲的锅漏匠的方法，念累了就休息，休息好了再念，不会很累。
问：下面第三个问题。拜佛时要不要计数？心里计还是用计数器？
答：这都可以，看你自己方便。
问：第四个问题。时间实在不够用了，现在是先看三个根的光盘，还是直接看《大经解》？或者同时听？
答：这要看你自己情况，三个根是行门，对治自己的烦恼习气，《大经解》是帮助我们求生净土，在信愿上踏实。如果我们自己烦恼习气重，这三个根做得很不象样，你可以先听一下三个根，至少从头到尾听一遍；然后每天把三个根的经文做功过格来对照反省，再来听《大经解》，这样也很好。《大经解》是帮助你真正死心塌地念佛求生净土，你真发起这个心，你那三个根也就自然做到了，这是相辅相成的。你就想想你一句佛号绵绵密密不间断，你哪会造恶？你这三个根不都做到了吗？所以念佛也是总持法门。如果上了年岁，譬如说六十岁以上的，三个根光盘都不用听了，就是老实听《大经解》、念阿弥陀佛就可以。
问：第五个问题。读经时候可穿短袖衣吗？
答：如果是实在太热了，你穿短袖衣也未尝不可，看自己条件。但是真正读经，你用恭敬心读，最好是穿海青，都要看自己的条件和情况。
问：第六个问题。现在改用十念法念佛，感到反而心不如以前清净，该怎么办？
答：如果以前已经习惯了的念法，你就不用改了。你原来就念得很清净，这一改确实心就不清净了。就像湖水本来就平静的，你现在一改、一折腾，它就是起波澜。你可以不用改，你用什么方法念最摄心，就用什么方法念。十念法是一门念佛的方法，一个技术，关键问题是在我们要放得下。你要念佛求生净土，必须身心世界一切放下，这是关键问题，不在于你是用十念法、百念法还是用什么法，那些都是技术方法，可以有所帮助，关键你心要清净。如果你对这个世间很多的牵挂，你不管用什么法，都不清净。所以听经就很重要，把经真听明白了，念佛很容易得清净心。
问：下面一个问题，第七个问题。可不可以在家听《大经解》前面几集，同时在网络上听老法师直播，会不会听乱了？
答：应该不会。为什么？因为老法师讲，一切的经是「一以贯之」，讲来讲去就是一个理。你前面讲的理，后面也重复能听得到，反复的熏修。所以这个不会妨碍，可以这样做。
问：第八，念佛一段时间，能出现阴阳眼吗？
答：这个你不要去想它，你这是求神通感应的，这是忌讳。印光大师当年特别跟我们讲，不可以有这种心，求神通感应，会有危险的，念佛就不老实。祖师大德教我们老实念佛，你还要想着「我要出阴阳眼」、「我要出天眼」，那就是不老实，那就是念佛的障碍。念佛，心清净了，自然天眼就通，这都是自然而然，不是你求来的，这是人的本能，自性中本具的德能。只要心清净，障碍没有了，它自然就现前。现前了，也不管它，也不要高兴，不要好像跟人家炫耀，「你看，我能看，你都不能看」，这个又落到魔障里面。这是属于什么？名利心，爱炫耀自己，逞能，这是名闻利养的心，要放下。
问：第九个问题。有急难和求助时，念观音菩萨还是念阿弥陀佛？
答：你要是平常已经习惯念阿弥陀佛，你就念阿弥陀佛就行，不要去分别。你念阿弥陀佛，观音菩萨也会来救你，观音菩萨没分别，更何况他本来就是阿弥陀佛的左右手，他就是帮助阿弥陀佛的，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接的时候，他也会跟着来接。你有难的时候，观世音菩萨肯定来救，他就绝对不会计较，「你不念我，我就不救你」，这个小心量，世间君子都不会有，更何况观世音菩萨？你可不能看小别人，用自己的分别执着来度量菩萨的心量，这大错特错。所以老实念佛就好。更何况，夏莲老《净修捷要》这个文里头讲到，观世音菩萨是弥陀化身，阿弥陀佛化身，他们是一不是二，阿弥陀佛是体，观世音菩萨是用，从体起用，是一不是二。所以老实念佛就好，不要分别。
问：第十个问题。一天之中听《大经解》，同时也听《感应篇》是否可以，算不算夹杂？
答：这个也是可以的。听《感应篇》这是扎三根，这属于行门，助行，辅助我们念佛；听《大经解》、念佛这是正行，正助双修，这是可以的。《无量寿经》里面，师父现在正好讲到现在这一段，就是三十三品到三十七品，这一段实际上也就是讲《感应篇》，讲世间因果报应，浊世恶苦，不就是《感应篇》的内容吗？所以现在，我这三根还是从《无量寿经》里来学习。前面的经文，从第一品到第三十二品，劝我们求生净土，加强信愿；后面三十三到三十七品，是教我们断恶修善。所以师父讲，做早晚课，早课可以念第六品「发大誓愿第六」，四十八愿，晚课可以念三十二到三十七品，这是反省忏悔，这样也就很好。
问：下面一个问题。弟子身体不是很健康，这几年头脑受了外界刺激，因为想太多的事就会障碍，心里非常急，可是愈急头脑愈乱，语言也不会说太明白。在湖北老家，我哥姐他们都不太相信佛法，这几年因为我头脑有点乱，带给他们有点麻烦，所以家里人对我学佛都失去了信心，就更加不理解我了，我们弟妹之间感情很紧张，对我生活上的救济不是很好。我本来就没有生活来源，到什么地方都是有善心人帮忙，因为到处走动，再看我哥姐他们的干扰，导致有些帮助我的好心人都不再亲近我、不再帮助我。我现在的处境不是很好。二００八年到庐江实际禅寺住过几年，因为头脑不是很清醒，生活不会自理，我回去湖北后再到实际禅寺，寺院里就不收留我了，我知道我现在的情况是哪个地方都不会收留我了。我的病情不好，头脑有障碍，没法生存下去，二００八年我见过老法师和您。
答：这是来求助的。身上有病，这是都属于业障。我们要消业障，最重要的、最根本的方法就是念佛。所以我劝你什么事都不要想，反正你自己说你也想不明白，就别想，不是靠想能想得明白的，你就念阿弥陀佛，一句佛号念到底。平常多拜佛，不管走到哪里，你都念阿弥陀佛、都多拜佛。拜佛是消业障，求忏悔，向你累劫今生冤亲债主、有缘众生求忏悔，过去有做错了事情对不起他们的，现在明白了，「我好好念佛给他们回向，希望跟他们同生极乐世界」，这就好。不要有任何的忧虑，身体还能够生存一天，我就老实念一天的佛，明天如果没饭吃，要走了，明天我高高兴兴到极乐世界去，根本不需要再忧虑什么，一切交给阿弥陀佛来照顾你。你只要真心念佛求生净土，阿弥陀佛能不管你吗？肯定照顾你。而且暗中照顾你会照顾得很好，你一点不需要担心，你要有信心。
问：下面一个问题。我是在家居士，与妻子生活态度完全相反，我信佛、她不信，我吃素、她吃肉，她经常说我们不是同类人。晚上蚊子咬，她就打死牠，我要放了蚊子。我总是随顺着她，希望她慢慢转变，有时也给她讲些佛法，希望她能够跟我志同道合，同生极乐。请问，我要如何修行才能更好的帮助家人离苦得乐？
答：你自己好好的修，你自己多听经、多念佛给她回向。日常生活中，就像你现在这样，随顺她就好，不要跟她起冲突，明知她造罪业，随顺她。平常有空可以多讲点因果报应的故事，尤其是杀业这些报应，现在的因果案例很多，我们协会的书架上很多这些因果之类的书，有空就跟她讲几段。她虽然说不信，其实她听了之后就有印象，以后真的遇到什么感应的时候，她就能相信，现在先给她种善根。
问：下面问题。我把老师的教导经常忘记，自己定力不够，会做出错误判断。在生活中要如何才能学好佛法？
答：你就多听经，听经也是开智慧。听懂了多少，你就在生活中做多少，慢慢的你就能够入境界，你生活会愈来愈自在，错误会愈来愈少。
问：下面一个问题。请问，现在很多学佛弟子为什么会很多家庭和事业有矛盾和意外？特别最近遇到几个同修被鬼附身，还有一个被畜生附身，这是他们不精进吗？他们都认为学佛、念佛无忌，这种想法对吗？该怎样帮助这种人?
答：学佛之后，如果产生家庭不和的，或者是跟自己的家人有冲突，「我看他不顺眼」，这个问题都在自己。其实学佛要明白这个道理，境随心转、境由心造。你是什么样的心，就会感应什么样的境界，心外没有境界，全是你心里的境界。你说这境界，现在家庭不和，那是我自己心里有问题，是我自己内心有不和。譬如说看到别人的过失，批评人，看人不顺眼，这是我心里不和，当然就不能够恒顺别人，这个就是产生矛盾的根源。所以要和谐家庭、和谐社会，都要从自己内心深处和谐做起，化解内心的一切矛盾、对立、冲突，才有外面的和谐。学佛的人不看别人的过失，「若真修道人，不见世间过」，只看自己的过，这就不会跟人起冲突。他跟我起冲突，我绝对不跟他起冲突，这样就好。
现在附体确实很多，凡是被附体的都是跟这些众生有缘，没有缘，他不找你，而且这个缘是很深的缘。往往是一个人气比较衰的时候，阳气不够壮，众生就能来附体；如果是阳气很壮、很足，我们讲光很强的，一般众生不能来附体，附不上，所以这个我们要懂。怎么帮助这类人？劝他好好念佛。真正有这些有缘众生来了，你好好念阿弥陀佛给他们回向，他们也欢喜离开。你告诉他们有一个世界比这里好得不知多少倍，「你不要来找我，你去找阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，你上极乐世界去，那是最好的地方」。所以给他们打三皈，给他们念佛，劝他们往生，这样来对待这些有缘众生是最好的。
问：下面。在家最常见的是做奶奶了，乡亲送来鸡鸭鱼，按常理是应该杀给做月子媳妇吃的，但现在如何是好？
答：坐月子的媳妇千万不能够吃杀生的这些肉食。《地藏经》里面讲得很清楚，母亲生产能够顺利，你看《地藏经》里讲的，是因为主命鬼王他来护佑母子，派遣这些土地、神祇来保护，所以很顺利。但是世人不懂，一看生产顺利了，于是就大开杀戒来摆宴席，结果很多的这些妖魅、鬼神他们乘机而入，搞得母子都受到很大的伤害。所以把这个道理讲清楚，她就不敢吃了。从小要是吃肉食的这些孩子、婴儿，很难养，他晚上睡觉都不安宁，常常会哭闹。实际上，如果是开了天眼的人一看就知道，太多的众生附在他身上来干扰他，所以小孩不安宁，这些众生都是来报复的。为什么？因为这些众生是因为这个小孩而被杀的，所以他们的怨气全部都落在这小孩身上，小孩当然不能安宁。他小，气不够壮，抵御不了人家这些众生怨恨的这种磁场，而且孩子比较灵敏，所以他不安宁。如果是一直吃素的孩子，非常安静，他不会那样坐卧不安。
问：下面一个问题。我现在脚不好，以前五体投地拜佛，拜了两年多，有二十多万。但现在不能跪拜了，心里很想拜，怎么办？
答：你看自己的情形，能拜多少拜多少，不要勉强，心里多念佛号，这样就很好。
问：下面一个问题。我代一位女居士提问，该女士爱好唱歌跳舞，后来学佛了，知道世间歌不能唱，但跳舞总有点把持不住，如果隔一段时间不跳，就全身不舒服，就会便秘。她跳舞也只是没人看见时候，自己一个人对着佛像，边念佛边跳，一般跳上十多分钟，就觉得全身筋骨舒坦了。她想问，这样做如不如法？
答：这还有一个特别法门的！这个跳舞，看妳用的是什么心，如果妳沉迷于世间的这种享乐就不太好，这是染心，那就不能够出离六道。当然如果是妳为了供佛，《法华经》里面也有天女散花、舞蹈供佛的；《地藏经》里面有提到，用歌舞伎乐来供养地藏菩萨的，这个也是很好。看妳的存心，如果为自己享受这就不好，妳要是为供佛、供菩萨，这就好。当然像妳这种情况，大概还是为自己的多，自己便秘了，想跳舞，能够舒畅一点，不是为供佛的。我就劝妳不如改成拜佛，拜佛它也是一种运动，全身的运动，妳可以大拜，五体投地的大拜，这样全身舒展，血液流通也非常好。如果她很喜欢跳舞，有这个体力不如一天拜一千拜，那个味道不一样，非常的好，拜完之后，她肯定会觉得更为舒畅。现在时间到了，我们这个问题就讨论到这里，明天同一个时间我们再次聚会。今天定弘有讲得不妥当的地方，请诸位法师大德多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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