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標題: 普贤行愿品疏（第四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-21 21:12
標題: 普贤行愿品疏（第四集）
摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品疏　　（第四集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0004

　　倒数第二行：

　　经【唐罽宾国三藏般若奉诏译。】

　　这是翻译的人，叫人题。译经是一个相当不容易的事情，在我们中国历代翻经的工作，几乎全部都是国家来办的，因为佛法是帝王从外国请来的，到中国来译经都是国师的身分。译经规模也非常之大，在传记里面所记戴的，《二十五史》历史里头都有，罗什大师的译场就有四百多人，它编制可见得规模是相当之大；玄奘大师的译场有六百多人，真正是国立编译馆。一个人的名字，他是馆长而已，他是负责人，主持的人，他下面的人非常之多，从事于翻译的工作。而且翻译的程序也很多，譬如第一步，先从梵文把它翻成中文，第一步的工作全用音译，像现在我们这个咒语一样，完全是音译过来的。第二个步骤，再从音里面去翻它的意思。译出来之后，还要经过证译，就是通达梵文跟中国文的来做证明，看他翻译的意思有没有错。到最后一层的手续是润文，润文就是完全在词句上，用字妥不妥当，使这个文字能够美化，意思又要能够保全。所以它经过许许多多的程序，这个东西才能翻得出来。

　　今天有许多翻经的这些事，都是一个人、二个人在搞，所以翻出来的东西没有办法流通。特别是这些年来有很多人发心把佛经翻成英文，都是个人在搞，完全是依文字翻。佛法里头本来就说，「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉。为什么？佛法是意在言外，很不容易表达。你看它一句、一个名词、一个字含的许多意思，你怎么翻法？这外国的词汇里头能不能找到一个适当的字，也能够包含这个意思？太难了，相当不容易。我到纽约大学图书馆去参观，沈家桢居士花了不少年，花了不少金钱、精神，请了不少人翻英文的佛经译本，原稿一大堆堆在那里。他告诉我，没有办法，不能出版，真冤枉。有许多都是从台湾做的，台湾过去在新竹青草湖那里办了个译经院，都不能用。这个工作难。

　　今天要做，怎么做法？必须也要真正通达中英文的，真正懂得佛经经义的，还要请一些外国人，大家合在一起要开会，共同来译书，这样才行。这个里面当然也要请一个主席，譬如翻《普贤菩萨行愿品》，一定请个法师来讲这部经，凡是参加翻译的统统要来听。听了以后，来互相研究讨论，逐字逐句讨论，意思要完全正确，然后才可以选用外国的词汇，这样才能够把它翻出来。再找一些外国人来读，读的时候叫他讲给我们听，看他体会这个意思有没有错误。也要经过好多程序。这个英译本要是流通出去，必定能够受外国人欢迎。一个人、二个人闭门造车，搞不出来的。如果是仅仅通达中文跟英文而不懂得佛法的，那是根本没有办法翻。这种情形现在在外国流弊很多。

　　有一年，有一个外国人，大概也是学佛的，到台中去访问李老师。李老师讲这个笑话给我们听。他问东西，李老师跟他谈，他听了不满意，无法接受。李老师就问他，他谈的那一套，李老师也不能接受。彼此都不能接受，谈得很不愉快。最后是看他带了一本书，李老师问他，你带的是什么东西？厚厚一大本。他说这是英译的佛学字典。李老师说，好，难得，我请教你两个问题，什么叫二足尊？佛经里头的术语，二足尊。他就翻，查半天翻出来了，「两条腿里面最尊贵的」。李老师一听，好，行了，我们不要谈了，你请走，这没法子说。依文解义，二足，他翻得没错，二是两条，足是腿，尊是尊贵，「两条腿里面最尊贵的」。还问了一个问题，什么叫实相？这是佛学里头重要的名词。他也查出来了，叫「真实的外表」。实是实在，相是外表，真实的外表。李老师听了这两句，不说了，你回去吧，你们的佛学我明白了。没法子，真是大笑话。所以在国外弘扬佛法实在是不容易，相当不容易。我在美国的时候，也是想定期跟这些外国人举行座谈会，没法子讲经，座谈会，提出问题来解答。我在那里解答的时候，给我做翻译的就三个，一个翻译不太可靠，怕他会错意思，三个翻译他们商量会同，然后再答复。三个人等于小组开会，怎么个翻法，再答复。

　　这一段，晓得从前译场的规模，才能够深信中文译的经译得好。也有人曾经跟我谈过，像最近回来的浩霖法师，他们也曾经到大陆去访问过，在美国很多法师到大陆访问过，尤其是从前玄奘大师译经的道场。他们现在感觉很大困惑的地方，就是从前梵文的经典从印度大量的传到中国来，现在一部都找不到，到哪里去了？其实这个问题在二十年前，方东美先生就跟我谈到过这个问题，也是没有法子，找不到结论。方先生很聪明，他老人家有一次跟我说，他说我想大概是我们中国人自信心太强了。过去的中国人实在了不起，梵文经典传到中国来，我们翻成中文了，不但意思一点没错，而且文字比它原文还要美、还要好，读中文就可以了，梵文可以不要了。我们中国人的自信心实在了不起，中国的古人真是了不起！所以不用了，不要了，无需要收藏了，收藏中文的译本就好了。所以我们应当要怀念我们的祖先那种智慧、自信心，五千年来的立国完全凭借这个精神，而这个精神，今天我们丧失了。所以我们这一代，尤其是诸位年轻一代受过高等教育的知识分子，要恢复民族的自信心，这点很重要，我们国家民族才不至于灭亡。

　　『唐』是代表年代，唐朝，批注里头有，这是唐朝代宗贞元年间。代宗跟德宗年代非常的近。在第九页的第五行：

　　疏【代宗贞元十二年。】

　　『贞元十二年』就是公元七百九十六年，讲公元大家印象比较清晰一点，今年公元是一九八六年，这部经翻译是在七百九十六年开始翻译的，一共翻了两年，到七百九十八年。它的日期记得很清楚，贞元十二年六月五日开始翻译，到十四年二月二十四日完成，翻译完成。其它的诸位自己看就可以了。

　　我们再看下面的品题，品是品类，凡是在理论、修行属于同一类的，就归纳在一起，犹如我们中国过去书籍的篇，篇章。所以这一品等于像是一篇一样的，归纳在一起。我们现在念的这一部分，这一品经一共有四十卷，相当之长。所以我们现在读的这一部分，其实是一章。我们这个本子，是《四十华严》里头有两章，前面一章是「观自在菩萨章」。所以观世音菩萨与我们缘分很深，观音菩萨的经一共是有四种，就是专讲观音菩萨的有四种。最普遍的就是《法华经》里面的「普门品」，说《普门品》大家都晓得；除《普门品》之外，大家还晓得《心经》，《心经》是观自在菩萨说的，《心经》。除这两种之外，在《楞严》上有「观世音菩萨耳根圆通章」，专门讲观世音菩萨的；《华严》里面也有一章是专门讲观音菩萨的，就是善财童子去参访观世音菩萨，这一章在前面。后面这是最后一章，最后一章，清凉大师在科目里头题的叫「重示普因」，就是「重示普因章」，就是我们现在流通的别行一卷叫做「行愿品」，其实是《行愿品》里面「重示普因」这一章。

　　既然是一章，它是一品里面的一部分，所以品题也是不能够缺少的，这个品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入是证入。证入，有能证，有所证。能证就是普贤行愿，修普贤行愿你就能证。所证就是不思议解脱境界，这个不思议解脱境界在《八十华严经》里面讲叫一真法界。所以一真法界就是不思议解脱境界。解脱，拿现在的话来说，就是自由自在。下面有批注，这个注子里面讲，当然特别着重在普贤行愿，因为这是能证、能入。

　　疏【言不思议者，心言罔及故。】

　　就是心与言都达不到，这个叫不可思议。心不能思，口不能说。心要能思，必定落在心意识。这讲一念，一念是不可思议，二念可思可议。二念就可思可议，一念不可思议，因为你起一个念头那一念就没有了，就是二念了。所以能够说得出来、能够思惟的，是第二义，不是第一义。第一义不能够思惟，也不能够议论，那是真心、本体，那是真正的一心不乱。可是更深一层的来说，思议与不思议是一不是二，这才是真正的不可思议。否则的话，都落在一边了，可思可议是一边，不可思议又是一边，二边。不可思议是真谛，可以思议是俗谛，一定还有个中谛，还有个中道，中道就是思议与不思议、言说与无言说是一不是二。

　　释迦牟尼佛教诫众生，他用中谛。对他自己本身来说，确实他没有思也没有议，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，也没有言说。但是他四十九年说了这么多的经，说了这么多东西，人家记录下来已经有这么多，还有许多没记录的，更多了。这叫什么？说而无说，无说而说，说与无说是一不是二。对他自己来说没说，对别人来说有说，这个话也很难懂。譬如我们这个磬，磬有没有声音？没有声音，本身没有声音，你敲一下它马上就响，叫大扣则大鸣、小扣则小鸣、不扣就不鸣，虽然鸣的时候，它本身不鸣。所以佛虽然说法，本身没有说，本身确实没有动一个念头，人家向佛请教一个问题，佛绝对没有，「我想一想这个问题该怎么答复」，没有。如果他想一想，就有思、有议、有说，佛没有，随问随答、随问随答，所答的恰到好处。

　　所以佛一生没有说法。佛在《金刚经》上说得很清楚，谁要说佛说法了，叫谤佛。佛真的没说法，佛一生没说法，为什么有这么多法？是因为有人问他。所以钟鼓它的确没有音声，是别人敲它，它才有声音。佛，你问他，他随你的语来答复你，绝对没有通过思惟想象的。所以他是真智慧，对自己来讲永远是般若无知，他心清净；别人来请教他的时候，这是他起作用，这是他的反应，非常的自然，真是大扣大鸣、小扣小鸣、不扣不鸣。所以我们一定要懂这个道理，这叫完完全全的中道。我们了解中道，认识中道，要学习中道，自己才能在佛法当中得到真实的受用。底下讲：

　　疏【问：何法心言罔及为不思议？】

　　底下给我们解答，这是大师用问答的方式来给我们说明。

　　疏【答：即解脱境是。解脱境界所以称为不思议者，具含四义：一、事相，境界无边，故不思议。】

　　这是讲事相。理性是讲理体。

　　疏【二、理性境界深远，故不思议。】

　　前面是从俗谛上讲，第二从真谛上讲，三、四是从中道上讲。

　　疏【三、理事无碍，故不思议。四、以性融相，重重无尽，故不思议。】

　　这是从三谛三观看这个境界，境界不可思议。

　　疏【言解脱。】

　　『解脱』是自在，有二种：一种是作用解脱，一种是离障解脱。作用就是我们日常生活待人接物、穿衣吃饭这个里头得大自在，这个里面得到真正之乐、真实之乐，得自在！就是生活上得大自在，不受环境所转，这个才真正得自在。第二是离障，离障要相当功夫，离障是离烦恼、离生死，这个才是真实的解脱。像前面第一种作用解脱，一般有智慧的人、有学问的人他也能够得到一部分，但是第二种得不到，第二种要真正修行人才可以得到。

　　讲到普贤菩萨，普贤菩萨是个通称，不是某一个人的专称，凡是菩萨名号统统是如此，这点我们一定要明了。在佛门里面菩萨有许多，佛也有许多，所说一切菩萨、一切佛都说自己，都不是说别人，全是代表自己。为什么？自己本性里头万德万能，一个名称只能表一个德。譬如说你这个人多才多艺，名片一拿出来几十个头衔，一个不就可以了吗？为什么要那么多？一个不行，一个不能代表他的才艺，不能代表到完全，就是这么个道理。所以要把我们自己本性里面德能完全显示出来，那就要用无量的名称。从果上来说就是佛名，因上来说就是菩萨名，譬如说观世音菩萨，他代表我们本性里面的大慈大悲，这是我们的性德。观音菩萨就是慈悲，地藏菩萨就是孝顺，我们自己具有慈悲就是观世音，我们自己孝亲尊师就是地藏王，我们自己具足无量的智慧就是文殊，我们能把这些德行应用在生活上自行化他就是普贤。所以菩萨的名号是表法的，不能指某一个人，而是人人都具足的。

　　说到这个地方，最近几天有一个同修来跟我说，他家里新请了一尊佛像，问我要不要开光，要不要请人给他开光？其实这桩事情，我在过去跟诸位讲过好几次，这个佛像要人开光他才会灵，你拜这个人好了，何必拜那个佛像，对不对？我不给他开光，他就不灵，拜我好了，不要拜他。在家里供像，供我的像好了，何必供他的像？供我的像是直接的，供他的像是间接的，我还要给他开个光，他才灵！颠倒，实实在在是颠倒。但是开光在佛门里头确确实实有，现在人把意思搞错了，开光是开我们自性光明，是借着佛像开我们的光。你供观音菩萨，看到观音菩萨，我对人要慈悲，你看我们慈悲的光开出来了。供地藏菩萨，看到地藏菩萨，我要孝顺父母，我要尊敬师长，孝敬的光开出来了，是这个意思！是佛像开我们的光，不是我们去开佛像的光，我们凡夫哪有能力开佛菩萨的光，哪有这种道理？这是现在人搞颠倒了。所以一定要懂得这个意思，开光是开自性光明。开光仪式要举行是可以的，请法师来讲解，来讲解佛像代表的意义，要不然我们不知道。我们供养阿弥陀佛，我们要怎样供养，用什么样的心，什么样的态度，如何来学习？请法师说明这些道理。这是开我们自性的光明，是这么个意思，不能弄错，佛法里头没有迷信。所以现在很多搞颠倒了，搞错了。

　　普贤是个普通的名词，普是普遍。这个里面有解释，在第十面第四行的当中：

　　疏【言普贤行愿者。】

　　在第五行里头末后一句：

　　疏【普贤是人，行愿是法。】

　　依照这个方法修学的人，这个人就叫做普贤。诸位今天在此地，真正肯发心，依照这个方法来修学，你们每个人都是普贤菩萨。你们是初发心的普贤菩萨，这是真的，不是假的，依照这个方法来修行。所以普贤菩萨有三类，诸位看第十页第六行：

　　疏【此品以人法为目。】

　　『目』是纲目。

　　疏【且人之与法，俱堪称为普贤。】

　　『人』是普贤人，『法』是普贤法，就是「人」是普贤菩萨，「法」是普贤法。再看过来一行就是：

　　疏【言人普贤者有三。一、道前普贤。】

　　这就是我刚才说的，你只要是发心，依照这个法门来修学，你是初发心的普贤菩萨。『道』是讲证道，因为你现在还没证果，你在证果之前叫「道前普贤」。普贤菩萨是地上菩萨，《华严经》是圆教，就是圆教地上菩萨，这是称「道中普贤」，就是第二种，这是名副其实的普贤，我们一般讲普贤菩萨都是指这个。诸佛菩萨是指地上菩萨而言的。但是在没有登地之前也称，叫做「道前普贤」，就是地前，你还没有登地。按照《华严经》，它一共是五十一个阶级，前面是十信、十住、十行、十回向，这都叫做道前普贤。从初地到十一地，这个十一地就是等觉，这叫道中普贤。后面还有个叫「道后普贤」，道后普贤就是己经成佛了，成了佛之后又退到菩萨位子上来，叫倒驾慈航，那叫道后普贤。那是究竟圆满之后完全回过头来帮助众生，帮助别人，这个人慈悲到了极处，那叫道后。可是依照这个方法学，一定要认真学，决定能有成就，用这个十大愿王，把十大愿王变成我们实际的生活行为。所以后面这一章最主要的就是十大愿，我们在此地研究探讨也是以这个十大愿为中心，这个我们要细说。后面它还有很长的偈颂，如果时间不够，偈颂我们可以省略掉，我们特别着重在十大愿，长行文里头的十大愿。诸位请看第十一面第三行：

　　疏【普贤菩萨，以十大愿王，导引华藏海众，往生极乐，故古人取列净土三经之下，为净土四经。时人多有作为日课，深有见焉。】

　　这几句话在此地很重要，因为它代表整个的佛法。《华严》是佛教里头的根本法轮，一切经都是《华严》的眷属。好像一棵树一样，《华严》是根、是本，根本，其它一切经、一切法门，都是那些枝枝叶叶，枝叶花朵，都是从《华严》这个根生的，它是根本法。既然是根本法，这个根本法里面的『十大愿王』是根本的根本，我们要明白它这个意思。「十大愿王」既然导归极乐，也就是整个佛法的修学都是以西方极乐世界为中心。我们如果在《华严经》上能够体会到这个意思，整部《大方广佛华严经》的经义你就都得到了，它的精华你就得到了。我自己修学念佛法门，所以能够有坚定的信心，一点犹豫、怀疑都没有了，死心塌地念这句阿弥陀佛，这个信心是从《华严经》上建立的。我讲《华严经》讲了十几年，算时间超过三千个小时，所以才知道净土的可贵，才知道一切法门到最后统统归净土。如果没有这十几年的《华严经》，我对这个法门没有办法建立起坚固的信心。所以这个地方有这几句，我特地在此地念给诸位听听。

　　『华藏海众』，这是讲华藏世界，华藏世界就不是一个娑婆世界，也不是一个西方世界，这个里面世界太多太多了。诸位要看大经，就是《华严经．华藏世界品》，那一品经专门讲宇宙世界的状况。这里面说华藏世界有二十重世界，而我们这个娑婆世界跟西方极乐世界还同在一重，好像二十层大楼，我们同在一层。西方世界距离我们十万亿佛国土，原来还很近，在一层，不太远。可见得这个世界之大，真是无量无边。通常我们讲十方世界海，这个里面有无量无边的佛菩萨，普贤菩萨劝这些修行人，到最后统统要到西方极乐世界去。

　　所以我在这里得了一个结论。依照天台家这个经，谛闲法师是天台祖师，近代的天台祖师，天台判教是判四教，就是藏通别圆，成佛有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。所以成佛成哪一种佛，那程度上相差很远，不能一概而论的。如果成佛是成藏教的佛，通常我们在经上讲三大阿僧祗劫都是讲藏教佛。藏教佛、通教佛、别教佛，在他方世界可以修成，没有问题的，华藏每一个世界里面都能够修得成。可是你要修圆教佛，那就一定要到西方极乐世界去，你在此地要能看出这一点。假如在别的世界也能成圆教佛，普贤菩萨十大愿王导归极乐就没有意思了，就没有意义了。别的地方一样有成就，何必到这里来？别的地方不能成就，才到这儿来。所以说圆教的佛一定是在西方极乐世界，我们在《华严经》上得到这么一个结论。而圆教佛，正是善财童子在请教善知识里面第一句话所说的，「我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心」，这句也是梵语音译过来的，翻成中国意思是无上正等正觉。藏通别佛都是属于正等正觉，因为它上面还有上，不是到顶头，它还有上。所以要成无上正等正觉，那只有到西方极乐世界。

　　我们要把这个事实真相搞明白了，才晓得任何一个法门，你修学成功了之后，还是要到西方。那就不如我现在直接到西方多好！何必拐弯抹角？要明白这个事实真相，我们对于净土法门就死心塌地了，才晓得任何一个法门比不上这个法门。如果有更好的法门，文殊菩萨不会教善财童子念阿弥陀佛，普贤菩萨也不会劝他到西方极乐世界。所以才晓得，这根本法门里面给我们提出一个最根本的法门，就是念佛求生西方世界。许许多多的人不懂这个道理，现在在外国一窝蜂的学禅、学密，学的禅是口头禅，学的密是邪门外道，认真的学密学上几年，有的都神经兮兮的很不正常。到最后的结果，我们的结果到西方世界，他的结果到疯人院，到精神病院，糟糕不糟糕？可怜。人都是好人，不是坏人，路走错了，活的时候走到精神病院做为一个终了，死的时候还要入阿鼻地狱，可怜，实在是可怜。所以国外我不能不去，有很多人劝我不要出国，我说不能不去，他们太可怜了。

　　一些到外国的法师不敢提净土，因为净土人家瞧不起，不敢提，也不好意思说。我到国外就特别强调净土，还有人相信，相信的道理是什么？他讲密，我也懂得，我讲得比他还高明。他说禅，我《六祖坛经》讲过很多遍，禅宗的《大珠和尚语录》、《永嘉禅宗集》、《证道歌》、《金刚经》我讲过很多遍，我的口头禅比他高，他讲不过我。你们所会的所懂的，我也都会也都懂，我念佛。所以他们听了之后才相信，有不少人听我讲过之后转过头来，舍弃了禅密，跟我念佛，这是好现象。如果我到外面讲的时候，人家也排斥、不接受，我就会回来，再也不去了。好在转头、回头的人很多，所以不能不去。名题我们就介绍到此地。

　　下面这是说五重玄义里面也是重要的一部分，就是显体、明宗、论用，这是经的大意里头主要的义趣。体，前面跟诸位略略的介绍了，就是理论的依据，佛说这部经是根据什么样的理论来跟我们说的。如果理论依据我们不明了、不清楚，我们对它的信心就不会坚固。所以讲经跟注经，一定先要把这个部分给我们说明，说明之后使我们对它产生信心，产生浓厚的研修的兴趣。所以这一段非常的重要。它一开端说：

　　疏【名为宾，体为主；名是假名，体是实质。】

　　这是显体，它有真实的理论基础。言语、文字都是假名，我们要藉这个假名去悟入实体。实体是什么？就是前面讲的心性，它是以一心、一真法界为体，是我们的心性。所以读经、听经，要藉听与读悟入心性，这叫善听。假如你专门记这些名词术语，那没有用，那就是清凉大师讲的增长邪见，把你所学的东西统统变成所知障，障碍你本性的显露，这个就坏了。这也是佛法在传授的时候最困难的一桩事情，就怕听错了、听扭了，所谓曲解了意思。注子还是得诸位自己去看。里面有几句重要的，我特别跟大家提一提，在十一面倒数第五行当中有几句话很重要：

　　疏【未悟心者，须用文字；已悟心者，一切名言，皆剩语也。】

　　这句很重要，说得也很好。由此可知，经教是给谁用的？给没开悟的人用，给迷惑颠倒的人用。可是你用，你要知道，决定不能够增长你的迷惑颠倒，否则就麻烦大了。像从前有一个同学讲《百法明门论》，他来告诉我。他也是我的学生，在我这里学的，以后在师大中道社里面讲《百法明门》。他来跟我说，我就问他，我说百法明门我有点怀疑，恐怕你讲的是百法黑门。明是什么？听了之后就开悟，那是明。黑是什么？愈听愈迷惑，愈听愈为文字所转，那就糟糕了。为什么？你讲一百条，他脑子里记了一百条名相，又增加一百种分别、一百种执着，打一百种妄想，不是走的黑门吗？哪里是明门？很不容易。佛法如何讲得教人开悟，不能教人死在字里行间。听，不能死在言语之下；看，不可以死在字里行间。说、听都是工具，你要好好的善用这个工具，在这个工具里面大彻大悟，悟入自己的心性，这个才叫真正的善学，才能得到真实的受用。所以非常的重要！倒数第三行当中也有几句，我念一念：

　　疏【得此体已，方能全性起修，以修合性。】

　　这三句话说出显体的重要性。因为你明了体，你修学有个目标、有个方向、有个重心，你才不会走冤枉路。你要是不明了的话，你修什么不晓得，学什么也不晓得，这个前途是黑暗的、是渺茫的。在这种情形之下，要想维持一个长远的道心不容易，所以他当然会退转，这个是必然的道理。所以一定要在此地讲求。倒数第二行一开端，这个地方的几句，我给诸位念一念：

　　疏【显体一章，别在法身。】

　　可见得这个重要性太大了。『显体』是什么？就是显的法身理体，我们的本体。

　　疏【宗章。】

　　『宗』是明宗，明宗这一章：

　　疏【别在般若。】

　　『般若』是智慧。所以修行离不开智慧。佛在四十九年教学当中，讲般若的时间最长，二十二年。四十九年的教学，二十二年讲般若，可见得般若是佛法主要的课程。这是讲到明宗，就特别显示出般若德。论用：

　　疏【用章。】

　　就是论用这一章。

　　疏【别在解脱。】

　　法身、般若、解脱，我们合称为三德，如来果地上的三德。这才显示出五重玄义的建立，实实在在它是有道理的，不是随便建立的。末后讲：

　　疏【教相，分别总别。】

　　『教相』是什么？是讲的教学。我们现在的话来说叫课程标准，譬如这个课程应当安在某一个阶段来修学，或者排在一年级、排在二年级，排在某一个程度上，这个就是属于「教相」。教是教学，相就是仪式，我们今天讲的课程标准，教学的课程标准。它这五个项目，也就是五章，前后次第不能够错乱的，因为它是连带生起的，先解释名（经名），经名之后显体，显体之后明宗，明宗之后论用，论用之后再判别教相。所以它是有一定的程序，不能够错乱。讲到体，体的意思有三种，一种是「礼体义」，这个批注上有，第二种是「体底义」，第三种「体达义」。这个文还是大家自己看，我只把重要的几句提示给诸位。请翻开十二页，十二页的第二行当中看起：

　　疏【故须以礼释体。明是贵极之法，法身德也。】

　　这是以『礼』来解释。而「礼」这个字，我们要在第一大愿的时候跟诸位详细的来解释，因为第一大愿是「礼敬诸佛」，到这个地方我们再来跟诸位细说。在此地是当作尊贵讲，至尊至贵无过于心性，心性的本体，这是『法身德』。

　　第二个讲法就是「底」，底就是追根究柢。这是佛法的特色，佛法不怕你问，不怕你追根究柢，这个跟其它学术、宗教不一样。宗教不容许你追根究柢，你有问题实在解释不了，他拿个上帝来搪塞，「这是上帝的意思」，就不能问了，就没有法子了，这不能叫人服气的。佛法是欢迎你追根究柢的来问。所以体有底的意思。追根究柢是智慧，真正的智慧。所以说：

　　疏【以底释体。明是透彻之宗，般若德也。】

　　佛法是求智慧，求智慧一定要追根究柢。第三，体是「达」，达是通达。

　　疏【以达释体。明是无碍之用，解脱德也。】

　　『达』是通达，没有障碍。所以体里面就三个意思，一个是贵极之义，一个是透彻之义，一个是无碍之义，诸位只要记住这三个意思。这个都是自性，就是清净心里面的特性。六祖悟入的时候也就是见到这个体，证入这个体（自性）的时候，这叫悟道，禅宗里叫大彻大悟，他对五祖说了几句话，这个几句话在《坛经》上都有，非常重要。他跟五祖说，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然开悟了，开悟之后就说了五句话，这个五句就是他心得报告。五祖一听，晓得了，你不用再说，我知道，你开悟了，衣钵马上就传给他。他说了哪几句？他自己的境界是见一切法不离自性，这就跟我们前面讲大方广的意思一样，他入了这个境界。就好像一个人作梦的时候一下醒过来，这一梦醒的时候，原来梦中所有一切境界都是我自心变现的，梦中除了自己之外，没有他人，就是这个意思。他豁然省悟山河大地，尽虚空遍法界，就是一个自己，全是自己清净心中显现出来之物，他入了这个境界。入这个境界，他对一切众生当然平等，为什么？众生与我是一不是二。他明白这个道理，知道这个事实真相，生佛不二，万法不二，也就是《维摩经》里的「入不二法门」，他证入这个境界。所以他说出，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」他说到这个地方，五祖说，不必再说下去了，我知道了。好像作梦他醒过来了，真正觉悟了，入了这个境界，这就是入大方广的境界，亲证大方广的境界。我们再往下面看，下面两行也很重要：

　　疏【综此三义。】

　　就是综合前面讲的这三个意思，贵极、透彻、无碍，就是法身、般若、解脱。

　　疏【为一妙体。】

　　『妙体』就是本经之体，这部经的妙体。

　　疏【迷之，则历劫长沦。】

　　众生之所以称之为众生，就是迷这个体，迷失了你自己的心性，所以才有长劫的六道轮回。

　　疏【悟之，则当下具足。】

　　就像六祖一样，他这一悟，原来现成的，所以悟了就叫成佛。

　　疏【经云：往昔由无智慧力，所造极恶五无间。】

　　这是《华严经》上的偈子，两句，这个说明你迷的时候长劫轮回。

　　疏【又云：诵此普贤大愿王，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。】

　　这也是《华严经》上的一首偈，这四句说明当下具足。这些话全是显示本经在理论，就是立论的依据。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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