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標題: 净土大经科注（第三八二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-21 08:43
標題: 净土大经科注（第三八二集）
摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注　　（第三八二集）　　2012/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0382

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十四页倒数第二行，从第二句看起，七觉支的大意：
　　「此七觉支之义为：一、择法觉支，以智慧简择法之真伪」。三十七道品末后的七觉支、八正道通大小乘，这都是重要修学的纲领。七觉，觉是觉悟，也就是本经经题所说的清净平等觉。七觉支也是这里头觉的意思。觉就不迷，就能够做出最有智慧、最如法的选择。所以第一条择法，这是说出世间修行的法门。有人选择世间法，这非常之多，有人选择小乘法，有人选择大乘法，有人选择一乘法。选择必须具备的条件是智慧，没有智慧就没有能力选择。法里面有真的、有假的，什么是真正的法？我们能够证得圆满菩提，这个法是真的；不能证得无上菩提，这个法就不是真的，这是一个标准。大乘都能证得无上菩提，是真法。那还得要看自己的根性，自己根性适不适合修这些法门，这都是关键。如果自己是上根利智，那个没有问题，一切法，任何一法都能帮助他证无上菩提。如果自己善根福德不足，修学这些法门就会有困难，你的德达不到，德达不到就是你没有那么大的福报；智达不到，对于这些大法不能理解，不能理解就是不能够修行，在日常生活当中你没有办法落实，你做不到。
　　但是一乘法里头有净土，有这个法门，这个法门不是靠自力，全靠他力，这个道理要懂，要真正信得过，完全靠阿弥陀佛的威力加持、威神加持，而一生可以圆满成就，所以这是一个不思议法门。世尊告诉我们，这个法门难信易行，真正能信，没有一个不成就，而且当生成就，不要等到来生。我们这里念佛，往生到极乐世界是一生。离开娑婆世界，这个身体不要了、身体放弃了，坐上莲台，莲花化生。在莲台的时间虽然不长，刹那之间就到极乐世界，在这刹那之间，在莲花里头就产生蜕变，真正是所谓脱胎换骨，将我们血肉之身转化成法性身。因为极乐世界全是法性变现的，所有往生的人，身是法性身，住的是法性土。法性不可思议，唯有法性是真的，为什么？它永恒不变，不衰不变。在那个世界决定是一生证得无上菩提，这个事情一点都不假。而且所费的时间确实不多，依照《弥陀经》上所说的，若一日到若七日。一天到六天，根性大利，愿心太强，他成就那么快。末后第七天，这个七字不是数目字，七代表圆满，哪一天念成功了，那一天就叫第七天，所以它是表法。《弥陀经》上用七表法，样样都说七这个数字，七的意思是四方、上下，加上当中，所以这是圆满的意思。总之，决定成就。所以今天择法觉支我们有了，选择大乘、选择净宗，这个没错。
　　第二个，「精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法」。那能不能成就？选择没错误，这一生能不能成就全在精进。菩萨善根只有一条，就是精进。世间人的善根有三条，三善根：不贪、不瞋、不痴。可是诸位要晓得，出世，真正出世间修行的人，世间善根早就具足了。如果不具足，就不能修学佛法，不但大乘不行，小乘也不行。为什么？小乘要断见思烦恼，见思烦恼里头有贪瞋痴慢疑，那是三毒，必须转三毒为三善根，才能证果。初果就断了五种见惑，从第二果到四果，将八十一品思惑断尽，这才证阿罗汉，脱离六道轮回，我们不能不知道。所以精进就非常重要。勇猛之心离邪行，邪行就是见思烦恼；贪瞋痴慢疑这五种，心的邪行，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种见惑、五种思惑统统断干净，这叫离邪行，行真法。邪的离了，真的就现前。在净宗，真法就是三个条件，真信、真求往生、真念佛号，这就是行真法。这个真法千万不要看轻了，它是正中之正、真中之真，没有比这个更殊胜。
　　第三个，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」。这就是大乘教里头常说的法喜充满，常生欢喜心。为什么？他得到真法了。修学真法决定得阿弥陀佛、得十方一切诸佛的护念、加持，所以他得法喜。第四，「轻安觉支」，他的身心柔和。「断除身心粗重」，这个粗重就是见思烦恼，见思是粗重，无明是微细，见思、尘沙、无明，「使身心轻利安适」。我们说有压力，身有压力，疲劳，工作量太大；精神有压力，这心有压力，有忧虑、有烦恼。如果一个人，他粗重烦恼全放下了，他就得轻安。轻安，经上常常有这个名词，这里解释得很清楚，身心轻利安适。身心轻，说明压力完全排除，没有压力了，这就是利益。安适，非常舒适。
　　第五，「念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等」。念，念念与定相应、与慧相应。定就是清净平等，我们这个经题上清净平等是定。清净，阿罗汉的境界；平等，菩萨境界。念念跟定慧相应，好！而且常常让定慧均等，定中有慧，慧中有定，这是佛家所讲的禅定。有定没有慧，这是外道讲的定。有慧没有定，这不是真智慧，我们现在所说的世智辩聪，这是世间的智慧，它没有定。定慧均等，才是真定、真智慧，这是一而二，二而一，定是体、慧是用，慧是体、定是用，互为体用，决定不能够分开，分开就错了。这念觉支。
　　下面，下面是「定觉支」。从念才得定，这个定觉支是从念来的。「使心住于一境，而不散乱」，这叫定。儒家讲知止，知止而后有定，止什么？止在一个地方。止于一处，心就定了；没有这一处，你心是散乱的。我们今天止于弥陀圣号，我们把心放在这个地方，放在阿弥陀佛圣号上，「南无阿弥陀佛」或者是「阿弥陀佛」，心一定要定在这上面，而不散乱。一心念佛，是我们这一生当中唯一的一桩大事业。我们的事业是什么？一心专念阿弥陀佛。为什么称这个事业叫大事业？因为这个事业的背后是大成就。什么大成就？往生不退成佛。还有什么成就比这个更大的？没有了。八万四千法门，成佛难，很复杂，不容易修。这个法门直截了当，简单容易，确确实实是万修万人去，一个都不漏，这话是善导大师说的。
　　可是在今天我们所看到的，念佛的人很多，往生的人很少，不像善导大师所说的。我们要知道，善导大师那个时代跟我们现在不一样，我们相信善导大师当年所说是真话，真的是万修万人去，除非你不相信、你不想修。为什么？那时候人心厚道，那个时候人都孝顺父母，尊重师长，五伦八德念念不舍，心地淳厚，万修万人去。现在我们这个社会，真正可以说一年不如一年。早年我们常说一世不如一世，中国人讲一世是三十年，这个世字是三个十，三十年、三十年比较是滑坡，不是前进，是后退。这二、三年，可以说一年不如一年，退得太快了。一年一年来比，是退，但是还没有让我们感觉到；到三十年，跟前面一比，真退了。
　　我在讲席里头提到民国初年小学生的模范作文，我很感激，不知道是哪一位同修听到了，替我找了大概有二、三十本。我昨天翻翻看，感触非常深！我一看，这个书什么时候印的？大概民国三年到十年，我还没出世。那个时候大概也不过是小学，十岁左右小朋友写的文章，真的，现在大学生看不懂。这个让我们想起古人所说的，我们国文程度的水平一落千丈，这个话是一点都不错，真的叫一落千丈。文言文写的，里面还有几本高等小学，高等小学是五、六年级的学生。确实就像方东美先生早年所说的，他那个时候是讲，高等小学五、六年级写的作文，现在大学中文系的学生写不出来。我们读了感慨万千。古人的心，小孩从小就培养他定，不让他散乱，所以家教规矩很严。你们看看《弟子规》，《弟子规》是家教里面共同必修的科目，小朋友一定要做到。他怎么会做到？他的父母、他的长辈统统做到了，他能不做到吗？父母长辈做给他看的，身教。家里长辈都做到了，所以他一定很容易做到，也欢喜做到。从小就把这个标准建立了，根就扎下去了，所以他心定，他不容易散乱。
　　七，「行舍觉支」，行舍，舍是放下。放下就是觉，放不下就是迷，迷觉的现象就从这里看。释迦牟尼佛放下了，把觉做出来给我们看，我们一定要懂、要明了。行舍，「舍诸妄谬，舍一切法」，妄是虚妄。所有一切虚妄，所有一切错误的，统统要舍，这是总纲领。然后告诉你舍一切法，为什么？一切法都是假的，一切法不是真的，这叫妄。《般若经》上告诉我们，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这一句话，今天量子力学家给我们证明了。物质现象，假的，无所有，毕竟空，不可得；精神现象也是假的，起心动念也是假的。物质现象是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，全是假的。什么东西是真的？阿赖耶的证自证分是真的，阿赖耶的自证分是真的。真妄和合，妄中有真，真中有妄，你得把它辨别清楚，这叫择法。妄从哪来的？妄从真来的。真是本有的，真是不生不灭，妄是有生有灭。证自证分是自性里头本有的般若智慧，就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，本自具足」。自性本来具足，具足什么？具足一切法。它要不具足一切法，怎么能现一切法？这个要细细去参究。
　　世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本自具足，跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。这三样东西，相好，物质现象，德能，精神现象，智慧，勉强我们给它分配到自然现象。这三种现象，体了不可得。我们这个经上说了三句话，真实之际是讲的体，真实智慧是讲的相，真实利益是讲的作用，体相用，因为它不属于波动现象，所以它不生不灭。凡是经过阿赖耶产生变化的，都叫虚妄的现象。虚妄的现象，可以受用，不能占有、不能控制、不能支配。你把这些念头统统放下，你就是过的佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是什么样子？恒顺众生，随喜功德，这真快乐！烦恼从哪里来的？起心动念是烦恼的根，分别执著是烦恼的本，从这个根本就生枝叶，枝叶就是无量无边的烦恼，都从这来的。会断烦恼的人从哪里断？从根上断。根上不起心、不动念，什么烦恼都没有了；眼见色看得清清楚楚，耳听声听得清清楚楚，听了、看到了，不起心不动念，没事。起心动念，事就来了。分别执著，麻烦来了。为什么不能起心动念？因为它是假的，它不是真的。
　　再告诉你，真也是假。真正觉悟的人，真也是假，为什么？真的不可得。自性清净心当中，一法不立，这不可得。假亦是真，这话意思懂不懂？假里头有真的，为什么？假是从真变现出来的，它里头带着有真。你在假里头认识它的真，这叫明心见性。问题都在我们会不会？会的，所谓头头是道，左右逢源，无有一法不是。不是什么？无有一法不是自己，无有一法不是真性。迷的人样样都对立。对立，烦恼生了，罪业成就了，这个亏就吃大了。这些道理、事实真相搞明白之后，我们才真正感恩佛菩萨，如果不是他们的教诲，我们怎么会觉悟？不觉悟就继续干傻事，果报在三途，辗转轮回，无有出期。
　　所以我们感恩佛菩萨，把事实真相告诉我们，我们明白了。又把净宗这个方法，出离的方法，这个出离是无条件的，只要你肯，你就能超越，无量法门里面的第一法。无量法门摆在我们面前，叫我们自己挑，我们挑不出来，不知道哪个法是最好的法，不知道哪个法适合我学习，挑不出。佛菩萨慈悲，阿弥陀佛慈悲，替我们挑出来了。不但替我们挑出来，还把这个典型建造出来，修学的环境，这是阿弥陀佛无量劫修行的功德，参学十方佛刹，总结成四十八愿。这样殊胜功德成就，不是为他自己，是为我们！为我们建立一个修学的环境，为我们建的，我们只要肯去，到那里就能成就。在这个地方，释迦牟尼佛给我们讲讲三十七品，七觉支、八正道，在极乐世界，人家统统做到了。你去看看极乐世界的人，哪个人不是？从下下品到上上品，个个都做到了，而且做得圆圆满满。
　　真正的虚妄放下了，一切法也放下了，「平心坦怀，更不追忆」，不追忆就是心的念头停止了，不会想过去，也不会想未来。过去已经过去，未来还没来，这话意思很深，就是活在当下。古人有公案，出家人遇到一个老婆婆，大概是卖点心的，出家人化缘，向她化一点点心。这个老太太很厉害，《金刚经》上说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，三心不可得，你点哪个心？你能说得出来，我供养你；说不出来，那别怪我，我不供养你。这个法师大概没开悟，也没办法回答，人家不供养他。
　　过去、现在、未来，时间。时间从哪里出来的？妄想分别执著里头生出来的。离开妄想分别之后，时间了不可得，就在当下，这一念就对了。不但时间不可得，空间也不可得。时间不可得，没有前后；空间不可得，没有来去，就是没有远近。佛在《楞严经》上说的，一切法「当处出生，随处灭尽」，随处也就是当处，当处出生，当处灭尽。这个话也被今天量子力学家发现了，他们的报告里面讲这个念头，念头从哪来的，他们发现了，念头突然蹦出来，没有理由，找不到原因，突然蹦出来，但是立刻就消失、就不见了。这个现象他们观察到了，不就是《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」。念头如是，阿赖耶的见分，阿赖耶的相分亦如是。相分知道它的原因，是见分变现出来的。但是见分是什么原因，他还没有找出来。
　　佛讲得很清楚，见分是从阿赖耶的业相变现出来的。那个业相是什么？业相就是一念不觉。一念不觉是业相，从业相变成转相，从转相变成境界相。只要是有生有灭全都是假的，真的是不生不灭。所以阿赖耶的三细相都不是真的，那是一切虚妄的根本。这些虚妄都是以自性为基础，它才能现相；没有自性，它就没法子变，它变不出来了。这就是妄中有真，真中有妄，一定把真妄搞清楚，要与真相应，不能与妄相应，与真相应是智慧，与妄相应是烦恼。这样你就能够把它活学活用，用在生活里头，穿衣吃饭，待人接物，用在工作上，这才叫菩萨道、菩萨行。菩萨道、菩萨行活活泼泼，一点都不呆板，妙极了！你看敦煌的壁画，我是没去看过，但是看到很多照片。释迦牟尼佛在那里讲经说法，空中天人唱歌跳舞，这就显示活泼，并不是很严肃的，它有歌有舞。那个歌舞表演也是佛法，什么法？就是释迦牟尼佛讲的法，那么样的自在、那么样的活泼，一点都不呆板。所以这个地方，平心坦怀，更不追忆。追忆，追是想过去，忆是想未来，想过去是妄想，想未来也是妄想，全是妄想。菩萨怎么？菩萨没有妄想，这个厉害。没有妄想，全是智慧。智慧里头夹杂一点点妄想，全都变成妄想了。
　　「又《会疏》曰」，《会疏》里头对于七菩提分的解释。「七觉支者，一、择法觉分。智惠」，它的原文，这个惠是恩惠的惠，在古时候跟括号里头的慧通用，它不是错字，古时候通用。「观诸法时，善能简别真伪」，这个善就是智慧的运用，他能够拣别哪是真、哪是假，他不会去取虚妄的假法，这叫择法。六根里头，取六根的根性，这是真的；要取六根的六识，那就是假的。《楞严经》佛教给我们，《楞严》是佛门里头智慧第一。古大德有说，「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》能帮助我们开智慧，《法华经》帮助你成佛。《楞严经》佛教给我们「舍识用根」，这就是择法。让我们生活当中，六根接触六尘境界，不要用识，眼见色不用眼识，用根中之性。用什么看？用见性去见，不要用眼识去看，这就是会择法。这一种择法的人，可不是普通人。真正能用这个方法择法的，法身菩萨，他明心见性了，他用见性。用见性见的什么？见色性，就不是色相。听声音，用耳根的闻性，闻外面的声性。这个一转过来，楞严会上佛确实如是说，舍识用根。不要用六识，用六根当中的根性，这个人就是法身菩萨。没错，讲得真好，那不是一般人的境界。
　　《楞严》传到中国，是受到印度的高僧透了一个信息，这是印度高僧说的。当年印度人把《楞严经》看成国宝，对外人不传，所以中国很多到印度去留学的这些法师，在印度没有看到过《楞严经》，他不给你看。而是般剌蜜帝法师闯关偷渡，把这个经送到中国来。偷渡，前面两次都被海关查到，查得很严。最后一次他想的办法，他把这部经用小字，那不知道写在什么，应该不是纸张，很薄的东西写出来的。把自己手臂划开，把经藏在里面，再用针缝起来，让伤口好了，这样偷渡出来的。他是坐船到广州，上岸之后，就把这部经取出来。
　　因为这部经的名声中国人知道。天台大师创立三止三观的修行方法，这个印度高僧到天台山去访问，看到了，告诉智者大师，你这个三止三观的修行方法，很像《楞严经》上佛所说的「奢摩他、三摩、禅那」。所以《楞严经》到中国来之后，中国人非常欢喜，完全用天台三止三观来解释「奢摩他、三摩、禅那」。但是天台宗的三止三观用心意识，不是舍识用根，所以《楞严》的注解，一直到明朝都没有离开天台止观。明朝的晚年，《楞严经正脉》出来了，这本书里面提倡的就是舍识用根。当然是很好，没错，可是几个人能做到？这是《楞严》的新疏。在明朝就有新、旧两派，旧派以长水为代表，长水大师宋朝时候人，以他的注疏为代表，新疏就是《楞严经正脉》，讲得非常之好。
　　所以转识成智，法相宗所说的，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这就是法身菩萨。十法界里面的佛，还没转过来；如果转过来，他就离开十法界，十法界也是一场梦，不是真的，他醒过来了。醒过来是什么境界？是诸佛如来的实报庄严土，实报庄严土也叫一真法界。这个诸佛如来都是平等的，为什么？他把识放下了，八识五十一心所全放下了，《百法》里面所讲的九十四种有为法统统放下了，明白了，不再起心动念，不再分别执著了。这是什么人？《华严》圆教初住以上，一般大乘别教初地以上。所以这些人统统是住实报庄严土的，这真正舍掉了，行舍，真修行。
　　真修行没有别的，就是放下。放下见思烦恼，得清净心，证阿罗汉果。放下尘沙烦恼，再破一品无明，证一分法身，明心见性，见性成佛，这是证法身菩萨果位。法身是真佛，分证即佛，因为他还有无始无明习气没断，他在实报土就是断习气。习气断尽了，他就成无上正等正觉，《华严经》称为妙觉如来，实报土不见了。什么出现？常寂光出现。常寂光就是自性，证常寂光净土就是回归自性，回归自性叫大圆满、叫大解脱。常寂光里头三种现象都没有，这三种就是阿赖耶的三种现象，常寂光没有。没有物质现象，没有相分；没有精神现象，没有见分；也没有自然现象，没有业相。用常寂光这三个字来形容自性的本体。常，不生不灭，它是永恒的，它不是生灭的，它本来就有的，叫常。寂是寂灭，它本来不动的，如如不动，它本来没有染污，惠能大师讲的，清净没有染污。不生不灭是常，没有染污是寂。没有动摇是自性本定，何期自性，本无动摇。还本自具足，因为本自具足，你不能说它是个空的。所以它确实是空寂，空不当作无讲，它遇到缘，能生万法。可见得没有缘的时候，本自具足是在隐的状态，有这个缘是显的状态，隐显不二。
　　今天科学家讲宇宙，想到可能有一个暗宇宙，我们看不见的，暗宇宙跟这个明的宇宙重叠在一起。怎么会有这种想法？因为看到不少的这物质现象，怎么会突然不见了？从这个现象里面想想，一定有个暗宇宙，它到那里面去了，所以我们就看不到它。现在科学家承认，宇宙之间有一种天体叫黑洞，大概黑洞就是属于暗宇宙。它里头没有光，光到它那里去，也被它吸收了，不见了。这到现在还是一个谜，还没有解开，谁也说不出它的真相。
　　所以这个行舍，修行说实在话就是放下，放得愈多愈好。一定晓得，全是假的，没有一样是真的，包括诸佛如来实报庄严土，都不是真的。只是实报土里头没有识变，因为都是转八识成四智，所以实报土里面的现象是永恒的，永远不会改变的，人，个个都是无量寿，虽然无量寿，没有老的相、没有衰的相，不衰不变，这是不可思议的境界。《会疏》里头说，智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法。这个虚伪，五欲、七情、名利，这全是虚伪的，一定要放下。
　　第二个，精进，「精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进」，说得也非常之好，那些错误、无益的苦行，没有必要。释迦牟尼佛在世的时候，印度人很重视苦行，对于修苦行的人非常崇拜。释迦牟尼佛也修苦行，经典上有记载六年苦行。苦行不能开悟，这是做给大家看，我修了，修六年，不能开悟。把苦行放弃了，接受一个女孩子的供养，那供养的是饮食，他接受之后，体力慢慢恢复。这是告诉人，这个苦行是无益的。最后他到菩提树下，就是毕钵罗树下入定，所谓是夜睹明星，大彻大悟，这就是有利益的。这棵树以后就称它作菩提树，佛在这个树下开悟的，纪念这棵树，称它为菩提。开悟之后，在定中没有起座，说出一部《大方广佛华严经》。根据什么说的？根据他在定中开悟的那个境界里头说出来的，把开悟的境界全说出来了，说得非常详细。惠能大师开悟，只说了五句话二十个字，跟释迦牟尼佛开悟所说的《大方广佛华严经》是一样的，不增不减。世尊细说，能大师略说，广略不同，义理不二，同一个境界。
　　说完之后，释迦牟尼佛出定，开始教学。教学，定中所看到的境界，宇宙人生的真相，要说出来，没有人懂，也没人相信。怎么办？不说，讲阿含。等于说办学校，你们程度不够，慢慢提升，先办小学。十二年毕业，再办中学，方等八年。方等毕业了，大家学了二十年，这个时候真东西可以听一点了，慢慢来，讲般若，般若讲真的了。般若讲二十二年。四十九年教学，这一门用二十二年，由此可知佛法是以智慧为主，是求真实智慧。真实智慧从哪里来？真实智慧是自性本自具足的，不是从外来的。怎样才能把真实智慧开发出来？那要修禅定。禅定是什么意思？放下万缘，就叫禅；把心定在一处，这就是定。无论是哪一处，只要是定在一处，一就通了。一才叫纯真无妄，二念就是妄念，不许你有二念。真纯到极处，就豁然开悟，智慧就现前，智慧光明遍照法界，世出世间一切法全通了，不学就通了。为什么？因为它是自性变现出来的，你见了性，哪有不知道的道理！这是最高明学习的方法。
　　所以佛法教学的时候三个阶段：戒、定、慧，因戒得定，因定开慧。世尊告诉我们，这个方法不仅是他走的，十方三世诸佛修因证果，都依照这个方法，所以戒定慧变成成佛的方法。戒，守规矩，听话、守规矩，定就是制心一处，智慧自然就开了。修净宗不例外。净宗比其他宗派方便，因为其他宗派它不是指方立相，你下手很困难，不知道从哪里下手。净宗行，净宗方向清清楚楚，西方；立相，有极乐世界、有阿弥陀佛，指方立相。你就把心定在西方，定在阿弥陀佛上，这个是方便太多了，方便中的方便，决定不能怀疑，要真信，要真愿。只要干真的，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，感应！真干，佛就来为你示现。佛的示现是什么？安慰你，增长你的信心。你真见到佛了，这还能不相信吗？现前见佛，是佛来安慰你，佛来鼓励你。临终见佛，是佛来接引你。这是佛的大愿，佛一定来接引，时间绝对不会差错，这个我们要有坚定的信心。现前见佛不见佛没关系，临终一定佛来接引。都在真诚，真诚心就有感应。缘成熟自己知道。
　　东晋时候，慧远大师在中国建立第一个念佛堂，在庐山，东林念佛堂，邀集志同道合的同学，一百二十三个人在一起共修。一百二十三个人个个往生，你说这还得了！往生就是去作佛去了，这个道场一百二十三尊佛，太稀有了！远公大师往生的时候告诉大家，他一生念佛过程当中，曾经三次见到西方极乐世界。定中见到的，念佛的时候止静，在止静的时候见到，从来没有给人说过，见如不见。临终的时候，这个现象又现前了，佛来接引，告诉大家，这一次我真的往生，这极乐世界过去曾经见过三次。有人问他，你见到的极乐世界是什么样子？他告诉大家，跟《无量寿经》上所讲的一模一样，这个经是真的，不是假的。而且见到莲社早往生的这些同学，都跟在阿弥陀佛的身边，一同来接引他，看到非常欢喜。看到无量诸佛、声闻大众，这个景观是上品往生。这决定不是假的，全是阿弥陀佛不思议功德之所成就，弥陀这个方法巧妙绝了。佛佛虽然道同，但是每一尊佛的愿力不一样，所以成佛度生也有差别。唯独弥陀心量发得太大、太慈悲了，他所展现的是自性圆满的功德。
　　我们再看第三，「喜觉分」，法喜充满，「若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜」。还有假的喜欢吗？有，世间名闻利养、五欲六尘，中国人所讲的七情五欲，也是喜事，但是这种喜事出不了六道轮回，假的，不是真的。真的喜，帮助我们超越六道轮回，帮助我们出离三界，帮助我们成佛作祖，这真喜欢。我们走这个路子，不能够贪图名闻利养的享受，这要用智慧来辨别。心得法喜，说明什么？说明你的修学有受用，你尝到法味了，你对于佛法才真正的爱好、喜欢，深入经藏，不疲不厌，甚至于吃饭睡觉都忘掉了，没有感觉到疲倦。为什么？法喜充满，中国古人所说的「人逢喜事精神爽」，他欢喜，精神就来了，这法喜，这个好，这种精神固然是自己性德，我们肯定佛菩萨加持。
　　「除觉分」，就是轻安觉支，「若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除」。前面第四是讲轻安，这个地方用除，这两个名词在大乘教里头都看到，轻安就是除，除了则轻安。这是断除诸见烦恼，诸见，五种见惑断掉了。这善能觉了，对于真妄有拣别的能力，不损害真正善根。真正的善根，世间的善根是不贪、不瞋、不痴，出世间的善根是精进。世出世间的善根都保持得很好，没有损伤，这叫除，这叫得轻安。轻安是一种享受，轻是所有一切今天讲的压力全没有了，感觉得很轻快；安是安定、安乐。
　　「舍」，前面讲行舍，「若舍所见念着之境时，善能觉了」。你所见的、你所念的、你所执著的这一些境界，境界很多，举几个例子，所有境界都要放下，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的，这个在大乘经里头讲得很多。《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要，这一部经分量不多，只有五千多个字，可以代表《大般若经》。《大般若经》六百卷，分量很大，《金刚经》真正懂得了，六百卷全就明了了，所说的用一句话来说，《金刚经》上的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，说明宇宙相有性空，事有理无，这是诸法实相，一切法的真相，一定要认识清楚。
　　认识清楚之后，在一切现象里，你会如如不动。六根看得清楚，听得清楚，接触得清楚，那是什么？那叫智慧，无所不知。明白是智慧，心怎么样？心没动，心里头没有起心动念，这是自性本定。就在日常生活当中，六根接触六尘之时，那一念，一心一念之间，定慧平等。清清楚楚是慧，如如不动是定，定慧均等，得大自在。大自在是什么？你不会再有过失了。示现跟平常人一样的生活，平常人造业，你不造业。为什么平常人造业？平常人起心动念、分别执著，他在这些妄相里头起贪瞋痴慢，想控制、想占有，争名夺利，那就造业了。造的善业，三善道受报；造的恶业，三恶道受报，出不了六道轮回。而且造业，肯定跟众生结缘，有善、恶缘，生生世世冤冤相报，没完没了，后头有这么一大堆的麻烦。菩萨没有，菩萨干净利落，这些我们要学，学会了真管用。管什么用？事情照干，不造业、不结业。不结业就是你没有心在里面，不把这个东西放在心上，心地干干净净，一尘不染，就不造业。如果做这些事情有贪心，造业了，有瞋恚，造业了。
　　所以真要有智慧，把相（假相）看穿了，叫看破，可以受用，没有占有的念头，没有控制的念头。在境界里头修清净心、修平等心；你离开境界，没有地方修。清净平等觉就在这个事上修，特别人事上修。人事是最不平的地方，这个地方修平等了，其他的像花草树木、山河大地，那很容易，自然它就平了。所以修什么？修清净平等觉，这是最高的纲领、最高的原则，于清净平等觉有帮助。我们六根接触六尘境界，一年比一年清净，一年比一年平等，平等是不分别，清净是不染污。没有自私自利的染污，没有名闻利养的染污，没有贪瞋痴慢的染污，这清净心，这功夫有进步。如果还有染污、还有分别，那就错了，学得再多、学得再好，世间法。把佛法变成世间法，这就错了。现在人把佛法变成哲学，世间法；变成知识，佛门的知识、佛教的知识，错了，这个与清净平等觉不相干。一定于清净平等觉有了帮助，这真正的佛法。
　　「所舍之境」，知道「虚伪不实，永不追忆，是为舍」。这桩事情，好像三月二十一，美国修．蓝博士到这来访问。这是一个用意念治疗的很有名望的人，给人治病不用医药，也不用打针，连推拿都不要，只要病人的姓名、出生年月日、住在什么地方，还有病历，害了什么病，他只要这几种资料。病人可以不要见面，相距几千里都没有关系，他用观想。他的方法很简单，把病人跟自己观想成一体，自他不二，他的病就是我现在哪里的病况，用我的意念把我的病治好了，对方就好了。每天观想半个小时，大概一个月问题就解决了，非常神奇。基本的条件是什么？就是清净心。他告诉我，必须把记忆里头你所记得的东西，不善的记忆统统清除掉，善的记忆也清除掉。这个东西有道理，善的跟不善的统统都是垃圾，清净心里头没有善恶。你看，善的记忆，三善道的果报，不善的记忆，三恶道的果报，那是轮回。把轮回的因把它清理出去，我们说放下，他说清理，这是他能够治病的基本的理论根据。没有清净心，你就没办法做到。这就是我们此地讲的，舍觉分。真能舍掉，把你的记忆舍掉，让你恢复清净平等觉，清净平等觉是你的真心。不管什么记忆都是妄心，对于佛法记忆也是妄心，你也出不了六道轮回。佛法需要清净平等觉才能超越。
　　明白这个道理，我们就晓得，学佛真的要学放下。经教学太多了麻烦，为什么？知见太多、妄想太多了，佛法也是妄，变成妄想，你不得受用。「一门深入，长时薰修」决定是正确的，念到无念，你就毕业了。念很多东西，到无念很难，毕不了业，念一桩事情容易毕业，念太多了毕不了业。一门东西通了，门门都通；一部经通了，一切经通；一个法门通了，一切法门都通了，总得相信这个道理。今天时间到了，我们就学到此地，舍觉分。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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