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標題: 学佛答问（答香港参学同修之十六） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-20 21:17
標題: 学佛答问（答香港参学同修之十六）
摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之十六）  （共一集）  2005/9/9  香港佛陀教育协会  档名：21-286-01

  诸位法师，诸位同修，这里有香港同修提的问题。
  问：他说有许多人经朋友介绍到道场来立牌位，目的是希望消灾免难。但这些人对于佛法多半缺乏认识，只是抱着反正不用钱姑且一试的心态而来。当我们劝他们，自己也应该听经明理、念佛回向的时候，他们就投诉，说我们藉着立牌位之名，招揽他们来念佛，使得我们的义工不能劝人念佛。
  答：这个问题，希望这个介绍的朋友，就是介绍人，介绍他到我们道场来，介绍的朋友要特别谨慎一点。不信佛的人不要介绍，就不会发生这种事情，所以这个介绍的人他要背因果责任，这是不能不知道的。到道场，尤其是个正法道场，你不能够随便在这里破坏。我们道场没有拉信徒，几十年来从来没有过这样的事情，如果这个形象错误，让人家发生误会，这个因果责任很重。介绍人不是随便的，他相信，介绍他欢迎他来；他要不相信，要有疑惑，决定不能介绍，希望介绍人注意。
  问：第二，道场负责写牌位的义工同修，很多时候会集合共同的力量替受难者祈祷，如果这个方法真有效，为什么佛菩萨不帮助苦难众生消业？
  答：佛菩萨不是不帮助，众生的业力障碍住佛菩萨的帮助。这个事情从前章嘉大师教给我，我初学佛的时候，他老人家教我，佛氏门中，有求必应，可是很多人在佛门当中有求不应，这怎么回事情？老师就说了，为什么不应？是因为你本身有业障，一定要忏悔业障，你的业障忏除了，感应就现前。不是佛菩萨不应，障碍在我们自己本身，而不在佛菩萨那边，这个一定要懂得。怎么样忏悔？我们很多人都拜忏，都忏悔，还是忏不掉。章嘉大师很慈悲，告诉我，那时我刚刚学佛，我对于佛教这些东西还都认为是迷信，还都很难接受。他那时候很慈悲的教给我，他说忏悔不在仪式，你们现在拜《梁皇忏》、拜《慈悲三昧水忏》、拜《大悲忏》，能不能忏悔掉？不一定。怎样才能够忏悔业障？后不再造；我知道我错了，我以后再不犯同样的过失，这叫真正忏悔。
  佛家的忏悔，我们才晓得，就是儒家讲的「不贰过」，过失只有一回，不能有重复，有重复哪里是忏悔？今天拜忏，明天照干，这个不行，这是绝对没有效果的。所以，理透彻之后就明了了，我们搞了几十年，在大经大论把这个道理搞通了。感应，佛菩萨对我们是感应，感应是性德，譬如说你看江本胜实验水，水是矿物，它没有妄想分别执着，我们以爱心对待它，它的感应结晶就很美；我们很讨厌它，不喜欢它，它反应的结晶就非常丑陋，这就是感应的原理。所以我们真正用忏悔心，后不再做了，断恶修善，那跟佛菩萨的感应决定正确，一丝毫疑惑都没有。感应不能现前，是我们心里头还有妄想，还有杂念，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，还有自私自利，这个就难了，这个求感应就很不容易。所以感应这桩事情，随着我们自己修学的程度不断向上提升。你修行功夫愈得力，换句话说，妄想、烦恼、业障、习气愈少，感应就愈明显，就愈显着。
  义工同修们很难得，我也很感慨，在道场做义工，热心为大家服务。可是怎么样？自己很少听经，很少自己做修行的功夫。修行不是听经多，念佛多，拜佛多，念咒多，这叫修行，那是修行的方法；你照这个方法去做，你是不是真修？问题很多。什么叫真修？行是我们的行为，行为就太多了，行为就是造作，太多了，佛把它归纳为三大类，无量无边的生活行为，总不超过这三大类。第一个是身体造的，像杀盗淫，这身造的；第二口业，有妄语、两舌、恶口、绮语，这个四大类是口业，你造口业；第三个是念头，我们讲自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是意业。我们三业（就是身口意）天天干这些恶业，障碍就多了，这个业障、习气把所有一切善法统统遮盖住，道理在此地。
  忏除业障就是后不再做，我现在知道了，过去做错了，从今之后我一定身不杀生。不杀生包括不可以伤害一切众生，让一切众生因我而生烦恼，都是属于杀业，害人。决定不偷盗，不偷盗是从内心里面要起一个正念，决定不可以占别人丝毫的便宜，占人家便宜的念头叫盗心；你虽然没有盗，你心里头已经在盗了，你有盗心。第三个是决定不淫欲，在家同修一定守住佛的戒律，不邪淫，你的家庭多和睦，你一家多美好。不妄语，妄语是欺骗别人，现在这个社会口业实在非常严重。好像很多做生意的朋友告诉我，不妄语就不能赚钱，那怎么办？他不了解这个道理，赚钱不赚钱是你命里头有没有，你命里有的，你用欺骗的方法赚到钱，用不欺骗的方法，还是赚到钱，那你又何必造恶业？
  这桩事情希望同修把《了凡四训》，我常常讲，学佛的人应当把《了凡四训》念三百遍，你就觉悟了，你就明白了。命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，用什么方法都求不来。用不正当手段拿来的，还是命里有的，你就是做小偷偷来的，都是命里有的；你命里要没有，你去偷，马上被警察抓去了，偷都偷不到，抢也抢不到，统统是命里有的。你何必造罪业？所以这是绝对不许可。我们以诚实的心对人，果然一向用诚实，我相信顾客都愿意找你。你这个人老实，你这个人不骗人，货真价实，都喜欢来照顾你，哪里会不能做生意？
  像这些道理我们要参透，我们就放心了，一生不欺骗别人，诚诚恳恳绝不挑拨是非。佛教我们，圣人教我们，隐恶扬善，别人有过失，与我们不相干，绝口不要提。不但不要提，不能把别人的过失放在自己心里头，那你就错了。学佛，大小乘教，显教、密教，经论上都常讲，修什么？修清净心，特别是修净土，「心净则佛土净」。怎样能往生？心清净才能往生，心不清净，说往生到西方极乐世界，是真的还是假的？有人说到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，他马上就又回来，你相不相信？极乐世界跟我们这个地方时差很大，不要说别的，我们在经典里面记载看到的，无着、天亲、师子觉三兄弟，都很了不起，三个人都是修法相唯识，求生弥勒净土。三兄弟约的很好，哪个人先去了之后，到了弥勒净土要回来报个信。
  师子觉先往生，去了之后没消息了；然后无着菩萨往生了，生了之后，三年才回来报信。天亲菩萨就奇怪了，他说我们约好，去马上就来报信，你怎么三年？无着告诉他，兜率天一天是我们人间四百年，我一去马上就回来，世间三年了。你想想看那不是的吗？它的一天是我们人间四百年，三年，不是到那里去打个转，马上就回来报信了吗？他就问了，那师子觉呢？他说师子觉没有进内院，在外院被那些天女迷了，他已经堕落了。这是佛经上记载的。所以时差不一样，到西方极乐世界打个转，那个时差更大。
  那他见到的到底是什么境界？我们相信是个好境界。阿弥陀佛大慈大悲变现的净土，不是真的，变现净土是让你生起信心。你见到阿弥陀佛的应化身，就如同释迦牟尼佛当年在我们世间现身一样，是变化土里面的化身。让我们生起信心，给我们安慰，让我们继续努力，知道这个法门是真的，知道这个法门是可以成功的，一生当中可以成功的。这是佛菩萨的善巧方便，我们不能不知道。
  真正往生净土，往生的时候那一念，心决定清净，带业往生。带业往生是你的业障习气并没有断，伏住了，就是在往生那一剎那控制住了，绝不起现行，这样才能走。分别执着一动，才动马上就堕落，去不了。所以我们念佛，平常就要练功，练什么功？练如如不动，顺境里面学不生贪爱，没有留恋；逆境里头不生瞋恚，平常处世待人要一团和睦，决定不要跟人结冤仇。你看大乘教里面佛常讲，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个要记住，处处要让别人生欢喜，我们自己就欢喜，常生欢喜。我们不给别人欢喜，别人也不会叫我们欢喜，人同此心，心同此理；人间如是，九法界亦然，都是一个道理，所以这是我们不能不晓得，知道怎样消业障。
  发现自己的毛病，我在讲经时候讲过很多次，这叫开悟，觉悟了。觉悟什么？知道自己毛病。觉悟之后要修行，修行什么？把我这个毛病改掉，改掉叫做修行。天天念佛、拜忏，改不掉，你没有修行，你的修行是假的，不是真的，这个道理要懂。
  问：下面他说，弟子念佛已经十多年了，从一开始，只要念佛就有一股气波动，等到气静下来，人也静下来了。又有时候念佛专注，身体会有香气，请问是不是修行偏差，才会有这个现象？
  答：念佛的时候身上有香气，这是好相；念佛的时候身上会乱动，这不是好相。你看看，我们看佛菩萨的塑像都是如如不动，没有看到他在那里跳舞，也没有看到他在那里唱歌，这个要知道，永远是定的，是静的。身体会动作，大概是有两种原因，一种原因属于生理的。因为你平时没有修清净心，一下想静下来的时候，生理上会不调适，会有这个现象。另外一种，那是业障，你的冤亲债主来障碍你，他不希望你成就。为什么？他对你还有很多恩怨他还没有报，他在等机会。你真修行，真往生，他就报不成了。
  所以真正修行人常常想到自己的冤亲债主，每天把自己真正修学功夫要回向给他们。一定要发这个愿，我到西方极乐世界之后，再回来的时候一定度你们，他就不会找麻烦了。为什么？他在六道里也很苦，也很想离开六道。你有这种心愿，到极乐世界之后再拉他一把，他很欢喜，他不会找麻烦，不会障碍你。你的心要有诚，真诚心，说到要做到，可不能够欺骗众生；欺骗众生，那他来找你，麻烦就大了。
  身体有香气，一个是感应，另外一个是当你在用功专注的时候，这种情形很多，有天神从这边经过，看到你他对你致敬。他在那里站一会儿，给你合掌致敬，天神身上有香气。所以这种香气，如果他时间长，香气会有十几分钟，时间比较长，如果时间短，大概只有几秒钟，这是许许多多同修都有这个经验。
  问：第四，弟子平时不常生病，但每次做完义工回家，都会觉得气特别虚。恳请师父指导，教我如何修正自己的心行？
  答：这个一个是工作多比较累，另外道场磁场不一样，你会受到干扰，也就是说你自己的愿力、念力不够强；自己的念力、愿力很强，你就不会受这磁场干扰。磁场就像电波一样，你的波特别强，别的波就不会干扰你，如果我们的波很弱，就很容易遭到别人干扰，这同样的道理。最重要的是我们自己愿力要强、念力要强，所以义工同修一定要找时间听经。通常我们讲经的时候，他们都在外面服务，我们每次讲经都有录相保留，同时很快就把光碟做出来，希望大家尽量要找时间听。理明白通达，你的信愿行就坚定了，那个坚定是很大的力量，不但是你工作量多，你不会感觉到疲乏，你会法喜充满。
  你看我们这个道场，现在大概大家能够见得到的，杨淑芬居士，她每天睡觉的时间大概只有三个小时。你说她工作量多少，非常欢喜，一点疲倦都没有，吃的少，睡得少。她常常跟人说，她说早睡早起，你看晚上三点钟睡觉，三点钟是第二天早晨，三点钟睡觉，早睡，大概五、六点钟就起来了，她说早睡早起。现在跟她的这批人，在一块工作的人，睡眠都很少，一个个没有疲倦的现象。这是什么原因？对佛法通达。她听我讲经十九年了，而且听得非常认真，所以她完全了解。讲《弟子规》的蔡礼旭居士，在此地讲过两次，他听我讲经八年，听了八年，都是很专注，很投入，所以信愿行的力量强大。蔡居士你们看到的，身体并不是怎么样好，可是他能够坚持，他也不感觉得疲倦，也不觉得累，这是念力、愿力。佛法里面讲的五根、五力，信、进、念、定、慧，它有了力量，这个力量对于身体健康是有很大的帮助。
  问：下面这是河南省南洋理工学院同学们提出来的，他们有八个问题。第一个问题是树有树神，花有花神，这些树神、花神是植物自己的灵性，还是寄居在上面其他的生命？
  答：你说的没错，确实是寄居的，不是本身的，本身它没有，寄居的。从前古时候，出家人修行都住在山上，人迹罕至之处，环境比较清净。就地取材，砍几棵树搭个架子，盖个小茅蓬，都是自己盖的。所以佛讲，戒经上说的很清楚，要砍这棵树，这棵树的高度有一个人高，就有鬼神寄居在那里，那是他的家。现在我们想砍这棵树，怎么办？三天之前要去通知他，要去给他诵经、念咒，请这个树神搬家，三天之后再来砍它。对他要有礼貌，他也会很合作，因为看到你在山上修行，他也很欢喜，会跟你配合的，他会搬走。
  如果你没有去祭祀，没有去给他通知，那就结了冤仇。虽然他没有受到伤害，他也会离开，但是很怨恨，「我的家、我的房子，你把我破坏了」，怨恨的念头有，总是结了不善的缘。所以一定要晓得，三天之前。我们在澳洲，澳洲人诸位晓得，因为他们地大人稀，生活非常悠闲，没有香港人这么积极。你看香港人走路是跑步，他们走路是大摇大摆慢吞吞的，干什么事情都慢。鬼神大概也是这个习气，也慢，所以我们在那边，也是有栋房子拆了之后重建。前面门口有四棵树，我们是三天之前依照佛法去做，通知他。以后这个树神托梦，他说请你们以后通知我们在七天以前，好像三天他来不及搬。所以以后我们就了解这个状况，最好是七天之前。
  说到这个地方，鬼神这些事情，佛法里头说九法界众生，这都是我们人肉眼看不见的。九法界，六道之外还有声闻、缘觉、菩萨，所以九法界都是众生。大乘教里面，六道是内凡，凡夫；四圣法界叫外凡。内外就是六道是界限，六道以内的叫内凡，六道外面的是外凡，不是圣人。那我们都称圣人，称阿罗汉都称圣人，在大乘教里面，他们是凡夫，内凡，比我们高。圣的标准是什么？圣的标准是破一品无明，证一分法身，这是圣人。你还没有证得法身，就是说你还没有大彻大悟，明心见性，都算是凡夫。明心见性那是圣人，为什么？他已经超越十法界了，不但超越六道，超越十法界，这才算是圣人。
  教里面常常讲，你看看十法界外面，那真正是圣人居住的，叫一真法界，西方极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界。加上跟十法界合起来，至少是有十一种不同的法界，十法界就是十个不同的，至少有十一个不同的法界。这很巧，巧合，现代的科学家给我们讲，宇宙之间确实有不同维次空间存在。不同维次空间就像我们电视上频道一样，不同的频道，我们现在只看到一个画面，一个频道，不晓得它还有很多的频道；如果很多频道都能够看到，宇宙观就不一样了。所以科学家说，在理论上讲空间维次是无量无边，可是现在科学有证据，大概是从数学里面推断到的，他说至少有十一种不同空间存在；我们佛法里叫法界，正好也是十一种。不知道他们是怎么个推算法的？这是一种巧合。
  科学是非常希望找出方法来突破，到现在还找不到方法。宗教里面有方法，最早突破这个空间维次的，不是佛教。佛教历史到现在，就算中国人的讲法，我们中国古书里头记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年，这中国人记载的。可是外国人记载的，今年是释迦牟尼佛灭度两千五百多年，差不多相差五百年。到底哪个正确？这个话谁都不敢讲，我们也不必为这个事情去操心，去考究，没有这个必要。就算是他们的说法准，也有两千五百多年。
  突破空间维次，就是知道六道轮回，真正见到六道轮回，是婆罗门教。婆罗门教就是现代的印度教，他们的历史，他们自己讲有一万多年，因为印度人不重视历史，说一万多年。可是现在世界上一般肯定它，就是肯定印度教在全世界是历史最悠久的，至少有八千五百年，比我们佛教要早了五千年。印度婆罗门教首先突破了，用什么方法？用禅定，所以他的定功深。在禅定里面见到饿鬼道，饿鬼、地狱清清楚楚，他都能说得出来；见到天道，欲界六层天、色界十八层天、无色界四层天，统统见到，天人生活状况都讲的很清楚。可是这些现象究竟从哪里来的？什么原因产生的？他们不知道，这就所谓是知其当然，而不知其所以然。
  一直到释迦牟尼佛出现在世间，才把这个事情讲清楚，讲明白。不但是六道从哪里来的，佛说得很清楚，四圣法界从哪里来的，也讲得很清楚，有他的业因，有他的果报。所以世出世间法总离不开因果，善因一定是善果，不善的因一定是不善的果报。大乘经教里面，十法界的因行，我们在讲席里头也讲过很多遍，《华严经》后面还会很多次的要讲到，往后一次比一次讲得深入，讲得详细，这是《华严经》的好处。我们对于这些都明白，懂得了，我们相信它，虽然我们没见到，我们相信有理论的依据。凡事它都有个理，理明白了，事就可以相信，理要是不明白，事我们就很难接受。所以，一切法有理、有事、有因、有果。佛法讲到最高的就讲到性相，性是它的体，相是它所现的相，那就讲到很深了，这些道理我们要懂。
  今天有从台湾来的同修，刚才跟我见面，我用了很长的时间，这位同修身上有很多众生附身，不是附身，住在他身上。这些众生最初进住的时候都是报仇的，过去生中有过节，过节不是他本人，是他的祖先，所以现在他们是发瞋恨心，要来报仇的。可是发现什么？发现这个人是个好人，但是时间太久了，现在想出出不来，希望我们来帮助他。他为什么找到我们？晓得我们对于这个事情可以接受，如果我们对于这个事情完全不相信，理都不会理他，他也不来找你，找你没用，你不肯帮忙。
  我一生遇到这个事情太多了，所以这些幽灵界的找我就相当多，我总是帮他们忙，连「万姓先祖纪念堂」也是的，都是来找我的。这是不是迷信？一般人讲这是迷信，其实迷信这两个字，大家都含糊笼统，没搞清楚。迷是你不了解，你对于这个事实真相、理事因果都不了解，你就相信它，这叫迷信，相信它的；你不相信它，也叫迷信，为什么？你没搞清楚。没搞清楚，信它是迷信，不信也是迷信，你们想想对不对？你真的搞清楚，搞明白了，那就不叫迷信。
  我们是在理论上搞得很清楚，事实上我们接触很多，真有这回事情。他说我迷信，我说我承认，但是你？你是迷信里头的迷信，你加了一倍，你比我加一倍，你是迷迷信，我比你还强多了。这些事情我们也不要跟人争，他能信，很好，不信也好，总有一天你会信，信了之后你会后悔，太迟了。总而言之一句话说，多读书，我们今天所有一切问题都在念书、念圣贤书念的太少了，多读圣贤书。不但对人要尊重，一生当中绝对没有一个恶念对人，也没有一个恶念对鬼神。对一切众生我们都是诚诚恳恳，老老实实，与一切众生结善缘，不要结恶缘，要常常想到令一切众生生欢喜心，那我们多快乐！
  这些鬼神找我的时候，就说：法师，你能接受，所以我才来找你，求你帮忙。找到了，都是算是有缘，所以我说我会帮助你，我们这个地方立牌位，可以让你来听经，让你来道场念佛。他又提出来，立牌位的时候还不能来，不是立了牌位就可以来的。这个话说的有道理，不是没有道理。譬如说请客，我们拿世间人情来说，我们今天有宴会，我们请大家，请帖都发给大家了。但是没有恭敬的邀请，很草率的请帖就发出去了，甚至于请帖上写的也不客气。你到这边来了，在门口要有警卫看到你，他要不相信他不让你进来，有这个事情，很多。我们参加很多这些大型的这种宴会活动，拿到请帖，一定主人甚至于主人的代表，一定在门口那边迎接。这一见面，请帖都不需要看，警卫人员看一下，马上就请你进去了。那是什么？礼遇。
  我们今天请这些鬼神也是这个道理，给他立个牌位，没有写请帖；已经给你准备座位了，他说没请帖给你，进不来。所以写牌位的时候一定恭恭敬敬的礼请，就是邀请，这个手续很多道场都忽略掉了。做得最圆满的，我们杨老师做得很圆满，好像她还有个光碟，把她自己的经验做了个报告，告诉大家应该怎么样做法。写了牌位，恭恭敬敬的启请，就是邀请，他才欢喜来，你对他很尊重，不来也不好意思。这是不能不知道的。跟九法界众生往来也跟人间一样，礼貌要周到，态度要诚恳，他就欢欢喜喜来了。
  问：第二个问题，如果说植物有灵性，也应该有轮回，那么我们因为一顿素食伤害的生命，甚至于比一顿肉食伤害的生命更多。那佛教徒因为慈悲不杀生而素食，岂不是失去了意义？
  答：这个不必说了，植物可以说有灵性，没有神识，它的神识是别的灵魂寄居在它这个地方，它本身没有神识。草木虽然还有神，草木的神迁移非常大，你在收割的时候，他知道，他就走了。他好像是游牧民族，他到处为家的，哪里可以住就住，不可以住赶快走，这跟树不一样。树神他住在那里时间比较久，他执着那是他的家，所以一定先给他打招呼。愈是年代久的树，那个神要是再住得久，我们常常讲就变成树精，成精了，有时候他也会现形，他确实会现形。
  问：第三，植物的生命是如何缘起的？
  答：这个缘起很深，希望你多听《华严经》，《华严经》我们在前面讲过「缘起甚深」，你细心去听听。因为整个宇宙，不单是植物，包括矿物，只要是现相，法相唯识宗里面讲得很清楚，现在科学家把这个生命分成两个部分，一个是物质，一个是精神。在佛法里面讲也是这两分，色法、心法，心法就是灵性，色法就是物质。世间人把它分做二，佛法是看作一个，为什么？色、心同源，在法相里面讲，色是相分，心是见分。你看阿赖耶里面有三分，自证分、见分、相分，八识五十一心所统统都有三分。这个三分里面，自证分是相同的，自证分就是佛家讲的真心、本性、法性。名词很多，但是都说的是一桩事情，那是真正的自己，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」。
  最近我们讲的，这个底下还没有讲到，还没有讲到贤首菩萨的偈颂，讲到偈颂会说到，「一道甚深」就讲到。这是讲的很深很深的意思，讲到宇宙的缘起，一道甚深，这个「一道」就是法性。法相是法性变现出来的，所以法性是自证分，法性不是精神，也不是物质，精神、物质都是从它那里生的。所以自证分变成了见分，见分就是精神，就变成心法；从见分就又变成相分，相分就是物质。所以精神跟物质是同一个源生的，它不是两桩事情，这个讲得很深。因此所有一切万事万物都具足本性的功能，本性有见闻觉知，有色声香味，本性确实它具有这个。现在见分里面就很明显的看出它有见闻觉知，相分里面就很容易看到它的色声香味，但是这都是从起心动念会产生变化。十法界依正庄严不同，佛讲「一切法从心想生」，你的心善、念头善，就变得很美好；念头不善，就变得很差，变得很坏。
  这个道理你要是通达明白了，你就懂得怎么样养生，养生之道，养生不要去找别人，就是这个道理。你要自己容貌很端庄，身体很强壮，你天天念善。为什么？整个身体会变化，你的心情也会变化。心里面非常安静，非常欢喜，这心多舒畅！你没有恐惧，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，所以你的容貌会变，你的体质会变。学佛头一个得利益的就是身体。如果你说学佛很多年，你相貌还是这个样子，甚至于还一年不如一年，你学错了。你要是真正学得好的话，不一样，真正学得好的话，你很不容易老化，很不容易衰老，而且在精神、体力方面一定能够很明显的觉察到，跟年轻的时候没什么两样。
  我现在拜佛，平地平拜，拜个一、两百拜拜下去，我感觉得跟我学佛二十几岁的时候差不多。但是我们看到有很多法师，五十岁之后他就没办法平拜了，他就要用拜垫，随着年岁大拜垫愈来愈高，这是我曾经看到过的，骨头僵硬了。这个说实在话，功夫不得力，没有从心理上产生变化。身体是受精神的支配，从心想生，这个道理很深。日本东京的江本博士搞水实验，我到他的实验室参观过两次，每次去都承蒙他很热心的接待我，还跟我做一个详细报告他实验的结果。所以我告诉他，我说你的实验跟佛经上所讲的完全相应，我说我一看到你的报告我就认同。但是你做的还不够，现在看到这水是矿物，见闻觉知发现了，确实证明水能听、能看、能懂得人的意思。不单水如此，石头也是这样的，泥沙也是这样的，只要是物质统统都有见闻觉知。
  所以整个宇宙，现在的话说，有机体，整个宇宙是有机体。为什么？法性变的，法性本能就是这样的。不管它变什么东西，变成再小的原子、电子，它还是具足，它绝对不会把它的本能丧失，它还有色声香味。你今天实验的，只看到它的色，还没有闻到香，还没有闻到它的味道，还没有听到它的声音。它还有色声香味，你只有一个色，声香味你还没有发现，继续努力。所以科学进步能帮助佛法，佛法能帮助科学更进步，更向上提升。
  问：第四个问题，戒定慧三学讲因戒得定，因定开慧，而布施法中的法布施也能得聪明智慧，请问这两种智慧有什么分别？
  答：有分别。因定开慧得的是根本智，法布施开慧是属于后得智，这个不一样。但是根本智最重要，如果没有根本智，你法布施就变成世间的聪明智慧。如果在佛法里头，要把你的境界向上提升，这个还不够。但是如果有根本智，那后得智跟根本智就相应了，这是非常圆满，这个才叫究竟圆满的智慧。
  问：拜佛时，双手翻掌，结趺作礼的意义是什么？
  答：这是恭敬，是我们的观想，我们拜佛行最敬礼。我们头着地，翻掌的时候，翻出来正好希望佛的脚就立在我手掌上，是表这个意思，叫接足礼，我们接着佛的脚掌，这是最敬礼。但是这种拜佛的方式，每个动作都做到，实在讲是很好的运动。所以我们学佛的人不做其他运动，就是拜佛，拜佛是最好的运动。心清净，心地真诚，只想佛，身体每个动作都做到了，全身运动量都够了。这是动静一如，心是静的，身是动的，跟其他的运动不一样。所以养生之道，养心要静，心可不能动，心动就坏了；身？身一定要动。所以佛法用轮做代表，你看轮，轮转的时候它的身要动，圆心不动，你想这个道理。所以佛家教人拜佛，是身心统统顾到，最好的养生之道。
  问：第六个问题，你老人家讲经说法时，从来不显露神通，也不给求法人直接说破三世因果，黄念祖老居士也是这个观点。可是过去、现在都有高僧显露神通度人，并能契机契理，让当事人忏悔，改造命运，请问这种做法合适吗？
  答：黄老居士跟我没神通，想显也显不出来。但是佛在经教里面告诉我们，正法绝对不用神通作佛事。为什么？妖魔鬼怪都有神通，如果佛菩萨也用神通，邪正你就没办法辨别，就会把佛法混淆；妖魔鬼怪不会说法，所以佛一说法，他们也就没法子了。这是佛对众生的慈悲，对众生的方便。佛把这个道理给你讲清楚，方法给你讲清楚，依照这个理论、方法去做你就能契入境界，这是非常正确的。感应的事情有，我们遇到就很多，也不必说，说了之后人家讲你在搞迷信。所以我们虽然有这么多事情，我们也很少提到。除非就是自己内部的同修，学佛的时间久了，对这个事情能有些信心了，可以给他稍微谈谈；信心不足、初学的，决定不谈。
  问：底下一条，弟子看了不少往生事例的报导，但是总是觉得这些人往生后，大部分都是杳无音信。如果他们到极乐世界，见到阿弥陀佛后，再赶快回到娑婆世界度众生，让大家确信他往生，功不唐捐，那该多么好！也让我们这些当众会前的念佛人，能够坚定往生极乐世界的信念。
  答：其实往生极乐世界回来的人很多，只是你不认识。刚才讲了，时差很大，他这一回来，这个世界已经过了几百年，所以当时人见不到他。但是他回到这个地方，我们见到他。诸位冷静去观察，历代一些祖师大德，哪个不是再来人？都是从极乐世界回来的，来做种种示现。不但回来的人不少，示现各种不同的身分，就像《普门品》里面讲的，应以什么身得度他就现什么身，而且现身得度跟自己都有缘。所以我们学佛，希望将来成就能够多度众生，现在要跟众生结法缘，不结法缘，成佛之后度众生很少。为什么？你的缘很少；广结善缘，将来度众生人数就多了。
  问：最后这一个问题，他说弟子非常佩服您老人家对城隍庙的教育意义的解释，也非常赞叹江逸子所画的地狱变相图，殊胜功德。末法时期，各种媒体上，声色刺激和诱惑很多，请问为何也把地狱众生画得不穿衣服，弟子看《玉历宝钞》上画的地狱众生，都是穿衣服的？
  答：不穿衣服是江逸子居士画的，江逸子居士画的是依照佛经上所说的。佛经上所讲，饿鬼道穿衣服，地狱道里头罪有轻重，五无间地狱绝对没有衣服。他受罪是永无间断，一定要报受完了，他才能够出离。地狱，这要说起来，我们一定要晓得一个道理，时间不是真的，现在科学家也知道了，时间跟空间都不是真的。所以大乘教里面讲，《华严》讲的就很多，「念劫圆融」，一念可以变成无量劫，无量劫可以变成一念。所以地狱里面受罪，讲多少劫多少劫那么长的时间，可能在我们人间时间并不是很长。我们去读《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒菩萨所问经》，过去我们讲过，好像讲过三遍，你就晓得。那是讲阿鼻地狱的罪业，换算我们人间，大概是一万多年，七、八千年到一万多年的样子，但是在地狱里面，他的感受是无量劫。我们谚语有所谓，人在受苦的时候，度日如年，就是那种感触。在很快乐的时候，觉得时间很短，在受罪的时候，好像时间很长。这是时间是由我们感官变现的，不是真的，这个道理要懂。
  问：这是网路同修提出的疑问。我们这个地方有些信佛、学佛，甚至于受了菩萨戒的人，他们都有附体现象。附体时也讲善法、佛法，也教人吃素、念佛、做好事，还给信佛的人看病，说不要钱，给钱也收，周围总有些信众。就这个现象问一些问题，下面有六个问题。附体的人是正信吗？念佛能往生吗？
  答：附体的人要看是什么人，有正信的、有半信半疑的、还有不信的来冒充骗人的，你可一定要小心谨慎。你要看他说的是什么，如果他说的是如理如法，可以相信；他要是说得不如理不如法，就请他赶快离开，可以下达命令叫他走，驱逐出境，敬鬼神而远之。但是有些善的鬼神，他如果说是他是鬼神来劝你，你一定不听，他会冒充。他说我是什么菩萨再来的，我是什么佛再来的，你就很相信了。其实不是的，冒充的多，不是真的，这个我们要知道。但是那是善的，他也藉着佛菩萨的名，藉着人的身体，做点好事，积一点德，这是常见的。所以我们跟这些人接触要很谨慎，很冷静，很细心，不要被鬼神骗了；被人骗了，情有可原，被鬼神骗了，这很冤枉，那就错误了。
  问：第二，让附体人看病的人是否生正信？
  答：这个都要小心谨慎。附体人替人看病，我们在全世界确实只看到美国凯西那个例子，那真的是个善神。他的层次并不很高，你看他附在凯西身上，跟凯西是宿世的因缘，附在他身上帮助他一生。疑难杂症，医生没办法治好的，他都能把它治好，而且一生看了一万四千个病历，都有详细记录。他自己建了一个图书馆，这个档案统统都在，现在还有很多人去研究他这个东西。那不是凯西有什么能力，凯西自己初中毕业，全是这个灵附身来帮助他。
  他附身的时候，他是半催眠的状态，好像在睡觉一样。他所说的，说出来之后旁边人给他记录，他自己并不知道，醒过来之后他什么都不知道。但是他在睡眠的时候跟人家说话，你问他什么，他能够给你处方，教你吃什么药，用什么方法，病真治好，他一生治好一万四千个例子。这个神是真神，这不是骗人的；你要问他赌博、买彩票什么号码，他不告诉你。你是心术不正，他绝对不理你，告诉你都是假的，让你吃亏上当；你有困难的时候找他，他真帮助你。这是我们看到一个有始有终，那么长的时间，几十年，而且他有很多预言，包括现在这个世界动乱的预言，他都说过。
  很多人研究，我看大部分偏重在预言这方面，他讲这个世界有灾难。而且这个世界重大的地壳变化，那是很大很大的灾难，这个事情发生应该是在这一百年之内，哪一年他没有说。他说美国这个地区会沈下去，大西洋，从前的亚特兰提斯会浮上来。亚特兰提斯在五万年以前，那边是个国家，科技发展到比现在还要高。他们那个时候用能源是从太空当中获得的，没有染污，不像我们现在的石油有染污，像飞机、汽车都有噪音，它没有声音。但是人民也是道德沦落，不相信伦理道德，最后是一个天然灾害，整个大陆沈到海底。他说那个大陆会浮上来，浮上来之后，欧洲跟美国会沈下去，他说大概在一百年之后。他说他那时候会再来，他会看到这个事情，他再来一定是投胎做小孩的时候，会亲眼看到这种变化。
  这种人不多，很少很少，在中国这些事情我们也常常听说，总而言之，对这个都要小心谨慎。最好是学佛，佛讲的理是最透彻，用我们自己心地善心来净化我们的身心。清净心你就不受病菌的感染，你心地清净，现在讲的免疫力，不要用药物，清净心是免疫；慈悲心化毒，慈悲能解毒。所以清净、慈悲，你说这多好！这才叫从根本上治疗，不需要用药物。
  问：第三，附体人看病时，说某某菩萨来了，如观世音菩萨、地藏王菩萨、五殿阎罗等等，这些是真的吗？
  答：这刚才说过了，不一定是真的，多半都是灵鬼。扶鸾这桩事情，我从小的时候，抗战期间，抗战初期我住在福建，福建这种风气很盛。差不多是中等人家，堂屋里头都挂着一个畚箕，那个畚箕就是扶乩用的。前面很考究有龙头，通常插着一枝笔，平常在沙盘里面那个龙头写字，要画符它就插一枝笔，大概用朱砂红的，它会画符。那时候我们很小，十一、二岁的时候，看到我们很相信，但是不晓得是什么道理。
  因为扶乩的人，那个扶乩是用一个畚箕一样，两个人扶，都是不认识字的，不是固定的。一般都是找什么？在那个时候，城市里面没有自来水，就是有挑水的，卖水的，有卖柴的。都找那些卖水、卖柴的，拉黄包车的，那时候没有三轮车，拉黄包车，都是做苦力，不认识字的，找他们来扶。一个人扶一边，居然在沙盘上写出字出来，而且写的规规矩矩，我们小孩站在旁边都能够念得出来。旁边给他记录，大概一个小时可以写个三、四十个字，不多，一笔一划，慢慢的在那里移动。我们看到很相信，为什么？他不认识字，写出来之后你问他，他也不晓得，他就依照那个力量在转动。
  以后我在台湾，我也参观台湾的乩坛，我就疑惑了。那个专门是乩童，除他之外，别的人去就不灵，就靠一个人，这可能作假、作弊。我去参观他降坛，降坛的时候乩就动了，先像发抖一样，最后动的速度非常快，在沙盘上画来画去。我们在旁边看，看了一个多小时，一个字都看不出来。而且这个乩童口里念念有词，旁边人给他记录下来，一个小时写几千字。那时候我认识了章嘉大师，我就把这个事情向他请教，我说这怎么回事？他说这不是真的，即使是规规矩矩写出来的，多半也是灵鬼，灵鬼冒充佛菩萨来做一点好事。但是像台湾那种乩童就不可靠，你上当，被人欺骗，你都不晓得。
  从这个问题大师就告诉我，清朝亡国，亡国在扶鸾上，慈禧太后相信这个。清朝历代的帝王，祖宗的规矩，那规矩是康熙制定的，你看康熙、雍正、干隆以后都遵守。礼请儒释道三家的学者、大德到宫廷里面上课，讲课，帝王带着文武百官天天来听课，这个风气好！大概在我们想，可能慈禧太后（那也都是报怨的，都是报仇来的）儒佛道所讲的，大概她都不喜欢听，都说她的毛病，所以她就把它废掉了。宫廷里从此之后就不讲了，不请这些高僧大德，不请他们去讲经。找一批驾乩扶鸾的，她就信这个，国家大事不能决断的，都请扶鸾来决定，把国家送掉了。这是章嘉大师告诉我的。所以这是不能完全相信。
  所以你有聪明智慧，接触的时候可以做参考，不能当真，当真会坏事情。这些灵鬼，小事他知道的很清楚，所以他灵验，他会让你相信；大事他就胡说八道了。反正出了纰漏，你也找不到他，他不负责任，你也找不到他，所以不可以。我们还是走正路的好，少跟他们往来，夫子对这个态度很值得我们学习，「敬鬼神而远之」，远就是不听他的。
  问：第四个问题，附体人给人看完病之后，他本人生病了，就说是替病人代业、消业，他真的能替病人代业、消业吗？符合佛说的吗？
  答：这完全不符合。为什么？佛菩萨都不能代我们消业，佛菩萨要能代我们消业，他不代我们消业他就不慈悲了，他怎么能称得上佛菩萨？所以佛菩萨告诉我们真话，业是你自己造的，还要你自己消，别人一点办法都没有。佛法里面常讲，消业是「父子上山，各自努力」，儿子不能代父亲，父亲不能代儿子，所以一定要自己忏悔，自己把念头转过来，这才真正能消掉。而且忏悔的功德不可思议，所以我们不可以轻慢恶人。那个人造作罪业，造作很多很重，不要轻慢他，为什么？说不定他临终的时候一忏悔，他往生的品位在我上面，所以忏悔的功德不可思议，这是我们在《阿闍世王经》里面看到的。
  阿闍世王在世的时候，五逆十恶，跟提婆达多两个勾结，破坏三宝，杀父害母。临命终时他知道错了，忏悔了，念佛往生。在我们想，应当是下品下生，那我们不怀疑，下品下生。佛告诉我们是上品中生，我们看到之后疑惑，但是佛决定是说真话，不说假话。所以，忏悔的力量也符合我们中国谚语所谓的「浪子回头金不换」，他真回头了，那就是一等一的好人。所以人不要看他过去，过去无论造什么罪业你不要去记它，你看他今天，你看他往后，他一悔改，业障都消了。所以，不可以轻慢众生。经上告诉我们，「不念旧恶，不憎恶人」，非常有道理，我们要常常记住，要常常学习。
  这个人的好坏，甚至于过去他曾经害过我，毁谤我，陷害我，都不要放在心上。我们还是赞叹别人的好处，他总有长处，我们还是要赞叹他；绝不能够报复，这样让我们自己的心清净，我们自己的业障消掉了。把别人不善放在自己心上，就好像我们这个茶杯一样，把茶杯当作心，把别人的垃圾都装在里面去，这个人是其笨无比。你自己的清净心为什么装别人的垃圾？装自己的垃圾还情有可原，把别人的垃圾装在自己的清净心里面，这是糊涂到所以然处了，决定不可以。要修清净心，不要看别人的不善，也不要听别人的不善；听到、看到了，绝对不可以放在心上，更不能放在口上。放在口上那你就造恶业，他造恶业你要跟着他造，这错了，不可以这样做法。
  问：第五，他说一味听信附体人的神通，是正法吗？念佛能往生吗？
  答：不可靠，听附体人的教诲，你要说在佛法上有人成就，佛经上没这个说法，决定不能把路子走错了。学佛的人一定要依经教，经教一定要依《大藏经》里面的。《大藏经》在过去编订是非常慎重，伪造的东西决定不能放在里面，但是现在国家不管了，所以新印的《大藏经》可能有假的东西装在里面去了。我们现在看《大藏经》要看古本，古本先查目录，目录里头有，那就是可靠的；古本里的目录里头没有，现在新加进去的东西，最好还是不看。为什么？没有那么多时间，也没有那么多精力。古人留下来的东西我们都读不完了，所以我是很少读现代人的注子，我都念古人的。不是轻慢现代人，古东西太多了，还没有念完，等我念完了再念他们的。
  问：最后他说，就目前佛门中的这个现象，一个真正信佛、念佛人应该树立怎样的正知、正见、正行？
  答：依教奉行就好，佛在经上教导我们的，我们一定要好好的顺从。修净宗的，我们选择诸佛如来对我们最高的指导原则，就是《观经》里面的净业三福。我们在全世界大概也有一百多个净宗学会，我们都依照这个指导原则来学习。净业三福，三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。怎么落实？孝亲、尊师我们用《弟子规》落实，我们学这个；慈心、十善，我们用《十善业道》落实。这是基础的基础，不从这上面来修，第一条没有就决定没有第二条。第二条你看，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。现在大家都受了三皈，受了怎么样？做不到！三皈，皈是回归、回头，依是依靠，你真的回头了吗？没回头，还是老毛病、老习气；依是依靠三宝，你没有依靠三宝，还是依靠自己的贪瞋痴慢。
  为什么你做不到？因为你没有第一条，像盖房子一样，你没有第一层，哪来第二层？所以我们这样重视《弟子规》跟《十善业道经》，道理在此地。你不从这上面修的话，你这一生很难成就，念佛没有把握往生。这是我们要特别重视的，应当很认真努力去学习，然后从这个基础提升到第二级，受持三皈。受持三皈是念念觉而不迷，这是皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，是皈依僧。我们从迷邪染回过头来叫皈，回来、回归，依觉正净，这是一切诸佛教化众生最高的原则。觉正净就是自性，就是性德，觉正净圆满了就是如来，就是究竟佛，这是最高的指导原则。
  儒家教学指导的原则，你看看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，觉正净就是本善。一生学的什么？一生就学的这个，就是学觉正净，这个要懂得。怎么落实？落实在戒律上，所以不犯威仪，「具足众戒，不犯威仪」，我们真正能做到。你说现在连五戒、十善做不到，什么原因？没有《弟子规》，真正有《弟子规》，五戒、十善很容易做得到，是日常生活当中家常便饭，应该要做到，道理在此地。
  所以古时候学佛人成就那么多，因为什么？他们从小就有家教，《弟子规》不是学校教育，我们今天这一代失掉了，我常讲失掉至少是三代。《弟子规》是做父母教育儿女的，不是老师教学生的；换句话说，《弟子规》是父母的生活规范。做父母在日常生活当中就是这个样子，让自己的小孩从生下来，生下来他眼睛张开他就会看，他耳朵就会听，耳濡目染。从出生几天，到三、四岁他就很懂事了，所以六、七岁上学的时候，老师很好教，因为他都学会了，基本的东西都学会了。所以老师也是跟父母一样，做成最好的榜样给学生看，所以教育着重在身教，那个印象才深。
  现在困难了，现在你教小孩念《弟子规》，念了之后，他的疑问一大团。看到父母没有做，他不信，「你教我做，你没有做，你骗我」，看到老师也没有做，所以他不能够信受奉行。今天要解决这个问题，就是做父母的、儿女、老师一起学。父母、老师先把它做到，学生才会相信，才能接受，才会认真奉行；如果家长跟老师不配合的话，这个东西没用处，念念，做不到，那你就不得受用。
  问：这个网路上的同学，我想这个同学可能是在外国的。他说启请师父能够专门对同性恋问题，向大众详细开示里面的因果。因为如今全世界各个国家同性恋问题已经非常严重，现在佛教内部有些僧尼及在家居士也都搞同性恋，并且不少佛弟子都支持这种乱伦的行为。我们亟需师父上人对同性恋问题的开示。
  答：其实这个问题不必多说。为什么？如果你真正依照净业三福的指导，从《弟子规》，从《十善业道》，从三皈、五戒去下手，这问题全没有了。这都是知见不正，烦恼习气很重。我们今天提倡佛教教育、宗教教育，都是爱的教育，爱的教育里头最重要的是自爱；违背伦理道德的事情，不知道自爱，自爱的人就要重视伦理道德的教诲。伦理道德不是圣人创造的，不是他们发明的，不是他们的戒条，是什么？是我们自己的性德，我们迷了，他们觉悟，显示出来。那就知道，觉悟的人应当就是这样的。所有一切错误都是迷惑颠倒的人干出来的，这个问题自然就化解了。
  问：这是汕头普宁一个同修提出来的。已经成家的居士能否出家？若出家之后，子孙需要祭拜他吗？
  答：已经成家的居士可以出家，但是条件是你先要把家能安好。如果你家庭生活要有问题，那你就是逃避现实，这是不许可出家的。佛家戒律，出家一定要得父母同意，如果你已经成家了，你除了父母同意之外，你的妻子、儿女都要同意，如果他们不同意，你就不能出家。这是人伦，社会道义，不能够随便的疏忽，这是有关佛教的形象。所以你学佛，你想往生，想成佛，在家居士一样成就。你看看《无量寿经》里面，《无量寿经》十六正士全是在家菩萨，而且地位全都是等觉菩萨。你看经上列的名字，出家菩萨四个，在家菩萨十六个，这就说明在家一样成佛，一样作祖，这个道理要懂。
  问：第二，佛法不可以贪，所说的贪指的是什么？
  答：贪的范围非常广泛，无论在精神上的、物质上的，世间法跟出世间法，统统都不可以。贪爱佛法还是贪，只是换了个对象而已，贪心没有拔除，六道出不去，所以这个东西要放下。佛法也不能贪，《金刚经》说得很好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法不可以贪恋，何况世间法？一切法都不可以贪。
  问：第三，他说我是居士林的志工，负责打法器，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-20 21:18
但在法会上有时会打错，请问是否要负因果？
  答：这是在所不免，因为你现在还没有熟悉。你已经懂得这个里头有因果责任，那一定要认真学习，希望往后错误愈来愈少。三年、五年之后，决定不会有一个错误，这样就好。
  问：第四，我请了佛像在家中供养，但未曾举行任何仪式，只是天天做早晚课，请问是否如法？
  答：如法，请佛像到家里供养，不需要做任何仪式。佛像请到家里也不需要开光，这个事情我也讲的很多。大家都希望这个佛像会灵验，就一定要开光，不开光他就不灵了。你请我去给它开光它就灵了，你想想看，你就不如拜我，我比它强多了。我叫它灵就灵，叫它不灵就不灵，那佛菩萨就听我的了，这个观念错误。开光到底是一回什么事情？新造的佛像，或者新造的礼堂、念佛堂，开幕仪式，我们现在不叫开光，叫开幕。开幕的时候一定要跟大家讲解，为什么要建立这个，为什么要造这个佛像，造这个佛像是什么用意，我们供养有什么好处，把这个说出来之后，这叫开光。是佛像开我们的光，不是我们开佛的光，你看这个颠倒了，这麻烦大了。
  像我们供观音菩萨，观音菩萨代表大慈大悲，我们看到观音菩萨，自己对一切众生慈悲心就要生起来，是观音菩萨开我们慈悲之光；地藏菩萨他是孝子，见到地藏菩萨，我们就想到要孝顺父母，把我们孝敬父母的光开出来，这个意思就没错，这一定要懂得。一个佛菩萨就像我们学校里功课一样，他代表一门功课，你把他讲清楚，看到他，他来提醒我的。你说你是个不孝的人，有人天天在你旁边嘀咕你「你要孝顺父母，你孝顺父母」，听了几天你就讨厌了，你就会怨恨那个人。佛门里的方法非常巧妙，供一尊你看到很喜欢的地藏菩萨，看到他，他就在提醒你；看到观音菩萨，就提醒你，你要慈悲对人。所以，所有诸佛菩萨的形象都是这个用意，千万不要错会意思，错会意思你就上当了。不但是佛菩萨没有开你的光，你是愈迷愈深，你真正是迷信。
  问：这是美国同修问的，他说弟子长素已两年多了，有朋友一听说我吃长素，很惊讶的说我执着。弟子随口回答，我根性下劣，无法与修密宗和禅宗根性的人相比，所以只能持戒念佛。又说我们这种初学佛法的人，应当在事相上持戒下手，大菩萨的度化众生，不是凡人可以学的。他们不落因果，我等凡人学之，可不得了，要落因果。请问师父，弟子回答是否如法？
  答：如法，回答得很好，很如法。但是后面这一句要修正，「不落因果」这个话不可以说，禅宗里头有野狐禅的公案，就是这句话。是个老狐狸修行了很多年，他都能变成一个人的样子，在寺庙里头听讲经，跟大家在一起共修。别人都不知道，认为是老居士，百丈禅师知道他是个老狐狸精。他有一天向百丈法师请教，过去他也是个三藏法师，讲经说法的，一句话说错了，堕到野狐身五百年，求法师超度他。法师就说：行，明天我上堂说法，你把你从前那个问题提出来，人家怎么问你。到第二天他就来参加法会，就出班提出问题，从前别人问他的：大修行人还落不落因果？他当时答说「不落因果」，堕五百世野狐身。百丈禅师给他换一个字，不「昧」因果，他到第二天就往生了，就脱离野狐身。
  不昧因果，就是因果清清楚楚，一点都不迷惑，善因有善果，恶因有恶报。大修行人受不受？要受，他要接受，要不接受的话，因果定律就破坏了，哪有这种道理？但是他接受的时候，他有没有苦乐？没有，他心是清净的，这个就不一样。他受的恶报，他恶报里面，心也是清净的，他不生烦恼。就像忍辱仙人，这诸位知道的，《金刚经》上举的例子，歌利王割截身体，那是最大的灾难。忍辱仙人没有一点瞋恚心，没有报复心，还发了个愿，将来我成佛第一个度你，这就是不昧因果。
  好，现在时间到了，我们今天只能答覆到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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