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標題: 摩诃般若波罗蜜经讲记尊导品6 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-20 20:39
標題: 摩诃般若波罗蜜经讲记尊导品6
摘自《无量香光网文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

[摩诃般若波罗蜜经讲记·妙境法师]摩诃般若波罗蜜经讲记尊导品 6

这里有三个问题。

问：和尚曾言：中国佛教在衰败中，因佛子没有追求圣道的心，懈怠故。和尚慈悲，懈怠是因为于生死大苦未见大患，及未发菩提心，缘念众生的苦之故。

答：是的。我们……其实佛法在世间的兴衰，我们出家人要负这个责任，在家居士责任不是那么大；是我们出家人责任重大。出家人心里面懈怠，就是不见生死大患，我们不发道心的缘故。

问：还有其他的原因吗？

答：其他的原因，就是没有智慧；没有智慧来勉励自己要用功，没有这个智慧。

问：印光大师说：修行人念念不忘「死」字，则道业易成。

答：不忘「死」字，对！不忘「死」，就有可能发道心。但是若常常地学习经论，会开智慧，开智慧也容易发道心，是这样子。

问：可是佛六念中未提及「念死」。

答：是有「念死」这个话，是有「念死」。

问：和尚慈悲！该如何「念死」？

答：该如何念死？就是常常静坐，忆念我们的生命，一剎那间就会死掉的。这个随时会四大的变化，不对了，就会死掉；不是说等到有严重的病痛才会死掉。说我一定要活到一百岁才死掉，不是的；也有年轻人就死掉的，也有这个问题。

照理说呢，我们出了家，我们出家人能肯出家，就是弃舍了世间的尘劳，那么来到佛法里面，如果不用功，有什么意思呢？我看什么意思也没有，一无所得。把世间上的尘劳弃舍了，来到佛法里面又无所得；这个人何必出家呢？我弃舍这个世间的尘劳，我到佛法里面应该有点成就，应该有这样的意愿。若有这样的意愿，当然是学习戒定慧嘛、学习经律论。学习经律论也不是很难的事情，那就应该有成就，应该是这样子。但是话是这么说，事实上，我认为我们今天的佛教徒，尤其是出家人，学习佛法的少数，少数人肯到佛学院去，多数不愿意去。那什么原因呢？就是这样子。

问：一个修行止观的人，除静坐外，该如何在日常生活中活用止观？

答：就是要读经，要读经。读经这个问题呢，还是应该学习。学习，你会从学习中增长智慧，然后读经呢，就知道经里面的义，这个时候会增长自己的道心，就能修学止观。再就是可以看看《高僧传》，古代的高僧他们怎么样用功，有什么成就，也能增长我们的道心。所以总而言之、言而总之，就是这个经律论要学习，就会好得多。

问：行时、住时、卧时、穿衣吃饭时、出坡作务时，系心何处才不空过光阴？

答：你若是出坡的时候，应该注意我现在做这个事情，好好做。若其他的时间，也还是如理作意，应该这样就不空过时间的。

问：三、佛学中有好多名相，弟子看到名相解释就起烦恼，有读没懂，看了即忘。和尚慈悲！要成就慧学，一定要通解那么多名相吗？

答：这个名相，其实没有什么事情。譬如说是这么多人，我天天和这个人见面呢，久了就熟了；我知道他叫什么名字，乃至他的性格，什么都会知道。若是初开始见面，能知道名字也就算不错了，其他事都不知道；但常常见面，就知道很多事，也不会忘。名相亦复如是；今天你见到一个名相，查查辞典，查辞典知道多少；随时忘了，不要紧，你有机会又见面了，再查查辞典，久了也就会知道。「四无量心」是什么？慈悲喜舍。什么叫做「止」？什么叫做「观」？都是一样。你不要一下子，要求一下子我就不忘，那要求太过了。当然有的人一闻不忘，这种人也是有。关于名相的问题，我认为这不是问题，不是问题。其中有的问题，就是什么叫做「第一义谛」？这件事要注意；要努力地学习。学习，常能够如理作意，多静坐，久了呢，你的记忆力会加强，会加强的。记忆力会加强，智慧也会增长，那是不同的。

问：三十年前，弟子尚未学佛，曾经将八字交给会……，这个字我不太认识，八字交给会什么经的人，后来得罪了那个人。弟子十几年来，常觉得身体不舒服，尤其在七月初或十五时，这个是什么？肚子会红，不舒服，要持楞严咒才能把不好的气打嗝出来。持楞严已好几年，情况时好时坏。和尚慈悲！被人放符，该如何解决？放邪咒该如何解决？

答：你的意思我可能明白了。你念楞严咒、念大悲咒都应该有效，但是这不是根本的办法。你还是读《摩诃般若波罗蜜经》，修止观，这问题完全解决了，没有这回事。你读《摩诃般若波罗蜜经》，修止观，诸天来护持你，这些事情完全没有事情，什么事也没有。

问：三十年前夫妻不合，朋友介绍去找一个会邪法的人，是男众，弟子三十一岁。男众告诉弟子要夫妻和合，要在胸前划字，他是瞎子，他都说一些脏话，后来弟子不去了，三、四个月后，他拿绳子自杀。弟子曾欠他八十元，已还他太太了，亦去他灵前告诉他，保佑我们夫妻和合。这个字念什么？十年前弟子去皈依时，亡者现面相给弟子看，弟子就帮他超度，花了很多钱。他有子孙，子孙没学佛。弟子这两年没帮他超度，身体就不舒服，和尚慈悲！弟子是被亡者、或被拿弟子八字的人捉弄，该怎么办？

答：也是！你就读《摩诃般若波罗蜜经》，看《大智度论》，就能解决这些问题的。我们出家人，就做这个事情，就是谁若死了，请我们念经超度，就做这个事情。这件事究竟有多少好处？有多少好处，我们知道吗？我在想，我不要说那么明白；就像一个人请人吃一餐饭这样子。说那个人很饿，我请他吃一餐饭。我们给人念经超度，就是这样子，类似这样子。不能根本地解决问题，不能。就算是你自己，你很有道心、很用功，你父母如果堕落到鬼神的世界，你想要超度，也要很长时期地这样念经祝福才可以，不是念一次经就有效的，不是的；就是这么多。有的居士也算是相信佛法，也就这样子预先和他约定，你给我念多少经，怎么样来超度我，我若死了怎么怎么的。

其实这个方法不对，你要在的时候，好好地一心念阿弥陀佛求生净土；这件事若做成功了，所有的问题都解决了。你求别人念经超度，靠不住的，都靠不住。

问：请教长老，第一义谛，究竟是在止观中所现见的境界，或者思惟通达的内心自我认知？他有多大？多广？每个人所见的第一义谛是一样的吗？到底什么是第一义谛？

答：这个事情是这样；第一义谛究竟是在止观中所现见？第一义谛是佛为我们说经，在经里面用文字表达出来，这是第一义谛。我们读经的时候，也依据文字的描写，去理解、去思惟观察，就是这样了解。这样了解呢，你放下本子去打妄想去，这件事就是过去了，什么事也没有。若是你能够如理作意，像我刚才讲的这样，长时期的专精思惟呢，就会进一步；理解第一义谛的相貌会进一步。进一步，但是不思惟，这件事就是没有了，我们还照样地贪瞋痴，就是这样子。但是若修止观的时候，他就不同一点。第一个，你修止，心里面把一切的杂念都停下来，心里面明静而住。这个止若是能够……一开始应该出现这个境界，一切的杂念都停下来，心里安住在所缘境这里不动，这是止的境界。初开始的学习，我们可能还没得到未到地定，没得未到地定，也可能连欲界定都没得，顶多就是欲界定的境界，随时会散乱的。但是你这个时候，你定它十五分钟、或者三十分钟寂静住，勉强地维持三十分钟也是可以。然后你就按……你原来是专精思惟，你现在再专精思惟第一义谛。专精思惟一会儿，然后再修奢摩他这个寂静住。这样子止而后观、观而后止，就是长时期这样锻炼，锻炼这个止的时候，得到未到地定了。得了未到地定以后，这时候再专精思惟第一义谛，和以前就不同了，他就有力量，深刻了一点，但是你还不是圣人。你要继续努力、继续努力，有可能在……你的未到地定也能进步了，但是有可能得初禅，也可能没得初禅，忽然间你就得圣道了，就是见到第一义谛了。就是依据文字所表示的第一义谛，在定里面去思惟，不断地思惟观察；就是观而后止、止而后观，就是这样用功修行，有一天你得圣道了，就是这样子。

你说是「究竟是在止观中所现见的境界」，止观中，你修止修观的时候，你现见的也未必是第一义谛，也还不是。就是不断地进步、不断地进步，常是这样的思惟呢，虽然没得第一义谛，但是能够消除你的虚妄分别，有所得的虚妄分别。我们没修止观的时候，我们看见什么都是执着。说我没有贪瞋痴，我没起贪心、也没起瞋心，实在你这个执着心还是在的；但是你若没学习经论，也不知道什么叫执着。执着是烦恼的根本，是这样意思。这个时候若是你修止观的时候，修止观就是观察：色是因缘有的，是自性空的，自性空中色不可得；受是因缘所有、因缘生的，因缘生就是自性空，自性空，受不可得。你不要怕麻烦，就是不断地重复。识，受、想、行、识；识也是因缘所生，因缘所生，它也是无自性的，就是这样思惟。常常这样思惟呢，你的智慧逐渐地进步，观一切法空的智慧逐渐、逐渐地进步，止也逐渐、逐渐地进步，最后就能得圣道。

你这上说：「或者思惟通达的内心，自我的认知」，你这句话说得非常的错误。你还感觉：这是我。佛法里面讲无我论，小乘佛法也是无我，大乘佛法也是讲无我的。我感觉到很多人，他就是感觉是一个我，修学圣道，就是最后我的显现，就是得圣道；这不是圣道，这还是个凡夫境界，就是佛法学习得不够！

他有多大？多广？你这是有所得的境界嘛！是无所得，无有少法可得，心里面能离一切相。离一切相，这是有慧、还有止，这叫「无分别智」，无分别而是智。我们没有修行的人，无分别是愚痴，那有智慧？你若常修止观呢，最后成功的时候，无分别而是智，这时候就见第一义了，就成功了，应该是这样子。

到底什么是「第一义谛」？这是要成就无分别智的时候，这个第一义谛才现出来。你没成就无分别智，说什么都不对。

问：无记与无念之相貌为何？

答：这个「无记」，就是说我们这一念心是善、是恶、是无记，就是这么回事儿。譬如说善有善的相貌、恶有恶的相貌，但是我们现在这个心，也不能说是善、也不能说是恶，这叫做「无记」。「记」就是说的意思，不能说他是善、也不说他是恶，这时候叫「无记」。

「无念」呢，无念和无记不同。譬如这个人心里面也没有害人的心，但是也没有利益人的意思，他现在的心里面的思想是无记的，是这样子，这么讲。「无念」呢，这应该是佛教徒，佛教徒他肯修止观，修止观的时候，他有无念的境界现前。但是这个「无念」也很难说，就是他没有学习经论，他不知道这个诸法实相是怎么回事，但是欢喜静坐，心里面无分别住，那他就可能：我现在心里面是无念的，就是没有想念什么，就叫做「无念」。但是若修止观，通达佛法、通达实相的人的「无念」，那就不同。就是譬如说是你修观，在禅定里面修观，修观的时候，所缘的境界都是毕竟空的，能缘的心也是毕竟空，这个时候离一切分别住，就可以名之为无念，名无念。这里面有智慧。但是若是……有智慧的时候，心里面还是……，虽然是无念，但是心里还是明了的，这个明了的心还在，不是颗石头。所以人在修止的时候，心里面无分别；无分别和石头有什么不同？和那个墙壁有什么不同？墙壁它也没有妄想、不打妄想，它是不是无念？它不是，它没有心。什么叫做没有心？就是没有明了性。我们是一个……我们不是个木头啊，我们是有心的人，就是有了别性、有明了性。有明了性，但是修行人的时候，这个明了性是永久也不失掉的，但是他没有所缘境，没有所念的境界。当然这要修观，观这所缘境是毕竟空的，能分别心也不起，这时候也可以说是无念；无念，但是这个明了性还在，是明了的。

有人说是，我们用功修行，叫做……，我们用功修行的时候，譬如说是「寂而常照、照而常寂」，好用这句话来分别自己，来形容自己修行的境界。这个「寂而常照」叫做观，有人这么讲；「照而常寂」叫做止。这个说呢，「照而常寂」叫做止，就是心里面明明了了的，但是没有其他的分别，叫做「常寂」，这就叫做「寂」。那么「寂而常照」叫做观，就是心里面没有分别，但是心里面明了性还在，这个明了性还在，这叫做观。这句话对于经论上所说的止观合不合？不合，不合乎道理。说是寂而常照，就心里面离一切分别，而明了性还在，还有明了性叫做「观」；那么你「寂而常照」的时候，你有没有明了性？还是有明了性嘛！你「照而常寂」的时候，这个「寂」离一切分别相，但是明了性也在，不是没有明了性。如果你只是修止的话，你没有修观的时候，那么你心里面就是没有妄想，还有没有那个「照」？那个明了性还在不在？应该还在嘛！但是你没修观！怎么能说是有观呢？

所以你若静坐的时候，多数人不学习经论的人，不可能有观；只是修止。修止的时候，就是寂而常照、照而常寂，这都是止，没有观。观是另外要根据经论如理作意，观诸法实相，去思惟。但是若成功的圣人可不同，成功的圣人，他无分别住的时候，他里面有智慧，那无分别的心里面有智慧，就是止里面有智慧，所以叫做「无分别智」，无分别而是智，这时候与诸法实相相应，这是圣人。

你这说是「无念」。我们说这「无念」也可以这么讲：有止、也有观，有观、也有止，就可以说是无念；没有一切的妄念，那么就叫做「无念」，也可以说是止、也可以说是观。如果说是只是止而没有观，也可以说「无念」；说有止、也有观，也可以说是「无念」。所以这一句话呢，也可以做很多的解释的。

问：法师说持戒清净，有助于修止观时更易得圣道。请示师父，一个在家居士能持戒有限，乃至五戒皆是化教，非制教。

答：这个受戒应该是「制教」。

问：如此一个在家居士，若以念佛发愿求往生为一生之主修行。在于强健之时，仍欢喜及好乐随学修止观，进修圣道。如是是否更实际于一个在家居士之修行呢？

答：「如此一个在家居士，若以念佛发愿求往生为一生之主修行。」我说一个事你听听。一个在家居士念佛念得不错，临命终的时候，他能够一心不乱、心不颠倒，阿弥陀佛来了；阿弥陀佛来了，那么他就念佛，就是要往生的时候。那么他的太太在旁边，哎呀！你若死了，我可怎么办啊？她这句话一来呢，他丈夫心就乱了，阿弥陀佛也不见了；可惜不可惜呢？就是这样子。

你这上说：「在家居士持戒有限，乃至五戒。如此一个在家居士若以念佛发愿求往生为一生之主的修行。」这个问题你自己能解决吗？临命终的时候，你太太若这样讲话，你心能不乱吗？你若能不乱，那当然可以往生阿弥陀国，如果乱了呢，就不能往生了，就有这个问题。

这下面「在于强健的时候，因欢喜及好乐随学修止观进求圣道，如是是否更实际于一个在家居士的修行？」当然你要修止观，和念佛不同。我们念阿弥陀佛，就是念《阿弥陀经》。我举这个例子，也不见得完全是这样；就是念《阿弥陀经》，然后念「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」赞叹佛，「南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛」，然后就「阿弥陀佛」这么念。我们就算是你能一心不乱地这样念，这样子念，就是凭信心，我相信有阿弥陀佛、有阿弥陀佛国，我这样念，临命终的时候，阿弥陀佛来接我，我就能往生。就是有这么一个思想，有这样的信心，就这样用功修行，就只此而已。若修止观，不一样；修止观就是逐渐地能调伏这个妄想，叫他停止一切妄念，心里面明静而住。修观的时候就是观第一义谛，由世俗谛到第一义谛，这样观。常常这样止、常常这样观，这个止也在进步，智慧也在进步。这个时候，就是我刚才说的，要得未到地定以上，你有可能会就得了圣道。若没得圣道呢？没得圣道，你有这么长的时间训练自己心不颠倒，你这么长的时间修诸法实相观，你有这么大的智慧。有这个智慧的时候，临命终的时候，有人说：「你要死了，我可怎么办？」你立刻会修观。会修观呢，这妄念能调伏，那么阿弥陀佛不会走，你这个颠倒心也不会生起来，还能往生的；虽然没得圣道，但是对你求往生还容易成就，好过你只念阿弥陀佛名号。

我现在再重复一句，我头几天在清凉寺讲这个〈九品往生章〉，发觉一件事。念阿弥陀佛名号这个法门，只是在下品三生里面提到这件事，上品和中品没有提这件事，我们知道吗？知道这件事？这可见我们读《佛说阿弥陀经》，释迦牟尼佛这样安排，就是这么回事；就是钝根的人，就是这样安排的。我说了一句话，我到阿弥陀佛国去，我愿生阿弥陀佛国，我会问这个蕅益大师。蕅益大师，我相信他也在阿弥陀佛国，他的《弥陀要解》，我不是太同意他讲的。

我们看这个印光老法师特别赞叹《弥陀要解》，但是我就有这个虚妄分别。我什么虚妄分别？蕅益大师讲得太深了，违背了释迦牟尼佛的意思。释迦牟尼佛的意思，《无量寿经》是接引上根的人，大本的《无量寿经》和《十六观经》是接引上根的人，这净土法门；《阿弥陀经》，就是钝根的人，接引钝根。

你那样解释；事一心不乱，「一心不乱」是事一心不乱、还有理一心不乱，那是上品的人。你看天台智者大师解释那《阿弥陀经》和唯识宗的窥基大师解释的《阿弥陀经》，他那个地方他不那么解释，他解释浅。而天台智者大师，圣人啊！不是凡夫。当然蕅益大师这么讲，印光老法师这样赞叹，我也应该随着也是赞叹好。但是我现在有这个虚妄分别：是浅的，是很浅的；不是那么深，不是那么深的。

所以你现在说：「如此一个在家居士要以念佛发愿求往生为一生的主的修行，强健的时候也可以修学止观」。不能进一步放下吗？好了，我们结束了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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