Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持
標題:
卍续藏第11册No.0269楞严经熏闻记
[打印本頁]
作者:
wlxg20130220
時間:
2018-7-18 19:39
標題:
卍续藏第11册No.0269楞严经熏闻记
摘自《卍续藏第 11 册 No. 0269 楞严经熏闻记》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
卍续藏第 11 册 No. 0269 楞严经熏闻记
首楞严经集解熏闻记卷第二
吴兴沙门 仁岳 述
起第二卷
二明性无生灭分三一密请。
▲经愿闻下孤山云阿难但合掌礼佛而默有斯意故至结集得备叙之所以不发言者以屡扣佛慈亟承指诲内惭暗短未识大方欲更兴言未得机便以师严道尊理非容易者也后因匿王疑断灭致问如来以不生灭为答遂承佛语方得陈辞美哉圣人等斯令范。
二时下显示为三一匿王陈疑。
▲注具云下纂要曰迦罗鸠陀此示牛领迦旃延此云翦剃删阇夜此云正胜毗罗胝此云不作。
▲自然得道者如于高山转缕丸缕尽自止。
▲每渡河冰者述征记曰北风劲河冰合要须狐行云此物善听冰下无声然后过河。
▲经证知此心者问前言此身今云此心者何耶答外道谓身死断灭盖由心灭匿王既闻佛斥生灭遗失真性是知若得真性则无生灭故此间心即是问身下文信知身后舍生趣生必亦信知心无断灭斯亦善权助发机教耳。
△二佛告下如来示性又二一示身有迁变二示性无生灭初又二一审肉身变坏二佛言下审颜貌迁移。
▲经孩孺者谷响云孩或作咳礼曰子生三月执右手咳而名之释名云儿始能行曰孺子孺濡也言濡弱也。
▲颓龄谓颓毁之年也注古者谓年龄齿亦龄也文出礼记。
▲耄惛忘也者此依礼记注又释名曰耄头发耄耄然也。
▲经刹那至不得停住仁王云一念中有九十刹那一刹那经九百生灭。
▲注时之极少者准俱舍有三极少颂云极微字刹那色名时极少论曰分析诸色至一极微为色极少分析诸名及时至一字一刹那为名时极少如壮士一弹指顷六十五刹那。
△二佛告下示性无生灭为二一示性二斥邪初又二一显身性不灭上文所观刹那不停但是小乘生灭细相尚未及偏真之理况圆中之性乎故佛问不灭而王答不知。
△二佛言下指见精为证又二一审观河无异。
▲经恒河者应法师云或言恒伽或作殑伽旧译为天堂来见从高处来故此河从雪山顶无热恼池东面象口而出流入东海。
▲携者广雅云提挈也。
▲宛然者荆溪云边高中下边下中高皆名为宛显了可见故也。
△二佛言下显见精无常。
▲注言偏意圆者佛意虽圆机缘未会故匿王所领且存偏解耳。
▲抑语辞也。
△二而犹下斥邪。
▲注具云下珙钞曰末伽梨此云不见道拘赊梨此云魔彼之三者一富兰那迦叶二阿耆多翅舍钦婆罗三尼揵陀若提子。
△三闻下大众得解。
▲注主伴同置犹止也此且约佛与王俱未显谈生灭即不生灭故曰同置应知王若显谈则无由发起阿难后问秪由王解身有生灭性无生灭与阿难云我头自动见性不动其理似同是故下文对前为问。
三阿难下辨惑分二一惑问。
▲经若此见闻者据经现文但应云见又云闻者相带而来以闻性与见性同故。
▲注私谓下明对机之意也。
▲身境者身谓我头境即佛手。
▲破当体之妄者如云云何汝等以动为身以动为境等此斥阿难认物为己名为失真也。
▲显所依之性者夫当体之与所依犹波之与水必不相离由当体既动难为指示故寄见精以显所依也当体故不即谓前破当体犹存不即之义所依故不离谓次显所依欲彰不离之意。
▲应知下明互有得失阿难何尝为失此约性也匿王亦未为得此约解也如云信知身后舍生趣生等。
△二即时下辨示又二一现相略示二兴慈广辨初又二一现相表法二就法问名初又二一以轮手审其倒正。
▲经世间众生下孤山云阿难以前立义屡遭捡责故今答佛正倒不敢言己唯指众生。
△二告下以倒正比于迷悟。
▲经一倍胆视沇疏云此明垂手是正以顺身故竖臂却倒以不顺身故世人以倒为正以正为倒故云一倍今谓不然阿难虽指世人其实己见亦尔岂陈正倒虽此反常耶顺与不顺夫何所据请从孤山释之则知汝身者前文所斥遗失真性颠倒行事正由以动为身故今所示复言汝身也。
△二随汝下就法问名又二一问名二于时下昧旨。
▲经瞪瞢至不瞬谷响云此失措之状也瞪直正反定目直视也瞢莫宜反目不明也瞬亦作眴目动也。
▲注认悟中迷为身为心者以经云不知身心颠倒所在故斯盖阿难虽知见性不动然犹未绝能见之情故今因佛问身颠倒乃与大众俱昧两端由是下文皆约身心广辨真妄。
二佛下兴慈广辨为二一显真心二示倒相初又二一举昔说。
▲注喻以海潮者海有八德潮不过限此其一焉。
▲总有五法下一百法也具如彼论今文所列少不次第节疏云八识心王识心王识自相故五十一心所识相应故十一种色识所变故二十四不应识分位故六无为识自性故摄所归能摄相归性故言唯心所现此依法相宗释也若约山家谛境明之所现之法不出十界百如三千世间俗谛之境也能现之心即三千真中之理也然此文意大同初卷云如来常说诸法所生唯心所现前记已备学者思之。
△二汝身下显今法。
二云何下示倒相又三一总诃。
▲注示所迷三谛者理具俗性开成三谛性本无相实唯真中珠具众宝喻意可识今既不达名悟中迷者众生不达真心是在诸佛悟中而迷也或指本觉之性名之为悟于觉不觉名悟中迷观其经意当取前义上文云如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒下文云汝等即是迷中倍人如我垂手等无有异故知迷悟约生佛对论耳。
△二晦昧下正示又二一法。
▲注又空谓下上约理惑相待变起顽空则以无明为因而生细相也下约心境相由变起色等则兼境界为缘而成粗相也。
▲妄想者即四住烦恼验前晦昧即根本无明也。
▲五阴备矣五阴是实法。
▲众生是假名假实相依犹如形影故今言身而不云众生下云众生而不言身也。
▲妄想四心者受等四阴也。
▲是知下荆溪云自法华前藏通三乘俱未禀性二乘惮教菩萨不行别人初心教权理实以教权故所禀未周故此七人可云无情不云有性孤山据此故通斥言九界妄心岂信草木等。
△二譬如下喻。
△三汝等下结斥。
▲注迷悟相翻此约一重为倍也迷中更迷即约两重为倍也若观前文首尾相换一倍瞻视诚如孤山所说若销今文迷中倍人如我垂手有似真际之义是故两存傥如资中云垂手是正世人以正为倒何故如来偏用垂手喻迷中倍人耶当知须将垂手为倒以况于迷并通圆节二师所解纵约两重为倍不应更难法喻不齐也。
二阿难下遍历缘尘简非显是分二一略简缘尘之心二广简缘尘之见初又二一疑请。
▲经允所瞻仰允信也所瞻仰即法音也法音由金口而宣故带瞻视而仰听焉。
△二佛告下简示又二一简所缘之法二简能缘之心初又三一法二如人下喻。
▲经以所标指者若依常涂解能所义能犹此也所犹彼也应以指为能标月为所标今言所标即能标耳如云所生父母不可以常义例之。
▲注引圆觉其意亦尔。
△三汝亦下合。
二若以下简能缘之心为二一正破二结斥初又二一破缘声二例缘色初又三一法。
▲注私谓下恐人谓前遗所标之指但遗能诠之教今破分别方破缘心故引阿难所疑以明喻意须知前喻意在今法故上文合法从略而辞见于此耳。
△二譬如下喻。
△三此亦下合。
△二斯则下例缘色。
▲经声分别心谓声上分别之心也若取义便应云分别声心。
▲分别我容者以前阿难言现以缘心允所瞻仰故例破之。
△二如是下结斥又二一结属邪宗。
▲注二十五谛谷响云外道迦毗罗此云黄头头如金色故说经有十万偈名僧佉论此云数术用二十五谛明因中有果计一为宗。
▲言二十五者一从冥初生觉过八万劫前冥然不知但见最初中阴初起以宿命力恒忆想之名为冥谛亦云世性谓世间众生由冥初而有即世间本性也亦曰自然无所从故从此生觉亦名为大即中阴识也次从觉生我心此是我慢之我非神我之我即第三谛也从我心生色声香味触从五尘生五大谓四大及空尘细大粗合尘成大故云从尘生大然此大生多少不同从声生空大从声触生风大从色声触生火大从色声触味生水大五尘生地大地大藉尘多故其力最薄乃至空大藉尘少故其力最强故四轮成世界空轮最下次风次火次水次地从五大生十一根谓眼等根能觉知故名五知根手足口大小遗根能有用故名五业根心能遍缘名平等根若五知根各用一大谓色尘成火大火大成眼根眼根还见色空尘成耳根耳根还闻声地成鼻水成舌风成身亦如是此二十四谛即是我所皆依神我名为主谛能所合论即二十五也。
▲数论外道者证真云拘舍离是自然外道今经云昧为冥谛非斯人所谈故长水云是彼类耳。
△二离诸下斥非常义。
▲经各有所还者如下文八种还相。
▲云何为主者复假前喻斥非亭主常住之义也。
二阿难下广简缘尘之见分二一约缘尘正简见性二约见性广破执情初又二一相待简二绝待简初又四一明还不还二明物非物三明遍不遍四明是非是初又二一疑请二佛告下简示又二一总示。
▲注观河之见即见无童耄也。
▲虽异缘尘即分别之性也。
▲而犹是妄者以能见未亡故。
▲真心无朕者朕兆也郭象注庄子云朕迹也。
▲应知此见下问此异孤山所说耶答非异也但其言略故重明之诸家并以三义解之者唯疏疏云如人捏目见有二月一是本月二是假月非是月影者不取水中之月为第二月也疏公虽不用三义然解影字之义误矣。
▲唯配法有异者真际云真月似圆成二月如遍计月影则依他长水云第二月捏目所观全体虚妄堪喻妄见本不可得水中月影从真月降可喻妙应感而遂通今谓以水月喻妙应虽金光明有之用释此经涂浂远矣。
△二阿难下别简又二一缘尘可还二见性不还初又二一示尘相。
▲经??者??尘之貌或作?者非氛孚云切又音焚祥气也。
△二阿难下还本因。
▲经缘还分别者缘是所缘之境分别是能缘之心余七所还俱还前境唯此所还则还自心良以心非境而不存境非心而不立是故缘谢由分别不生故曰缘还分别应知此缘若于明等起于分别明还日时即缘还分别也暗还黑月等莫不皆尔。
△二汝见下见性不还又二一显性二诸可下警悟。
▲经不汝还者非汝而谁正示见精元也则知汝心本妙明净例显妙精明心也。
▲注若离业识则无相者因无明故而有业识由业识故乃有转识转识即能见相也是知无明若破业转俱亡。
三汝自下斥迷。
二阿难下明物非物又二一疑请二佛告下简示分三一示缘尘二简见性三破执情初又二一泛明见境广狭。
▲经无漏清净者近谓四果远谓圆真据理而言唯圆无漏得真天眼。
▲阿那律如圆通中解。
▲注旧翻难分别等此依净名疏释纂要云庵摩罗旧译云柰误也此果华多子少其叶似柳而长尺余广三指果形似梨而底钩曲。
▲经诸菩萨等等取缘觉智论明支佛天眼亦见百千世界。
▲不过分寸者沇疏云如隔皮肤不见五藏等孤山云比对圣人言其近也。
△二阿难下正示缘尘留碍。
△二汝应下简见性又二一定自他二阿难下择物见又二一择物。
▲经从日月宫下谷响云日月与四天齐俱在须弥半腹但日月处空耳七金山围绕须弥其山中间各有香水海高下齐四天。
▲草芥者杨雄方言云苏芥草也江淮南楚之间曰苏自关而西或曰草或曰芥。
△二阿难下择见性。
▲注见性似在于内者性实非内以前来所说皆附能见之性而示故云似内也。
▲真性必因于外者华严云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得肉眼所见者阿难前见初禅虽是天眼盖承佛力今约自力言之故云肉眼。
▲是故下文推而破之者节疏解前文我虽识此见性无还云何得知是我真性谓阿难意望世尊指彼真性同诸物象分别显现斯乃执真有相矣寻下破意其理可知今谓节公明执意大早观前文势且无厥由圆师用之予实不韪。
△二若见下破执情又二一破物见。
▲经吾不见时何不见吾不见之处资中两释初同孤山次云若同吾见吾见无相名不见之处汝何不见若见不见自然非彼不见之相者资中初释亦同孤山次云若能见吾无相之处能见已成见相自然非吾不见之相已上二节经文沇疏皆作两释彼自判云前解为正证真云前约缘事境而说后约缘真理而谈然其前解甚合经旨自然非物者此且一向作真见离物示之至下明是非是中方显见物非即非离不成安立者约谛言之安立即俗谛也若非安立即真谛也夫俗有差别真无差别今虽欲显无差之性而约差别破之者以阿难能见所见差别未亡将恐认俗为真是故约俗而破。
△二阿难下显真性。
▲经若汝见时是汝非我指见精也见性周遍非汝而谁示真性也前私谓云此寄见性之遍以显真性之遍岂不然乎。
▲云何自疑下此责阿难言云何得知是我真性。
三阿难下明遍不遍又二一疑请。
▲经娑婆者谷响云亦言索诃此翻堪忍悲华云是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名娑婆。
▲庑音武说文云堂下周屋也释名云大屋曰庑。
△二佛告下简。
△二譬如下喻。
△三若如下难谷响云挽谓牵挽也续迹或作窦迹之误。
△四一切下斥。
△二若能下示性遍孤山于此约六即明义从名字已上皆能转物是则有名字如来乃至空竟如来云云。
▲注理事双显体用备陈者如来藏唯妙觉明即理体也圆照法界即事用也一为无量无量为一等义例可知。
四阿难下明是非是又二一疑请。
▲注前既难破即体性纷杂不成安立等。
△二佛告下简示又二一如来示性二经家叙相初又二一约见精定其方所二且令下约方所简其是非又二一约离义简物是见二约即义简物非见初又二一历缘审见请二佛告下如来显示为二一示菩提本绝缘见二斥妄想令出是非初又四一法。
▲经十方如来下此约果人所证以示众生所迷上证虽殊见性是一及大菩萨即迷圆住已上也。
▲注见谓下两释当取次释为便以根境识三宛如次第故前文云分别之处则复见缘正是以境为缘也十八界如法界次第。
▲经元是菩提等第四卷云性觉妙明本觉明妙即此中菩提之体焉。
△二明文殊下例又二一问二如是下答。
▲经若有是者则二文殊节疏云若立二身即有是非之相既唯一体终无对待之名此喻真本无妄也乃至长水亦以是非解二文殊请详私谓自见藏否。
△三佛言下合。
▲经此见妙明与诸空尘指阿难所迷之境也亦复如是总合前例。
▲本是妙明下别示真妄应以真合文殊妄合是非二相但文隐略耳。
△四如下喻。
△二是以下斥妄想令出是非。
▲注物为所指者如云但可有形无不指着。
▲见非可指者如云必无见精受汝所指。
二阿难下约见性广破执情分四一破自然二破因缘三破和合四破非和合初又二一疑请二开示初又二一约滥彼邪外故生疑。
▲经投灰等诸外道种纂要云外道苦行宗计有十三种涅槃云有五百外道在恒河边常以灰涂身佛往彼浴亦以灰涂身外道见而喜曰瞿昙亦同于我而不全说无我世尊为说真我具八自在外道因而发心。
△二世尊下约违昔因缘故致请经彼外道等常说自然者如末伽梨计众生苦二随见破执。
△初又二一历缘二若必下审见二阿难下随见破除执又四一正破二汝可下重诘三阿难下申答经有两节初答前正破次世尊下答前重诘如佛所说即披剥万象析出精明等四佛言下印成。
▲二佛复下约即义简物非见又二一牒前复问文有四节初牒前答重诘义二则汝所指下牒前答正破义三今复告汝下总案定两重答意四汝又下正设今问。
△二阿难下据问申答又二一申答二佛言下印成。
▲注则此见性宛如空华者以阿难妄认物象为见性故。
△二于是下经家叙相又二一大众惶悚。
▲经非无学者携李云非小乘无学孤山云非圆真无学今谓二说并通若依携李则三果已还通惑尚在迷中既重故有茫然惶悚之状此据多分而言也若顺孤山则别教已还未破别惑俱有此相然应不无轻重优劣之异此约全分而说也。
△二如来安慰。
▲经变慑者变易慑也。
▲如所如说即智论云如法相解如法相说也。
▲注如来有五语下引金刚般若释之彼无不妄此无不异若会通者由不妄故所以不异。
二是时下绝待简为二一文殊发起二如来显示初又二一叙疑。
▲经法王子者荆溪问曰经称文殊为法王子其诸菩萨何人不是法王之子答有二义一于王子中德推文殊二诸经中文殊并为菩萨众首。
▲非是畴昔善根轻鲜者畴语辞也意云大众惊怖乃是宿植深厚闻佛所说将破无明故有是相耳。
△二惟愿下致云一空二根三明四境五作意六种子七分别八染净九根本若加等无间缘则成十也今经云因心即分别缘因眼即根缘也。
△二佛言下随情正破又四一申昔义二破执情又四一定二阿难下难三阿难下并四若复下结。
△三是故下显真性又二一简缘显见。
▲经四义成就长水云四境自属前尘见性未曾生灭虽见四境而非四境成就于见译人巧略故别列而总结也若欲经文当句中具者应云见明之时见非是明成就等今谓此解非但销文不便抑又释义全疏若当句中须云成就者是则下文亦合云见见之时见非是见成就语既相类何无成就之字耶此销文不便也原夫佛意既破四缘俱非见性欲显真性亦非能见故先牒能见以离四缘即见明之时见非是明等后约真性以离能见即见之时见非是见若依长水则失两重伦次之美此释义全疏也谷响云四义成就是结上之辞请从斯解。
△二汝复下简见显真。
▲注映色之性者第四卷云由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见见精映色结色成根今言性者即眼根中能见之性也。
▲性脱于见方名见见者问见见之时为属何位答沇疏谓前离缘尘是相似位即别教三贤圆教十信也引唯识颂云现前立少物谓是唯识性以有所得故非是住唯识今离能见是见道位即别圆地住已上也引颂云若时于所缘智都无所得离二取相故真实住唯识今谓亦应约圆教六即明之从名字即以解为见乃至究竟即以证为见更有异说谓诸疏钞或后人所谈也集解中非掩彼之长炫己之短尝委寻诸说释此文相意所未安然而人情不同取舍各异但恐浅昧未晓其深故云余佛能知也。
△四云何下垂诃诫。
二阿难下破众生颠倒为二一叙迷致请。
▲注中真际长水二解不同左右观之各有其美孤山亦用节公所释惟后贤择之。
△二尔时下兴慈广说又二一总告二阿难下正说又三一标业示见。
▲注不可以常途二业相配者如云别业属前六识同业属第八识或言别业感正报同业感依报等今不取者以下文同别二见皆指现前妄识所见依报之相故。
△二云何下方喻合明为二一引喻二合明初又二一喻别业妄见二喻同分妄见初又四一喻二于意下破又二一定二阿难下难又二一难因缘。
▲经此若灯色下破因生也若是见色下破缘生也又灯色是自生见色是他生若和合义后文自破故此不论。
△二复次下难自然。
△三是故下结。
▲注譬圆初心下此约解论也若沇疏云证真之时了知遍计脱体全空故云见眚非病此约证说也真际长水皆作两释但笔语有殊耳然孤山引大经为证于义似亲故不取他说。
△四如下例又二一指捏月。
▲经第二月非体非影资中云非是月体又非水中月影真际长水等俱同此说前佛释见精明元如第二月非是月影曾引此文证之谓影即二月也今以向之灯影唯青之观例同月影捏所成示不由因缘自然而然耳。
▲注畏无我句者外道所计不出四句谓有无双亦双非此属无句也。
二佛告下开示又三一斥前疑二阿难下责自体三阿难下破执情。
▲注兴福下先设问辞云庆喜所疑唯约真理者此据前文云觉缘遍十方界湛然常住等。
▲然一体下答也。
▲既兴能计必有所缘者识哉是言也当知阿难言虽涉理心未亡缘况疑自然滥于外道岂无所缘之相乎问前疑觉缘滥于冥谛及以真我如来何故但破自然耶答阿难云我今观此觉性自然即是观前觉缘之性。
▲所言遍者亦是自然遍也故知对他相滥虽有三名自己所疑秪是自然自然若破冥谛真我复何滥欤。
二阿难下破因缘为二一因缘各破二因缘同破初又三一转计重询二佛言下随情正破又二一破因二破缘初又二一定二阿难下难。
△二复次下破缘又二一定二阿难下难。
▲注因亲缘疏者如因明有见则境亲而根疏若缘空有见则根亲而境疏因缘皆对境破不对根破者以境有明暗空塞推捡为易根无此相故不论之又则阿难见性未脱前尘由于前尘而生转计如上文云汝今因见见性现前等是故所破并从境说。
△三当知下示性通诃。
▲经精觉妙明下示性先简非次显是。
▲汝今云何下通诃有法有譬戏论名相总合因缘自然二执。
△二阿难下因缘同破又二一破世间因缘二破众生颠倒初又二一据昔重疑。
▲注唯识明九缘谷响故文甚显着无劳致疑。
△二此亦下例眚灯。
△二云何下喻同分妄见。
▲注孟康下谷响云唐贤颜师古注汉书多引先儒孟康张晏皆师古所引今全取彼注以释经文。
▲皆曰旁气者谓晕适等皆气也如淳曰晕读曰运适如字或引礼记适见于天日为之食乃作谪音者非也今云适自是黑气耳。
▲如玉玦者如环而有缺也。
▲除旧布新者此本左传申须之辞张晏引之也。
▲孛气似惠者释名云言其气孛孛然似扫惠也惠即埽帚妖星之状似之。
▲飞绝迹而去等者此乃星说之文孟康引之耳星说云自上而降曰流自下而升曰飞又云光迹相连曰流绝迹而去曰奔。
▲珥形点黑者以其黑点似珠在耳也。
▲虹霓者通占曰阴阳之气和则为雨怒则为风雷妖气击作散为虹霓。
△二阿难下合明又二一总标。
▲注将同例别即进义也以别例同即退义也由前别业光明同分后说故得进退之名。
△二阿难下正明为二一明别业二明同分初又二一法喻对辨二法喻合辨初又二一指喻二例法前私谓目眚见灯之喻正欲引例阿难目观山河等皆是妄见其文在此。
△二见所下法喻合辨又二一正辨。
▲经此实见见者应有二义一约真见简非妄见此则通取解证俱名见见二别约真证而见简非似解而见。
▲注此即重破因缘自然者如破别业妄见中二科是也。
△二是故下结示。
△二阿难下明同分又二一合例同别二喻。
▲经瘴恶者瘴是恶病之气。
▲俱是无始见妄所生者此非邈无萌始即指现前见妄无其始因也。
△二例下别例同分诸法。
△三若能下指迷归悟。
▲经诸和合缘及不和合者问此云和合与上文和合之义同耶答同也但上文虽说和合而未破其计故下文破之问不和合应是自然耶答如注文。
三阿难下破和合为二一结前生后。
▲注中真际长水既于前文两解有异故今销文亦复不同。
△二阿难下牒疑正破又二一牒疑。
▲经前尘者即明暗通塞也汝今下正牒所疑证菩提心证犹悟也。
△二则汝下正破又二一破和二破合初又二一通定二若明下别难又二一难明缘。
▲经若非见者下此由上文云见相可辨杂何形像恐计者于可辨处起即离之见成相杂之义故先破离义次破即义。
▲必见圆满下又因上文作即离而破复恐计云非即非离但是见之与明性皆圆满所以相杂故相对破之。
▲见必异明下若更执云虽各圆满而不妨见异于明共成杂义是故破云杂则失彼性明名字等沇疏云如微尘与水相和但名泥团不名尘水。
△二彼暗下例余境。
△二复次下破合又二一通定二若明下别难又二一难明缘二例余境。
四阿难下破非和合为二一转计。
▲注中论破计者彼偈云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生初破自然即无因者亦可属自性次破因缘虽通三性正破于他和合及不和合共成四句若尔则阙无因义应以自然兼之此与注文不同两取无咎然则非和合义亦从自他开出者盖其性中离立其义不同自然唯执理体故也。
△二佛言下正破又二一破非和二破非合初又二一通定文中总举和合别定非和二若非下别难又二一难明缘。
▲经必有边畔者说文云畔田界也左传云如农之有畔。
△二例余境。
二又下破非合又二一通定总别例前二若非下别破又二一难明缘。
▲经云何甄明合非合理者此对前合义责今非合也。
▲注角谓隅者亦可角谓兽角乖是背义如牛二角生则相背。
△二例余境。
二阿难下会破阴入明法空分二一破四法二破七大初又二一示法本真。
▲经诸幻化相智论云譬如幻化象马及种种诸物虽知无实然可见闻。
▲注刹那不相到者一刹那间即生即灭无前无后是不相到故楞伽云一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说。
▲二乘非不破法者藏通二乘修析体观亦破五阴实法小菩萨义同二乘故不别说。
▲菩萨非无有我者界外人执也无明未尽但有我见故涅槃中迦叶菩萨云我等今日之前悉名邪见是也。
▲一往分配斯亦可然者以古师并云小破人执大破法执盖言二乘未得涅槃法空菩萨已得界内人空耳法执例然谓上界外惑亦不可以二乘思惑为类也。
▲对愚根别乐各有三者谷响引俱舍颂云聚生门种族是蕴处界义愚根乐有三故说蕴处界且愚三者一愚心为说五阴则开心为四合色为一二愚色为说十二处则开色为十处半谓五根五尘及法尘少分合心为一处半谓意根及法尘少分三愚心及色为说十八界则更开心为七界半谓六识意根法尘少分皆言愚者迷也根三谓上中下乐三谓略中广皆如次配三科。
▲果有三身因理含摄者众生心因具三佛性即含摄三身也。
▲无二边相者圆师以去来迷悟生死三双为二边相。
二阿难下依真破妄为四一破五阴二破六入三破十二处四破十八界初又二一总牒二阿难下别破又五一色阴乃至五识阴初又二一以喻显妄二即喻破执初又二一喻。
▲经瞪以发劳埤苍云瞪直视也。
▲狂乱非相者长水云或见毛轮第二月等。
▲注现九界色者且约迷说佛界因果非无色阴以了色唯心故不言之。
△二色阴下法。
▲经亦复如是此须兼带上下文相显之方见其义上文既以狂华喻于色阴下文云是诸狂华非从空来等正喻色阴不从因缘等生也以能喻之文既委故所喻之法甚略说在中间其语巧妙也后四阴例此可知。
△二阿难下即喻破执又二一破。
▲经非从空来破他性从非自出破自性约法言之应以心境而分自他余四阴皆有自他二义盖四性中存略而破也唯行阴中有离自他义似破无因性问经破人法二执何故须破四性于四性中多破自他二性耶答荆溪云四性为诸见本自他复为共无因本所以然也故龙树尊者为被末代人根转钝广作观法造于中论实以推捡四性为本正顺今经最后垂范愿说经者无忽繁文。
▲如是阿难者先指定前义再召而破之余皆放此。
▲翳者广雅云障也奄也。
△二是故下结。
▲注则显色阴本如来藏者以前总牒云何五阴本如来藏故知结意虽则简非正显前义。
△二阿难下受阴乃至识阴科节同前。
▲经譬如有人手足宴等竦疏云且以近事以况远旨亦是法亦是喻譬字即半含喻也今谓若尔岂唯受阴前色阴剩及下想阴等并言譬如皆可云以近况远应知此中虽带事说意在比况耳至六入去虽有譬字正约事相而破也。
▲忽如忘生者有作妄生字之误也证真云忘生犹言忘形也谓百骸调适不与若苦乐忧喜诸受相应恬然静住似无形命然李陵与苏武书云每一念至忽然忘生文选注云忽然不知生之有生今译者盖用此语但改然作如也。
▲谈说酢梅口中水出者世说云魏武帝行失道三军皆渴帝令日前有大梅林饶子甘酸可以解渴士卒闻之口皆水出。
▲注二相若殊俱应现在长水云如树生果果不是树二俱现在今且不然。
▲经若离空水此似无因也。
▲用饷他国者饷馈也以鉼擎空如器贮食往馈他国也。
▲注犹业持身识而去者中阴生阴皆有色心并由业力之所任持也问真际谓塞其两孔喻六七二识我法二执塞二空理长水云死有至时诸根不通如塞两孔二说然乎答凡立譬喻有全取合法有分取合法今但分取合其大义恐伤曲说吾未敢然。
起第三卷
二破六入为二一总牒。
▲夫六入者凡有二义一根境互相涉入二根境俱为识之所入是故诸经名十二入。
▲今经唯以六根为六入者盖根有胜义亲能生识又根能受境吸举前尘故偏名入下文云六为贼媒自劫家宝金光明云六入村落结贼所止皆此义焉。
△二阿难下别破分六一眼入乃至六意入初又二一指事喻妄。
▲注斯取前文能喻之根便为此中所喻之法者问若尔此中以何为能喻耶答同是菩提瞪发劳相即能喻也然此能喻带法言之菩提即觉从觉生妄如瞪发劳经意云彼色阴中所说目之与劳亦是觉明瞪发劳相劳相即空华也应知前文空华遍喻九界五根之色此中空华但喻九界眼入之相前宽此狭不可混同。
▲塞耳闻声等例亦如是者例如劳目皆易解之妄事也。
▲沇师所解于义不然者以将所喻作能喻解故。
△二因于下从妄破执又二一示妄性。
▲经二种妄尘者前指劳目且据明缘示其妄相明必对暗相待而成此见离尘既无实性则一切眼入皆同虚妄耳等诸入义例咸然讲者至下须明此意。
△二如是下破执情又二一破。
▲经非于根出证真问曰此中本破其根今何得云不从根生若然者与破识何别答今言根者但指自体以自望自如言诸法不自生即斯义也今谓不然上云见性下云闻性乃至意入名觉知性性即识也若非识者岂可诸根未发识时已有见闻之义耶应知破根而推识者以现前六根生灭难见故从诸识推而破之识各不生根云何立譬如草木之根能生枝叶方名根耳枝叶若死知根已枯以喻观法大意可见问若尔但破十八界于义即足何须遍破六入十二处耶答盖随所计实法有异故分三科至论推破必须三事相兼而说所云以自望自殊无所以长水云亦可胜义望世俗根故云根生更增他味也。
▲不于空生者证真以此句破无因生前非于根出破自生非明暗来破他生即成三句若合自他为共性者四句意也问前五阴中记以空为他生今证真何故以空为无因耶答凡四性之义随文分别不可局定前文空外无别他性之义故得以空为他盖虚空亦是眼根所对之境今文既有明暗之说可对他生空对无因于义甚便。
△二是故下结。
△二阿难下耳入乃至意入科节同前。
▲注非取比况之义者然譬喻二字一往分之如法华疏以比况为譬晓训为喻若通言之如说文中譬即喻也今从通义故不取比况。
▲往人者自兴福至长水也。
▲乃谓下携李之说今经了华静亦名闻等为显性常故下文云声于闻中自有生灭非汝闻性为有为无了义着矣。
▲经急畜其鼻畜犹缩也。
▲通塞虚实者通塞对尘虚实在根根虚则尘通根实则尘塞。
▲离合违顺二尘者身与境合有违有顺顺对细滑违对粗涩不与境合故名为离二尘即离合也经非离合来此破共生以离亦对尘故非违顺有破他生不于根出破自生又非空生即无因也。
▲注落谢五尘者阿毗昙名无表色亦云不可见无对色眼等五根但缘现境者百法疏云前五转识五尘为境是现量故缘实非假实谓青等假谓长等。
▲流入五根不及之地者资中云眼耳取外尘境刹那流入意地从外入内名为迸流至第二念缘之不及故云流不及地。
▲虽通两释者前是孤山新义后即资中所解真际长水意同沇师经非寤寐来破共生非生灭有破他生不于根出破自生空生如前。
三复次下破十二处为二一总牒二阿难下别破分六一眼色处乃至六意法处初又二一指处审情二阿难下随情破执又二一破。
▲经谁明空质者语似推人意存破法即眼根也然此中破处还复破根者以根如捏目色如空华捏若不生华则随殒乃至法处例此可知。
△二是故下结。
△二阿难下耳声处乃至意法处科节同前。
▲经旃檀者一云此方无故不翻或曰义翻与释论云一切香木中旃檀为第一。
▲一铢者谷响引律历志云二十四铢为两今云一铢其少也。
▲注如法华下引证香有胜力又张华博物志云有西国使献香者汉制不满斤不得受使乃私去着香如大豆许在宫门上香闻长安四面十里经月乃歇又任昉述异记云千年松香闻于十里亦谓之十里香。
▲注五尘及以虚空摄一切法者问法有二种一心法谓相应诸心数法二非心法谓过去未来色法等是则五尘等外更有心法今何以云摄一切耶答此中为破法若非知须属五尘及以虚空故云摄耳若是心法自属上文所破也。
四复次下破十八界为二一总牒二阿难下别破分六一眼色识界乃至六意法识界初又二一指界审情二阿难下随情破执又二一破。
▲注不可见有对色者非青等色故不可见能照境发识故可对此是胜义根非浮尘根二种根如第四卷解。
▲经又一切味下以根从境破识。
▲体若一下以境从根破。
▲又汝识心下长水云识心第八也思量第七也了别第六也七八二识但第六根亦同名意今谓不然经文前后此指阿难现前第六识心破其情执秪可取俱舍小宗释此三义况将七八同名第六于义甚疏又则七八是住地菩萨境界非今对破阿难之意。
▲注集起名心等天台用此为觉意三昧所观之境故止观云对境觉知异乎本石名心次心筹量名意了了别知名识云云婆沙下彼论问曰心意识此三何别答或别不别言不别者心即意识如火名??亦名为炽亦名烧薪秪是一心有三差别言有别者名即差别或云过去名意未来名心现在名识或云在界名心在入名意在阴名识等上引俱舍释今经义亦约不别而别分此三名也。
▲经世间诸法不离五尘者问前意法处推所缘法则云此尘非色香味等今何故取五尘为法耶答前文正推法处故对落谢五尘言之此中既破意识须对现前五尘而说以五意识从现境生故非意所摄者此据意法斥之言五尘之法自属五根所摄非意家法入之分也。
▲注例前可知者应云若意法共生合则中离则两合体性杂乱云何成界。
二阿难下破七大为四一疑请。
▲经皆因四大和合发明者此疑实法和合不同前文觉元和合应知四大有内有外内谓正报外谓依报前五阴中色必具四大一往通内外二往唯在内下七大中地水火风一往通依正二往唯在依空大对四皆属于境并根与识还是重破三科之法圣言被物各随所宜得益不同故兹异说耳。
▲戏论者谷响云谓同儿戏言论而无实理也。
△二尔时下诃诫。
▲经如说药人喻多闻真药现前喻义谛。
△三阿难下承旨。
△四阿难下正说又二一牒疑总非。
▲注此破阿难不和合疑即上文云云何如来因缘自然二俱排摈也今所破者体兼真俗即上文云大性是也阿难唯执世谛盖据小宗如来兼破真俗斯约大义以真如是万法由随缘故万法是真如由不变故。
二汝观下约性别破分七一地大乃至七识大初又二一破妄二显真初又二一立析法观境。
▲经汝观地性者此指析法差别之性也下水火风等皆是俗谛性耳前云若彼大性则指四大之中真谛性也随文释义不可混同如地持中有二法性一事法性性差别故二实法性性真实故。
▲注有方分微至无方分微者证真云诸瑜伽师作析色明空观以假想慧刀分析尘色至一微尘此尘犹有东西南北四隅及上下方分但名微尘不名极微更析此尘以为七分即无方分名为极微对法等论呼为极略色至此方名色边际也以不可析故若更析之即成虚空故名邻虚经中言析彼极微者乃通相呼微尘为极微也。
△二阿难下破和合妄情。
▲经若此邻虚等将欲破之先且立之。
▲汝今问言等重牒前执。
▲汝且观此下正破妄情以小乘所迷诸法如幻当体无生故遭合色合空等难。
△二汝元下显真又二一示真性。
▲注此言理具非关事造谷响云理具如摩尼具宝事造如摩尼雨宝理具如水具波性事造如因风起波若不具宝性余珠应雨宝若不具波性大地应起波是故一家明圆必谈理具深符佛旨妙得自心若说若行皆须了此。
▲随染净缘者谷响云九界高下通名妄染五即圣贤总号真净以圆五即通为佛界故也。
▲顺差别业者以顺释循汉书云因时循理注曰循顺也。
△二世间下斥邪说。
▲注世间通指九界者别而言之多指人天已上别教菩萨已还以谓识心分别计度因缘自然等此如初卷中云诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属。
二阿难下火大为二一破妄二显真初又二一立妄境二破执情初又二一示因缘。
▲经阳燧古文作鐆应法师云五石之铜精也圆以仰日即得火。
▲注火方诸者出火珠也非今经意。
▲洼俞短切器空中也。
△二阿难下例和合。
▲经婆罗门者应师云此讹略也具云婆啰贺磨拏义云承习梵天法者其人种类自云从梵天口生四姓中胜唯五天竺有余国即无诸经中言梵志亦此名也。
▲注例和合义者问破七大中何故唯此火大例和合耶答前地大和合义疏其执易破从火洎识和合义亲所计难破且如火性以俗谛观之灼然因于镜日艾三和合而生今以众人和合诘其根本各各不同用显诸法和合皆是虚假都无真实火大既尔须将此义贯下五大亦复如是所举舍利弗等三人且欲例同镜日艾三也水风等三随义可解。
▲瞿昙星名者此依南山解也若慈恩云释迦之郡望也应师云此翻为最谓除天外人类中此族最胜故。
△二阿难下破执情又二一审二阿难下破。
▲经日镜相违资中云日去人间四万逾缮那(一逾缮那二十里也)。
△二汝犹下显真二科可见三阿难下水大为二一破妄二显真初又二一举事审情。
▲注方诸见月则津而为水论衡云十一月壬子日夜半时于北方炼五方石为之状如杯盂向月得津此与高诱注别。
△二阿难下随情破执。
▲经皆同滔溺者乙咸乙陷二切破水没也有作滔及陷者字之误。
△二汝尚下显真二科可解。
四阿难下风大科节如前。
▲经僧伽梨此无正翻义云杂碎衣以条数多故若从用为名则曰入王宫时入聚落时衣慧上菩萨经谓之大衣。
▲注袈裟从色得名者此是不正色亦云坏色南山业疏云本作迦沙至梁葛洪撰字苑下方添衣言道服也。
五阿难下空大为二一破妄二显真初又二一举事审情。
▲经空性无形因色显发沇疏云虚空与色二俱是假亦相因有体不离色故小乘以明暗为体大乘以空一显色及极迥色为体(上见空名显色下见空名迥色)孤山云凡夫妄执或谓空是色等如涅槃迦叶品破之或引法相谓空是色全背经宗今为资中救之此经空大先立后破涅槃虚空亦复如是何以明之彼经佛说众生佛性犹如虚空此即立也迦叶乃以虚空对于四大谓空是有故佛以一十复次而遮其非意恐众生认所喻之性同能喻之空此即破也今言空性无形者盖云无依正之形耳而亦因依正之色显空大之相故云因色显发斯则正取涅槃能喻之空非无色也故下文凿井得空乃是迥色之类况前文云纵令虚空亦有名貌下文云见觉空顽等然则顽空岂无色耶应知今经说空为大者以明迷妄有虚空依空立世界又言发真归元此十方空皆悉销殒是故次四大后须说空大此先立也至下文作三句推之方是破也孤山用涅槃破义解此中立义仍斥沇师全背经宗者误矣。
▲注刹帝利等四姓全依西域记释谷响云刹帝利此云田主如此方之帝王也。
▲奕世犹云继世也。
▲仁恕者以心度物曰恕。
▲操谓操行。
▲商贾者行卖曰商坐卖曰贾。
▲贸交博也。
▲迁谓迁易以有博无贩贱卖贵也遂利远近唯利是求无择所在。
▲肆陈也畴垄田亩也。
▲上穑者种曰稼敛曰穑。
▲清浊殊流者刹帝利净行是贵姓如清流毗舍首陀是贱姓如浊流。
▲婚不通者贵贱各自婚嫁也。
▲飞伏异路者西土之制贵贱之姓行则各路居则异处。
△二阿难下随情破执。
▲经若因土出下破有二义一约空土相异破二若无出入下约空土相即破。
△二若此下显真又二一示真性二斥邪说初又三一类通诸大。
▲注或有下指长水也彼云夫言大者常遍为义常故无生灭动摇遍故时处悉有乃至云本如来藏故名为大。
△二阿难下反责迷心。
△三汝全下正示真性。
▲经性觉真空性空真觉上句即真而俗下句即俗而真。
△二世间下斥邪说六阿难下根大乃至识大科节如前。
▲注觉触觉知皆意根者谓身根觉触起分别时则属意根此解恐非故私谓别释经可状成有不相成无珙钞云上句色也下句空也于前境上复分此二即明暗色空之谓也。
▲识动见澄非和非合者此约根识动静相违名非和合若望他境还破自生耳若风大中云风空性隔非和非合既对境论仍破他生也若火大中云日镜相远非和非合此乃自他相望正是破和合性随义而说故非一涂。
二尔时下闻法领悟为二一经家叙事二阿难说偈初又二一叙悟心。
▲注十方即十界者然法华云深达罪福相遍照于十方以罪福在人故智者释方以众生为界今云心遍十方但以方所之方下文一切世间等自摄众生也况迷妄有空依空立界宛成次第学者审之。
△二礼佛下叙敬相。
△二阿难说偈分四一赞德述益赞德二句先赞能说教主次赞所说行法。
▲注尊者十号之一此依释论也若涅槃与璎珞云一者如来乃至十者佛陀具足十号名世中尊以开无上士调御丈夫为两号也孤山云所赞三德是佛所证乃由因中修乎三止三观寂照心精而得斯果故阿难前请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那盖请如来自行之因欲依修学既蒙开示已悟常心故还以三观之因所克三德之果以赞于佛前后钩锁其义如是。
▲教行理三悉号楞严者问理是所冥岂曰楞严答例如说智及智处皆名为般若何妨说定及定处皆名为楞严。
▲乃至如唯识下圆师具引藏通别三教而为校量前引婆沙即藏教也次引大品明七地齐罗汉八地扶习润生经无数劫然后成佛即通教也后引唯识明别教义今略中间也。
▲分见如来藏心者沇疏云据此境界合是别教登地圆教初住所证真如。
▲又解下必非经意引华严为例其事不类须据偈中不历僧祇等者问此义可通圆人初心否答通说无妨如前文云若能转物则同如来孤山亦约六即辨之今文所述既是佛世当机之众须作分证法身而释。
▲阿难虽在众中等者纵未真证亦应似证何于涅槃为魔所罥者彼经第三十六佛问陈如阿难比丘今何所在陈如曰在娑罗林外为六万四千亿魔之所娆乱是诸魔众悉自变身为如来像说种种法乃至示现神通变化阿难见已作是念言如是神变昔来未见谁之所作将非世尊释迦作耶欲起欲语都不从意尔时文殊师利从佛受陀罗尼至阿难所说咒已魔王等发菩提心舍于魔业即放阿难来至佛所罥古法切系取也。
△二愿今下发愿报恩长水云即于此身期获证果故云愿今予谓今者指我之辞以妙觉极果非即身可护故。
△三伏请下请证求加又二一请证化他。
▲注愿取土如释迦谷响云按法华经授阿难记未来作佛号山海慧自在通王彼既已说故此不云然彼所明乃是净土故云其国土清净名常立胜幡而今誓取秽土者何乎且夫证悟常心虚空尚殒唯一本妙净秽谁论但顺物机乃有差别极论其致佛佛道齐故大论三十六云当知释迦文佛更有清净国如阿弥陀佛国阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国既弥陀释迦各有净秽今阿难取土两经异说何必致疑况复此云秽土先入后取净土于义弥通当知却来观世间犹如梦中事梦土净秽胜劣谁分庶几后昆试思此旨。
△二大雄下求加自行。
▲注法身之用者问法身无相其用若何答法身冥应潜通机感即其用焉备如法华玄义。
△四舜若下取譬结誓。
▲注比较音挍不等也。
起第四卷
二对满慈破性相两疑显不空如来藏分三一经家叙仪二大威下满慈述意为四一叹人法二世尊下述自他又二一述自。
▲经说法人中我为第一者据小乘言之。
▲注本不似见者亦从昔日慧眼言之。
△二世尊下述他。
▲经我等会中登无漏者述同类也其间多是法身大士晦本垂迹引接小机如富楼那已于法华得受记莂当来成佛号曰法明等问若据迹论阿难初果满慈无学前文阿难尚已开悟何故满慈等犹纡疑悔耶答非谓前悟而今不疑亦非今疑以前未悟处相起教叩佛宣扬若乃一期观此二人迷理之心不无轻重何者阿难从初据人法二执迷空如来藏其迷则重满慈于此怀性相两疑迷不空如来藏其迷则轻又则空如来藏理犹易明不空如来藏义复难解是故阿难初果发起于前满慈无学对扬于后孤山云前得悟者是上根利智今未悟者是中下之机今谓不然诸经说法若被中下须有委曲逗会之意如法华譬喻因缘二周开权显实虽与法说不殊而比况指昔稍成委曲今经所谈不空藏义盖与空藏二义相成文旨愈深未易开解前阿难云希更审除微细惑意在兹矣苟分利钝恐枉当机予尝议之若于此经欲分三根者从阿难请行已前虽通被三根其得悟者皆上根也请行已后方被中下然于行中有正有助亦可以正为中以助为下云云。
△三世尊下疑性相又二一疑藏性云何生相。
▲经云何忽生下前文虽曰随众生心应所知量循业发现但总略而说且未委明诸法生起之由故今疑问广谈世间性相等义山河大地依报也诸有为相正报也依正各有生住异灭故云次第迁流等。
▲二又下疑大性云何俱遍。
▲经陵灭者苍颉篇云陵侵也或作凌其义亦同。
△四惟愿下请开示。
作者:
wlxg20130220
時間:
2018-7-18 19:41
三尔时下如来演说为二一总告二正说初又四一许宣二令汝下示盖。
▲经未得二空下问佛意欲令未得空者而得于空此与不空如来藏义云何销会答如说空华元由翳目从有所见知华本空谈不空义亦为显空耳。
▲注五性之宗楞伽经云一声闻性二辟支佛性三如来乘性四不定乘性五无性谓一阐提佛地论庄严论瑜伽论皆说五性大同楞伽谷响云五性者三无二有祖于弥勒宗于天亲析薪于玄奘克荷于慈恩立言垂范自为极唱今准此经显知权说(钞文)问纂要云法华与胜鬘经但回不定性二乘今经兼回定性是故最胜也斯义可否答甚不可也且法华中生灭度想者而于彼土求佛智慧岂非回定性耶胜鬘云罗汉支佛自知当得阿耨菩提此对菩萨说其往昔元发大心后终归大非对二乘彰灼开显问今经定性皆获一乘为现世获为同法华彼土方获答二义俱通若尔法华应无现获者耶此须善会经旨经云若有比丘实得阿罗汉若不信此法无有是处斯乃逼令现世回心从除佛灭度后方指未来回心者耳若解此意勿谤法华劣于今经也。
△三汝今下诫听。
△四富楼下承旨。
二佛言下正说为二一释藏性生相疑二释大性俱遍疑初又四一牒前疑二汝常下举常说又二一问。
▲注兴福下彼云性觉妙明者妄觉也发性缘明因明觉生生遂名妄妄明云妙本觉明妙者本真也本源冲寂寂体无迷妙净常如故云明妙资中下彼云性觉妙明者在缠真如也本性清净不为烦恼所染名为性觉。
▲本觉明妙者出缠真如也从无分别智觉尽无始妄念名究竟觉始觉即本觉悟本之觉名为本觉。
▲又解下节疏具云体即用故下文云我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明是故于中一为无量等用即体故下文云观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火等。
▲变其文者谷响云变文之例儒释咸然舜典云流共工于幽州放欢兜于崇山窜三苗于三危极鲧于羽山孔安国曰极窜放流皆诛也异其文述作之体。
▲能所双绝者二与一性其体元同故。
▲寂照互融者二亦无二其用常合故即寂而照下示互融之相也此性觉妙明本觉明妙有似璎珞经云等觉照寂妙觉寂照但彼二句分对因果俱约修说今唯显性是故互融问以妙明为寂照其有证乎答智者云法性寂然名止寂而常照名观荆溪云止体静观体明故知寂照即静明静明即妙明也老子曰常无欲以观其妙明皇注云人生而静天之性感物而动性之欲若常守清静解心释神变照正性则观乎妙本矣此岂非以妙为静耶秪是本性之觉妙明互融者荆溪云若知烦恼及以生死本性清净名之为寂本性如空名之为照。
▲仿佛者谓见物未谛相似之貌也夫藏性希微本绝言象非佛智眼莫能究尽如上所解且销现文未敢言其明了故云仿佛在兹。
▲辞异意同者当以二句次第配之一一句中皆有三义。
△二富楼下答。
△三佛言下研现解又二一问。
▲注次问则别者且孤山以妄为觉既释上句云为是觉体不明将何以辨虚妄分别称为明觉耶长水以他为觉亦释上句云为复觉自不明又何以知由觉他明明与觉异名为明觉耶若如二师所解并须于经更添句逗方显其义斯由不晓上句中觉字是修非性故释故句曲成己意耳。
△二富楼下答。
△四佛言下显正义为二一通示真妄二别示迷悟初又二一真觉非妄明。
▲注无明尚混者从分证已还皆真妄相混故。
△二性觉下真明生妄觉。
▲经妄为明觉者明觉二字俱通能所注中为令易解一往分之。
△二觉非下别示迷悟分二一迷真故妄相忽生二悟真故妄相永寂初又二一略示二广显初又二一立妄法二示妄相初又二一立能所。
▲注然有二义下一约悟二约迷应知迷中未圆修时则无理智悟中未极证时必兼惑。
▲相涉于立法立修二义者问不空如来藏为二义俱取为但取立法耶答正取立法旁通立修以修有智行因果亦属□□不空至因果泯亡方显本性空如来藏。
△二无同下立境界。
▲注资中下彼云炽然成异即业相因异立同即转相无同无异即现相云云孤山下彼云异即六道执有同即二乘执空无同异即菩萨取中此九界执秪是一根本无明冥具此事耳云云。
▲不韪者左传息侯伐郑犯五不韪杜预云韪是也。
▲若论三细者起信云无明为因生三细一无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动则有苦果不离因故二能见相以依不觉故能见不动则无见三境界相以依能见故境界妄现离见则无境界。
▲斯由下论云依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识今云而分三相者以三细属梨耶故藏法师疏引楞伽经以七识染法为生灭以如来藏净法为不生灭此二和合为阿梨耶识以和合故非一非异。
▲六粗者疏云境界为缘生六粗一知相依于境界心起分别受与不受故二相续相依于智故生其苦乐觉心起念相应不断故三执取相依于相续缘念境界住持苦乐心起着故四计名字相依于妄执分别假名言相故五起业相依于名字寻名取着造种种业故六业系苦相以依业受报不自在故藏疏明三细六粗蹑前起后略有八重一以一心为本二不觉一心成业相三能见相四境界相五分别相续(法执)六取着计名(人执)七造业八受报今经同异等盖由人法二执造九界业受依正二报之相故云合是六粗境界。
▲又若以惑性所具等者惑性即根本无明此与法性无始同体故云须在性觉必明等二句中摄净名云从无住本立一切法今惑性即其本也。
▲其犹下此喻理造未有事造也苟失大涂请从良导者若谓私解失于大涂请从旧师良者之导。
△二如是下示妄相又二一示因相。
▲经自相浑浊者见与见缘似现前境元我觉明故云自也。
△二起为下示果相沇疏云起是动即是风因风动摇积成世界故云起为世界动息之处即名为静是前同相结成虚空故云虚空为同彼无同异真有为法即前无同异相结成有情含藏识也今难曰起是动相意谓动相即前业相业相起风结成世界且世界之与虚空乃三细中现相此相并由业转而现岂可业相唯结世界转相独成虚空又以无同异相结成含藏识者斯更不可也既将无同异相对于现相现相即是藏识岂可复生藏识耶又若前三结成此三经文秪合云同为虚空异为世界彼无同异成有为法何文义之倒昧乎孤山谓由前性中计异之心外感世界立同之心外感虚空彼无同异心乃但中之妄执非真性无为之无同异也名既滥真故简示云真有为法今难曰若由性计而感空界其文亦倒且计异之心岂不感空立同之心岂不感界以六道二乘皆迷妄有空依空立界故又则前同异二心既感外相无同异心那无所感乎纵巧销其文终非经意故集解中斯皆别释或曰狂简试为裁之。
首楞严经集解熏闻记卷第二
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)
Powered by Discuz! X3.2