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標題: 大正藏第47册No.1976西方合论 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-18 17:30
標題: 大正藏第47册No.1976西方合论
摘自《大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

　　西方合论卷之四

　　第四教相门

　　夫一大藏教，如器衔空；空无相体，器有方圆。器尽空除，缘亡教灭。是故随缘普应，则涅槃真如，一器也；称智自在，则名相专持，一空也。药无定方，定方以病。岂谓玉屑珊瑚无上妙药，概以治四百四病哉！夫病除药贵，便溺即是醍醐；异证同方，参苓化为酖毒。何况无上医王，治三乘出世之药，疗人天声闻凡夫等疮者哉。故先德约教，或一或多，名相虽别，理趣是同。道人不揣固陋，窃附先哲，分别诸句，用彰一乘；庶使观者知净土法门，摄一代时教，毋为儱侗禅宗、轻狂义虎所诳惑云尔。

　　一、纯有教。　二、趋寂教。　三、有余教(上三教分摄)。

　　四、无余教。　五、顿悟教。　六、圆极教(上三教全摄)。

　　一、纯有教者，为诸凡夫耽着爱染，造诸黑业；如来悲悯，为说地狱苦、饿鬼苦、畜生苦、无福德着我所苦，欲生人天，当修善根。如佛初成道，为提胄说世间因果；五百贾人，同受五戒，先忏悔五逆、十恶、谤法等罪，是为有教。《观经》修三福中，首言孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；又《无量寿经》，极言五恶、五痛、五烧之苦，教化群生令持五善，亦摄此义。然是经为求往生遮诸不善，非是忻心人天小果，修持是同，证果即别。如《楞严》、《华严》诸方等，虽不单说，亦兼带之，不名纯有。《观经钞》曰：“圆顿行者，岂违小乘出家之式、三归众戒威仪等事？”又曰：“得前前者，不得后后；得后后者，必得前前。何以故？一切诸佛，无不以十善而得度故。”《华严经》曰：“十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生之因。十善业道，是人天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故、怖三界故、阙大悲故、从他闻声而了解故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故；大悲方便，不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故、具足悲愍故、方便所摄故、发生大愿故、不舍众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净，乃至菩萨如是积集善根，成就善根、增长善根、思惟善根、系念善根、分别善根、爱乐善根、修习善根、安住善根，菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根，所得依果，修菩萨行，于念念中，见无量佛，如其所应承事供养。”又云：“虽无所作，而恒住善根。”又云：“虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。”奉劝悟达之士，猛省永嘉豁达之言，早寻白社不请之友。勿轻戒律，天上无作业之佛；勿贪虚名，地下有对证之鬼。莲邦不远，请即加鞭。

　　二、趋寂教者，即二乘寂灭之教，趋向涅槃，于严土利他不生喜乐，是为小乘；与净土大乘之教正反。今云分摄者，以《无量寿经》及《观经》中，皆有须陀洹乃至得阿罗汉果故。先德云：“小乘不生，据决定性不生；此中明生，为在此间先发大乘心，熏成种子，退心下地，要由垂终回小向大故生。”

　　问曰：“既回心向大，何故至彼，复证小果？”

　　释曰：“以退大既久，习小功深，是故彼佛称习说小，且令证果；又此证小果者，不守小位而住，还起大心进行弥速，或五劫或十劫，得成初地，如是阶级，犹是殊胜，是故不同。又云：经中亦有频婆证阿那含，然非此教正所被机；今从正为韦提希等宣净土观，尚非通别，岂是小乘？如迦文出世，亦有声闻。毕竟大乘是正，以羊鹿等车，非实车故。”

　　三、有余教者，了二空真理，修习万行，趣大乘佛果。唯不许阐提、二乘成佛；谓阐提无性、二乘定性，决不可成；未尽大乘真理故，名有余。此经言：“除五逆不生。”又云：“二乘种不生。”教义似同，二乘上已释竟。言五逆不生者，以谤法故，以无信心，非是无性，决不可成。故《观经》中，毁戒众生临终恶相见者，闻赞佛功德，地狱猛火化清凉风。乃至五逆十恶，具足十念者，见金莲华，犹如日轮，一刹那顷，皆得往生。此是自性不思议功德，仗不思议佛力，得显现故。若不具足佛性，如顽石浊滓，岂能透月？当知念能显性，如是往生，是性力故。如日能显空，空非因日。是故一切众生，皆成佛故，不同始教有余之教。

　　四、无余教者，一切众生平等一性，悉当成佛，是为大乘极则之教；唯一自心为教体，故云无余。今此净土法门，依正信愿等法，究极皆归一心。故经中言：“一心不乱，即得往生。”又《大本》三辈生彼者，皆云发无上菩提之心。菩提心者，即佛性是。《华严经》曰：“菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；犹如良田，能长众生白净法故；犹如大地，能持一切世间故；犹如净水，能洗一切烦恼垢故；犹如大风，普于世间无所碍故；犹如盛火，能烧一切诸见薪故。”广在彼经。当知菩提心是铁炮中利药，念佛是药线，《华严》初发心时，便成正觉，即是此义。菩萨五位加行，亦只是药中引线耳。无量妙行，讵有加一行三昧之外者哉？

　　五、顿悟教者，《长者论》曰：“但一念不生，即名为佛，不从地位渐次而说，故立为顿教。”如《思益经》得诸法正性者，不从一地至一地。《楞伽经》曰：“十地则为初，初则为八地，乃至无所有何次。”当知顿者即是不历阶级之义。天台《观经疏》曰：“顿悟渐入，此即顿教，正为韦提希及诸侍女，并是凡夫未证小果，故知是顿，不从渐入。”《钞》曰：“今经顿者，乃于化法以圆为顿。何故？无生忍位，别在初地，圆在初住；别教凡夫，经无数劫，方至此位；唯有圆教，即生可入。”今就韦提希即身得忍，判为顿者，是圆顿故。又他经说，受菩萨戒，身身相续戒行不缺，经一劫二劫三劫，始至初发心住；如是修行十波罗蜜等无量行愿，相续不断，满一万劫，至第六正性住；从是修行增进，始至第七不退住。今此经中，五逆十恶，持名即生，皆得不退，正合顿义。如《观经》中“是心作佛，是心是佛”等语，皆直指心宗，更无迂回。且如阿弥一声，是非俱刬，何等直截，故古人谓之头则公案。镬汤波底岂贮寒冰；烈火焰中讵容寸草。达磨复起，不易吾说；更或踟蹰，万里千年。

　　六、圆极教者，慈恩《通赞》曰：“此方先德，总判经论有四宗：一、立性宗；二、破性宗；三、破相宗；四、显实宗。《涅槃》、《法华》、《华严》等，是显于真实中道义，舍化城而归宝所，故知《弥陀经》乃第四宗也。又以教准宗，宗有其八：一、我法俱有宗；二、有法无我宗；三、法无去来宗；四、现通假实宗；五、俗妄真实宗；六、诸法但名宗；七、胜义皆空宗；八、应理圆实宗。如《华严》及《弥陀经》是第八宗收。”又若真歇了禅师等，以帝网千珠，发明净土圆融之义，诸书具载。近有老宿，以《华严》配此经，谓圆全摄此，此分摄圆，得圆少分，分属圆故。据经判义，甚有旨趣。但圆极义者，无全无分，如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水，亦是全月，无分月故；如风在树，树树皆有全风，乃至片叶茎草，亦是全风，无分风故。若圆中有分者，圆即有段；若分中非全者，圆即不遍，分全双乖，圆义不成。

　　今约莲宗圆极，分五种义：一、刹海相含义；二、三世一时义；三、无情作佛义；四、依正无碍义；五、充遍不动义。

　　一、刹海相含义者，一切诸佛报化国土，互相摄入，全他全此，而无留碍。若计不相入者，此即情见，情见非实。如一室中含一虚空，其中若人、若畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之类，皆依虚空建立。虚空属人时，则诸鬼畜虫几瓶架所依之虚空，一切摄入人中；虚空属鬼时，则诸人畜虫几瓶架所依之虚空，一切摄入鬼中；虚空属虫时，诸人鬼畜几瓶架所依之虚空，一切摄入虫中；乃至虚空属架时，则诸人畜鬼虫几瓶所依之虚空，一切摄入架中。参而不杂，离亦不分，非入非不入。是故经云：“国土光净遍无与等，彻照无量无数不可思议世界，如明镜中现其形像。”当知净方、浊土，交光相入，如千灯一室故。

　　二、三世一时义者，众生情见，执有时分，过现未来等事；约实相中，即无时体可得。何以故？若计晦明是时者，晦明则是叶相，如病眼见青，非定相故；若计老少是时者，老少则是幻质，如敝网裹风，非定质故，云何是中而有实义？今约延促相入二义，以明时体：一、促中有延；二、延中有促。一、促中有延者，如人假寐，梦经种种城邑聚落及见故人，悲笑分明，经历时月；醒而问人：“孰睡几时？”侍者答言：“数千钱时。”其人自思假寐无几，云何经历如许变态？了了记忆，非病非醉，展转追惟是义，终不可得。二、延中有促者，如人二十忽得颠病，吞刀捉火，或为人言未来事，或对妻子嬉笑如常，及生男女，或忽能文，着种种书，经三十年。遇一异人，咒水与饮，其人如睡忽觉，即以二十为昨日事；家人屈指，为计岁月，出示子女，及种种书。其人自思：“本无岁月，焉有是事？”亦不复记病与不病。以是二喻，进退互观，毕竟无有三世可得。是故经云：“观彼久远，犹若今日，经须臾间，历事诸佛遍十方界。”是谓三世无间。三世无间者，时体不可得故。

　　三、无情作佛义者，权教中言，有情有佛性，无情无佛性，一切草木器界，不能成道及转法轮。此是执情强计，属意即有，属物即无，不了诸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古来今故，是无情故，一无一切无故；青黄是意故，风鸣谷响是意故，草木瓦砾是意故，是有情故，一有一切有故。故知情之为情，亦可说自，亦可说物，不应说言谁无谁有。如一夫妻，共生一子，不应说言谁生谁不生。夫发毛介齿，亦是无情，与我俱佛耶？抑与我不俱佛耶？梦中见山见水见木见石，亦是无情，是情想摄耶？抑非情想摄耶？当知，是中尚无是我非我，云何更计有情无情。是故经中道场宝树，能净诸根，风枝水响，咸宣妙法，无一物非佛身，无一物不转法轮，岂是情见妄知所能计度。

　　四、依正无碍义者，依是器界，正是身根。若约凡情，即横计有依有正，是义非实。何以故？若言虚空是依者，如人张口，则虚空入，乃至毛孔、骨节、心腹之内，皆有虚空。是依耶？是正耶？若言地水火风是依者，如人涎液，入器为水，发焦为土，两手相触成火，嘘气为风。是依耶？是正耶？是故经中：“无量宝华，一一华中，出三十六亿那由他百千光明，一一光明出三十六亿那由他百千佛，普为十方说一切法。”以佛力故，现有宝华；以宝华故，复现诸佛。是故当知，尽一刹是佛身，刹刹皆然；无一身非佛刹，身身皆然。非是佛神力变现，唯一真法界智为依正故。

　　五、充遍不动义者，众生妄计佛身即有去来，而实佛身无去无来，亦无不去不来。辟如鸟飞空中，一日千里，空非随鸟，鸟不离空，是故经言：“阿弥陀佛，常在西方。”又言：“至一切行人之所。”如《涅槃经》佛言：“善男子！波罗奈城有优婆夷，已于过去无量光佛种诸善根。是优婆夷夏九十日，请命众僧，奉施医药。是时众中有一比丘，身婴重病，良医诊之，当须肉药，若不得肉，病将不全。时优婆夷，寻自取刀，割其髀肉，切以为??，送病比丘。比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼，不能堪忍，即发声言：‘南无佛陀！南无佛陀！’我于尔时，在舍卫城，闻其音声，于是女人起大慈心，是女寻见我持良药涂其疮上，还合如本。我即为其说种种法，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我于尔时，实不往至波罗柰城，持药涂是优婆夷疮，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。复次善男子！调达恶人，贪不知足，多服酥故，头痛腹满，受大苦恼，发如是言：‘南无佛陀！南无佛陀！’我时住在优禅尼城，闻其音声即生慈心；尔时调达，寻便见我往至其所，手摩盐汤，而令服之，望已平复。善男子，我实不往调达所，摩其头腹，授汤令服，当知皆是慈善根力，令调达见如是事。复次善男子！憍萨罗国有五百贼，群党抄掠，波斯匿王遣兵伺捕，得己挑目，逐着黑闇丛林之下，受大苦恼，各作是言：‘南无佛陀！南无佛陀！’啼哭号唤。我时住在祇桓精舍，闻其音声即生慈心；时有凉风，吹香山中种种香药，满其眼眶，寻还得眼，如本不异。诸贼开眼，即见如来住立其前而为说法，贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我于尔时，实不作风吹香山中种种香药，住其人前而为说法，当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。”如上之法，岂容思议？总之皆是一真法界，不得言是自心感见，亦不得言心佛和合，以佛地中离自、离他、离和合故，是故入此门者，莫同凡夫情见分别计度。如清凉云：“阿弥陀佛，即本师卢舍那，犹属情量。何以故？十方世界，惟一智境无别佛故。”

　　(问：“论中所引《涅槃经》言慈善根力，或者如来法性，无人我远迩；众生受苦，皆如来性中境相耶？”)

　　(答：“此止说得正因佛性。然论正因，宁独如来？虽众生之性亦尔。但众生为业所障，于他人受苦，纵亲诣彼所，尚不克救，况不往而获免耶？教中言八地以上菩萨，一呼其名即蒙利益，以分别业尽，法尔如然。故杜顺和尚，一履悬门，十年无人窃去，自云：‘多生不作盗业，故得如是报。’宋人有邹橐陀者，人一见其面，辄得祸。近时有其妃子贫甚，凡手所触物寻即废去，不能自存。此非多生业力之故与！佛善根力，合得如是报，无足怪者。”)

　　西方合论卷之四(终)

学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
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《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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