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標題: 问曰：净土法门摄受的根机，确实是非常广大 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-18 15:30
標題: 问曰：净土法门摄受的根机，确实是非常广大
摘自《法宣法师净土或问白话浅译》

　　问曰：净土法门摄受的根机，确实是非常广大！我不敢再论议其是非了。然而我也曾经听说过有所谓的‘唯心净土，本性弥陀’之说，我心中也颇暗自欢喜之。可是当我观看净土的经论时，其所谓的西方净土，乃是在十万亿国土之外的极乐世界。所谓的阿弥陀佛，则是极乐国土中的教主。如此则彼世界阿弥陀佛与我本心条然分隔，远远在唯心净土、本性弥陀之外了，这到底是什么道理呢？

　　答曰：你的话太过于狭隘了！根本就不明白你心性的广大而明妙啊！《楞严经》云：‘我们的色身，乃至外在的山河虚空大地，皆是我们妙明真心中的事物。’，又云：‘一切诸法之所生，皆是唯心所现。’哪有一个佛土不是在我们真心之中的呢？当知所谓的净土唯心，是说真心之外别无国土，就如同大海现出所有的波浪水泡，没有一个水泡能够离开大海的。而所谓的唯心净土，是说离开国土之外也别无另外一个真心，就犹如一切的尘土皆依止于大地，没有一粒微尘不称为大地。此外当知过去的圣人有说过：就我们这一个心，具有四种国土，一曰、凡圣同居土。二曰、方便有余土。三曰、实报无障碍土。四曰、常寂光土。

　　一、凡圣同居土者，其中分为二类：初曰同居秽土，次曰同居净土。初、凡圣同居的秽土者，就如我们娑婆世界之类也。居住于其中的，有凡夫、也有圣人，而凡夫与圣人亦各有二种。凡夫居住的有两种：一是恶道众生，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗四道也。二是善道众生，即人道、天道也。圣人居住于此的有两种，一是实圣，即声闻的四果，缘觉的辟支佛，通教七地位，别教的十住位，圆教的十信满心。见思的通惑虽然已尽，而其果报身犹在，如此皆名实位的圣人。二者权圣，是指在方便有余土、实报无障碍土、常寂光净土中的法身菩萨及妙觉佛，为了利益有缘的众生，而应化示生于凡圣同居土，此皆是权巧方便也。此等圣人皆与凡夫共住，故云凡圣同居。因为还有四恶道众生共住，故云秽土也。

　　其次、凡圣同居的净土者，就如西方极乐国土，虽然所得的果报非常殊胜，非是其他国土可比，然而也是凡圣同居土，何以故？因为其国土之中虽然没有四恶趣，但是还有人道、天道，因为能够往生彼极乐国土者，未必皆是得道证果之人。如《观无量寿佛经》云：犯种种重罪的人，临命终时能够忏悔过失、至心念佛，即得往生净土。故知虽然还具有烦惑染污、也可以居住于净土。其中圣人居住的权圣实圣，比类前面所述的即可了知。但是因为其世界中没有四恶趣，故名为净土也。也有人说：如果全部研究所有诸佛国土的相貌，又有很多的不同。例如无动世界，虽然也是净土，但是犹有男女相貌的分别，以及须弥山等。各个净土既然有其不同，秽土亦应不完全相等。

　　二、方便有余土者，声闻缘觉之二乘人，以及通教、别教、圆教三种菩萨，证得世尊三乘方便道者之所居止也。何以故？若修空观、假观二种观法，断见思通惑，断尽尘沙惑，而别惑根本无明尚未断除。能够舍离分段生死的色身，而生于三界之外，受法性身，即有变易生死。其所居住的国土，之所以称为有余者，是指仍有剩余的根本无明未断也。称名为方便者，乃是说其是世尊所设三乘方便道的修行人之所居住也。故《释论》云：‘出离于三界之外另有净土，声闻辟支佛出生于其中，受无漏的法性身，非是凡夫六道的分段生死也。’

　　三、实报无障碍土者，无有声闻缘觉等二乘人，纯粹是证得法身之诸位菩萨所居住的，分破无始无明，显露直心如法性，得到真实的果报。然而因为根本无明尚未断尽，滋润无漏的净业，受法性报身，亦名果报国土。《仁王经》云：‘三贤十圣住于果报土’，即是此也。以其观照诸法实相，发起真实无漏，而所得的果报，故名为实。以诸位菩萨修行的因地各个不定，而达到色心无碍的境界，故名真实无障碍土，即《华严经》所阐明的因陀罗网世界，即是此也。

　　四、常寂光土者，乃是妙觉佛果究竟智慧所照的如如法界之理，名之为国土，亦名法性土。其但是究竟的真如佛性，非是有形之身、亦非国土。然而说之为身土者，以其离开法性身则无国土，离开国土则无法性身，名其为国土者，则是一个法而有两种意义。此即是普贤菩萨所观察之毗卢遮那佛的住处，名之为常寂光土。

　　前面凡圣同居及方便有余二种国土，是应身佛所居止的。第三实报无障碍土，亦是应身亦是报身，即是报身佛所居的。第四常寂光土，唯有真实清净，非是应身非是报身，乃是法身佛所居止的。又云：常即法身德，寂即解脱德，光即般若德。就如同天竺世间的伊字有三点“△”，不纵不横，不并列，也不是次第分别，名之为秘密藏，乃是诸佛如来所游居之处，真实恒常而且究竟圆满，乃是究竟真实的净土。

　　由此道理观之，所谓十方如微尘数的国土者，唯只是我真心中之国土也；过去、现在、未来三世中如恒河沙数诸佛者，亦只是我真心中之佛陀也。知道这个道理，则知道无有一个国土、不依止于我们的直心而建立，无有一尊佛不是由我们的本性而发露显现。那么十万亿国土之外的极乐世界，难道独独不是我唯心所现之净土吗？极乐国土中的教主阿弥陀佛，独独不是我本性之阿弥陀佛吗？

　　又当了知只是此一真心，具足含摄了十法界，身影与国土互相融通，重重无尽而无障碍。又当了知心、佛、众生，三者毫无差别，众生与诸佛互相影现，念念之间互相交参融通。所以云：‘众生乃是诸佛心内的众生，是故众生世间的尘尘皆是极乐世界；诸佛乃是众生心中的诸佛，是故念念即是自性弥陀。’又云：‘十方清净污秽的国土，卷收于心怀则同在于刹那的一念之间；一念迷妄而为色心，乃至能够罗列十方而遍收于一切法界。’如此种种皆是我天然真性所本自具足的，非是众缘生起而新成就的。一念既然如是不可思议，当知随举一尘亦如是尔。是故能够在一一尘中现一切刹土，在一一心中现一切心念。一一的心念与微尘又互相周遍，重重无尽而无障碍。能于一时之间顿时显现而没有隐显之差，一切皆能圆满成就而没有胜劣之别。如同摩尼神珠顿时含容众多宝物，犹如帝释天因陀罗网之明珠、其千种光辉互相交映。我的心既然如是神妙难思，众生与诸佛的体性亦可等同而观。

　　如此，则了知迁移神识于十万亿刹土之外的西方净土，实在是生于自己的真心之中；孕育形质于极乐世界的九品莲华之上，又岂能够逃离于自性刹那心念的边际之内。又云：极乐世界遍在一切处所，随举一法而全部皆能收摄也。就如同帝释天的宫殿上，千颗明珠罗列的宝网，一千个明珠的光影咸皆映照摄入于一一的明珠之中，每一个明珠的光影亦遍入映照于其余一千个明珠之内。虽然一一的明珠互相遍照映摄，但是此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠。虽然交参映照而却不杂乱，虽然个个独特相离而不分殊，一一明珠互相遍照彰显，亦无独立远离于其余明珠而单独的存在。西方极乐净土，即是千颗明珠中的一颗。其他十万亿的国土，也各个是千珠中的一珠。乃至于声闻、缘觉、菩萨等三乘，以及人道、天道，下至于地狱、饿鬼、畜生、修罗，一一无非是千颗明珠中之一。而阿弥陀佛，也是在千珠之中直接显示其中一珠，因此见一尊佛，即是见到十方一切诸佛，亦是见到十方其余九法界的众生。如是则微尘数的佛刹世界海，过去、现在、未来等十世的古往今来，皆在我真心圆觉海之心印中顿时圆满具足，更无其它剩余之法了！

　　如上所引的文句，皆是佛陀、祖师、古圣先贤代代相传，所启发宣扬的明白训示也。了知此种道理，则知诸方刹土、诸般微尘，尘尘皆是我唯心之极乐世界也。一微尘、一佛陀，佛佛皆是我本性之阿弥陀佛也，如此还有什么疑惑呢？

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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