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標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第六十八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-18 14:08
標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第六十八集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第六十八集）　　2010/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0068

　　尊敬的诸位大德仁者，大家好！请坐。我们今天继续举行「修行与生活座谈会」。首先我想回答深圳现在正在开办的企业家学员培训班他们现场所提的问题，我答应过他们，然后我们再回答现场同修和网上同修的提问。

　　问：首先第一位企业班学员的问题是，我常看到世间之人常因一点小事大动无明业火，并长时间念念不忘，我试图向其谏言，却总是收效寥寥。道理人人懂，可自身遇上却无法看开，我应该如何去帮助他们？

　　答：要帮助别人，最重要自己先做到，要问问自己，我能不能够控制自己无明火？当别人来辱骂我、刁难我、陷害我，这个时候我能不能还保持心平气和、泰然自若，自己能不能看开？要自己有这个本事，你就自然能帮助人，所谓正己化人。古圣先贤教导我们知本，什么是本？《大学》里讲的「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，自己把自己修好了，要度别人是顺理成章。

　　问：第二个问题。学生刚接触圣贤文化半年多，非常欢喜，我想学习佛法，请问如何选择经典？除了《弟子规》等儒家经典，佛经从何开始？如何做功课？亦或说现在就是在学佛吗？

　　答：儒释道三家都是中国传统文化，这三家现在是没办法分开，水乳交融。自古以来学儒的没有不读佛经、没有不读道家经典，学佛的也没有不读儒、道的经典，必定是要融会贯通。说老实话，儒和道也是学习大乘佛法的基础。要学习佛法选择什么经典？确实你要依靠善知识，一般学习可能会花很多时间，但是最后一无所成的，不是他不努力，不是他不用功，而是学的方法不对，所谓是事倍功半。要请教善知识，请教过来人很重要。像我很幸运，一直跟着我的恩师净老学习，都听他老人家的，听他一家之言，所以没有走什么弯路。我自己是很幸运，一碰就碰上我们恩师了，也没有听其它大德讲经，就听他老人家一个人，完全跟他老人家的理念来走。虽然自己业障重，习气毛病多，但是能够跟着一个老师学，就能够上路比较顺一点。

　　学习经典先要扎根，扎根愈深愈好，就像一棵树，根愈深将来长得就愈高，枝叶花果就愈繁茂。我过去已经跟着恩师听经听了有十多年，一九九二年开始认识他老人家，一直到现在是头尾十八年，也听了他不少经，佛法的根基算是奠定了。自从四年前辞掉了公职，专心来追随恩师学法，听老人家讲还是要扎根，这将近四年来我们都在扎根。过去所学的固然是基础，现在还嫌基础不够，所以我们这四年中所研习的都是儒释道基础的经典。恩师老人家是希望我将来深入《华严经》，他老人家常说，过去弘一大师劝导知识分子学佛要从《华严经》入手。我也是代表知识分子这类人，老人家看出我这个习气，要我读《华严》，我自己也很喜欢。但是要入《华严》之前，基础很重要，我现在还是在做这个基础工作，估计专职来深入还得要五年，就是连上我现在，总共五年时间，这是至少的。希望明年年底、后年年初能够真正正式开始深入经教，就是一门深入，长时熏修。

　　你要问现在怎么学？扎根重要。不要好高骛远，不要一下就学大经大论，那学不成，很难，除非你是再来人，那可能。像我这样的人，业障深重的凡夫，习气毛病很多，善根也不是很厚，就得从基础学起，先学《弟子规》，再学《感应篇》，再学《十善业道经》，及其相关经典。《弟子规》是儒家的根，还包括《朱子治家格言》、《孝经》、《五种遗规》，这些都是扎根教育。道家的《太上感应篇》，相关的有《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》等等，这是因果教育。还有《了凡四训》也是因果教育。佛家的《十善业道经》，相关经典《地藏经》，这也是教孝道、教因果，另外还有像《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘，也是基础经典。最好再能学《阿弥陀经》，奠定净土的基础，你选择大经大论一门深入的时候，你能够时时导归净土。因为我们这一生要成就，还真的只能往生极乐世界，否则很难办到，要想出三界真不容易，唯有净土法门最容易。

　　问：下面这位同修提问是，我现在为一家美国公司工作，我如何在这个西方文化的企业，建立和推广中华传统文化？

　　答：最好我们不要起心动念要怎么样去推广，首先要做的，自己修好自己，这是以修身为本，你修身修好了，自然齐家。企业里面能不能够落实和推广传统文化，看你自己修得怎么样，你真有德行，大家就能够受你感动、感化，大家就愿意跟你学，那时候你要推广就很容易，这是关键之所在。

　　问：下面提问是，学习传统文化，能否把《孙子兵法》与企业管理结合融入到培训中？

　　答：《孙子兵法》我没有学过，但是教学的理念我懂，恩师教我们的，教学一定要扎根。如果没有根，即使是花果很漂亮，最后还是不能成就。花果是什么？三教九流里头都是花果。《孙子兵法》属于九流当中，它是花果，花果底下要有根，三教九流的根都是共通的，就是德行。我们为什么先从《弟子规》学起？那是整个中华文化的根。除了《弟子规》讲伦理道德的根之外，还有因果教育，这也是中华文化的根，三教为主，九门学派同出于一源，他们的根源是相同的。你把根扎好了，不管你学哪一个学派，最后你都能成就。我们现在强调扎根，把人做好了，管理就容易了，那叫为政以德，无为而治。兵法里面讲攻心为上，攻心比攻城要高。你能够把人心给收住，管理就容易，管理就是管人，人是心，你把他的心管住，人也就管住了。怎么样攻心？关键是你有德行，大家心服，这是最上乘的。你看，还不是要靠德行？不能够光用权变、权术，用那个不能长久，要从真实心中作去。

　　问：下面他提问是，我来自江苏吴江众城实业有限公司，二００九年五月在青岛听了老师跟蔡老师等诸贤大德的讲演，回去后就在公司内推展传统文化。请问老师，如何能让传统文化学习长盛不衰、大家热情不减？

　　答：最重要的就是不断的学习，而且不要要求别人学，要要求自己学，自己学了就能带动别人学。自己怎么学？深入经典。你要保持热情不减，那要需要个动力，动力是什么？《论语》第一句话就讲的，「学而时习之，不亦说乎？」这个喜悦就是动力，你真正学进去了，你的热情绝对不会减。怎么样保持这个热情？就是学，学了之后你真干，去落实，落实叫习，学了去习，就不亦悦乎。我把公职辞掉了之后，这四年在传统文化上天天都是很努力去干，天天讲课，天天学，乐此不疲，这是什么？浅尝到一点点不亦悦乎的味道，所以热情不减。真的你现在让我不学，我不可能，我一定是天天学，天天上台讲，真是「学而不厌，诲人不倦」。夫子为什么做到？我们现在能体会到一点，因为他快乐，他从中得到乐趣，学而不厌，自己不断的提升境界；诲人不倦，不断的帮助别人，这是仁爱心的流露。这就是大学之道讲的「明明德」、「亲民」。学而不厌是明明德，你要靠学而不厌来明自己的明德；亲民靠诲人不倦，去教别人，教别人就是亲民，最后止于至善，就圆满了。我现在采用的方法，就是不断的深入经典。可能其它学习传统文化的老师，有一部分老师他比较喜欢分享自己的心得，我自己说老实话，学得很浅，心得也很少，只能什么？把古圣先贤的经典拿出来一起学、一起讨论，这个可以。不敢自己发挥什么太多的心得，因为就是那么半桶水，讲来讲去就是那点东西，不如我们一起来学古圣先贤的经典，信而好古，述而不作。这样保持四年当中居然自己讲不厌，大概我相信也有同学听不厌，为什么？他不是听我讲，我们是一起听圣贤怎么讲，要是你听我讲你肯定听厌了，听一次不厌，听两次、三次也该厌了。但是你听孔子讲、听老子讲、听释迦牟尼佛讲的，你听百回都听不厌，听一辈子都听不厌，因为什么？他们是自性自然的流露出来，是绝对不会厌的。

　　问：下面这位同修提问是，企业在推行《弟子规》，自己获益良多，但自己的家不知如何推行，颇为困惑。

　　答：不管在家也好，在企业也好，要推行《弟子规》最关键的是自己要做。你看看北京胡小林老师，他就做好榜样，他企业推行《弟子规》，他自己带头学，他不能先要求员工来学，也不能要求家里人学。你要求别人学，人家会起逆反心，「你都不学，为什么叫我学？你看你做的什么样子！」他不服。你自己学，你自己真有变化了，大家有目共睹，人家就受你感动，这时候你去分享，大家愿意听你的。胡小林老师到处分享，大家很乐意听。为什么？自己做到了，做到了再分享，那个摄受力不一样，真正能够感化企业员工，感化家人。所以还是要反求诸己，先要正己而后化人。

　　问：下面，我要怎样修身养性，从而让员工看到我的变化，而使他们真正了解传统文化的无穷力量，来利益他们和他们的家庭？

　　答：这反复强调的就是自己修身，而且不必过多的去想我怎么样去帮助别人，你有这个愿就好。关键要多想的是，我怎么样改自己的习气毛病，把注意力集中在这个上面，这叫以修身为本。《大学》里没有讲齐家为本，没有说以治国为本，没有说以平天下为本，而是说以修身为本，身就是自己，自己把自己修好了，自然就齐家、治国、平天下。

　　问：下面这问题说，面对不吃素的朋友聚餐，是坚持自己的立场吃素好，还是随喜朋友？因为朋友还不接受素食。

　　答：这个问题我也遇上过。过去我也在大学里面教书，常常也会有跟同事、朋友聚餐的时候，他们不吃素，我吃素，通常也是别人请我吃饭，我很少去请别人吃饭。别人请我吃饭的时候，我事先先跟别人讲好，说我是个素食主义者。别人也知道我在学佛，所以都非常理解，很尊重，他既然有心请你吃饭，他肯定是迎合你的口味，这时候他会带你到有素食的地方，给你点素菜。我跟他讲，说咱们餐桌上也一国两制，你愿意吃，你自己点你的肉，我吃我的素菜，互不影响，彼此很和谐，为什么？互相尊重就好了。既然聚餐，不就是为了联谊，为了增进友谊吗？友谊最起码的就是互相尊重，如果非要强迫对方跟着你吃一样的，那就不尊重对方了。尊重对方，是你喜欢吃什么我给你点什么，这是尊重。所以我真的还没有遇上过尴尬的场面，大家都很理解，我也很泰然，把话都先说在前面，人家有心理准备。你不说在前面也不好，别人都准备好，你来了，没给你准备素食，你也不知吃什么，就很尴尬，他也不好意思，所以话先讲在前头。你要请别人吃饭，也可以跟他说明，说素食健康，我请你吃饭，能不能够咱们到素食馆去，或者我们去点素菜？对方，你跟他讲了，愿意的话就一起去，高高兴兴的；不愿意，不愿意就不要一起吃饭，喝点饮料也行，喝个咖啡也可以。这个不会有什么问题，只要你的心是坦然的，绝没有说为了迎合朋友而把自己的原则失去，这你是不自重。不自重，别人也不尊重你，与人交往首先你是自重，然后尊重对方。

　　问：下来这个问题是，锺老师您好！有幸亲耳聆听您的教诲，不枉此生。恭请锺老师讲解在弘扬女德过程中，有人提出「唯小人与女子难养也」，应如何解答？

　　答：这个话是孔子说的，他说这个话是有背景的。当时他到了卫国，卫灵公宠信南子，南子是一个淫乱的女子，她深得卫灵公宠信，卫灵公是好色之徒，对南子是言听计从。朝廷里面这些大夫没有不害怕南子的，都很害怕她，也有不少去巴结她。其中有一个小人叫弥子瑕，也是巴结南子，这两个人可以说是一个是「小人」，一个是孔子说的那个「女人」，这两个人难养。为什么？你总是很难让他们满意、高兴，因为他本身就是《论语》讲的，「君子坦荡荡，小人长戚戚」，他就是长戚戚，你怎么去让他能够坦荡荡？很难，所以难养，他是小人。像南子这样的女子，心量狭小，唯我独尊，这个就很难养，很难让她欢心。孔子也不会迎合她，所以最后因为孔子没有能够迎合他们，也被迫离开卫国，他走之前讲了这句话，说唯小人与女人难养，这是专指他俩的，这不是泛指。

　　如果是每一个女子都能像孔母、孟母那样，像周朝三太那样，孔子绝对不会这样讲。所以正显得女德的重要，没有女德，女人就难养，有女德的人绝对好养，不仅好养，真正你会得福，谚语讲的娶一个好媳妇旺三代，怎么能说难养？周朝三太，文王的祖母太姜、文王的母亲太任、文王的夫人太姒，都是圣人、贤女，真是女德都百分之百落实，所以她们所生的孩子全是圣人，这个德行庇荫子孙。周朝之所以有八百年基业，成为历史上最长久的王朝，是有祖宗之德护佑，祖德里头这三太之德最为重要。所以女德现在提倡，可以说是太重要了。

　　我们希望中华民族能够长盛不衰，必须要提倡女德教育。印光大师过去讲得好，治国平天下的大权女子操得一大半。这可是实话，为什么？要治国平天下需要有贤才，贤才怎么培养？是贤母培养出来的。贤母怎么来？贤妻来的。贤妻怎么来的？贤女来的。所以女德多重要，没有贤女，就没有贤妻，就没有贤母，就没有贤子，这个社会就乱了。古人《易经》里面都把女子比作大地、男子比作天，天清地宁这社会和谐。大地它能够厚德载物，女德就是坤德，坤德是厚德载物这个德行，有好母亲她能够生养好的后代。大地它能够安于谦下，它守静，它有恒，这是女子之德，谦卑、守静、有恒。如果说现在女子不能守坤德，她不能谦卑，她需要什么？跟天争个高低。现在说做半边天，大地她不做，去做个半边天，搞什么男女平等，本来是一个天、一个地，是很平等的，她非得不要做地，去争个半边天这叫平等，那完了，地不是地、天也不是天，天翻地覆，就地震了，灾难现前。女德我们现在提倡确实也不容易，现代人观念没转过来，我讲女德课，讲《女论语》的时候，前面第一堂课整整两个小时，还有第二堂课也是讲了很长时间，都是讲女德的重要性、女德教育的意义，让大家起信。他有正信了，知道为什么要讲女德，为什么要提倡女德教育，他就可以接受。希望仁人志士我们一起来推动，这个是和谐社会，也是一个根本。和谐社会把三种教育要做好，我们恩师讲伦理、道德、因果。伦理道德里头最重要的，我们要抓住根本，一个是孝道、一个是女德，这是伦理道德里面的根本，你把教育做好了，天下太平。

　　问：下面。请问如何才能成为六和敬团体的一个成员？

　　答：六和敬，佛门里面讲的，真正有六和敬的团体，四个人以上修六和敬，这个团体叫僧团，僧团叫「众中尊」，众是团体，团体里面最尊贵的。为什么？因为它能和，和为贵。如何成为其中一员？关键是我要跟人家和，不能要别人跟我和，这是关键之所在。往往想要建立僧团，你刚要想建立，你是要求别人，你就不能跟他和，为什么？你跟他对立起来了。这个事情只能要求自己干，对别人不能要求，有要求就有控制，有控制就有对立，绝对和不起来。所以只能要求我跟外面一切人事物和谐，至于人家跟我和不和，我不管，我只管我自己跟人家和，即使是人家来毁谤我、侮辱我、陷害我、打击我，我也跟他和，心里面完全没有对立、没有冲突，你就是六和僧团的一员。假如这世界上有四个人都是这样的一个理念，这样的修为，碰在一起了，这个团体就是六和僧团，碰不上，僧团就没有。没有，这是个缘分，只能要求自己做；有，是众生福报现前，这是消灾免难，是得佛菩萨、天地鬼神护佑。

　　问：下面这个提问是，我正在学习《弟子规》，刚看完一遍「细讲弟子规」，感觉还要熏习，特别在力行方面远远不够。请问此时如何一起学习《弟子规》与《朱子治家格言》？

　　答：学习关键是一门深入，学完一门再一门，不可以同时学两门，所以你现在在学《弟子规》就专门学《弟子规》，其它先放下，学完之后，你感觉到这一门你已经做得还不错了，可以接受下一门的熏习了，你可以再学下一门。往往你学了下一门，你又回头发现前面那门还做得不够，可以反复再听原来那门，但是听的时候一定是听完一门再一门，不要同时开两门。

　　问：下面。我们发心自觉觉他，弘法利生，普度有缘众生，想立志培养二十名圣贤，从三岁开始通过二十年的学习。请问如何安排这二十年的教学内容？如何把现代学校学习的内容与中华传统文化相结合？现已有学生家长都很发心配合。

　　答：很难能可贵有这样的一个愿心，想要为社会培养二十名圣贤，了不得！真有二十名圣贤出来，这是众生福报现前，社会一定和谐安定。培养圣贤难不难？说难也难，说不难也不难。为什么不难？因为方法我们都有，古圣先贤累积了几千年的教学经验，现在我们直接拿来用就可以了，不用再自己摸索，所以就不难。但是难在哪？难在找不到这样的人，第一个老师难找，第二个学生难找。老师要什么样的老师？他自己也要发心做圣贤，他也要努力跟学生一同成圣成贤，这样的老师，难！他自己绝对要放下名闻利养，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘的享受，以戒为师，以苦为师，他有这样的愿心立志，这样的人在现在来讲真是凤毛麟角，上哪里找？可遇不可求，这种老师。另外学生也难找，学生，第一个他没有受污染，他有这个志向学习，而且家长配合，关键是家长，因为孩子还小，你从三岁开始，三岁还不懂，这样培养是最好的，年纪愈小培养愈好，他没受污染，但是这个是看父母，父母舍不舍得，父母愿不愿意？他有没有这样的见地，有没有这种智慧？有没有这种慈悲心，愿意为这个社会我把自己儿女贡献出来？真正是为社会培养圣贤，这儿女不是我的儿女，是普天下人的儿女，我是有这个义务去栽培他，替社会栽培人才。家长无私，他能够找到好老师，把孩子奉献出来，让老师来教。但教，家长要配合，如果是太小的，一定要家长带着，因为老师一个人的精力有限，不可能一下监管这么多孩子，家长他一对一，他就专注，他能够真正鉴察孩子一言一行，不能够受污染。首先不能让他看电视，不能让他看网络，不能让他看杂书，凡是不好的污染源全给他断绝，让他完完全全在一个清净的、纯善的环境中成长，一直长到二十岁成人，他才能够根底奠定，那个时候根基厚了，再选择一部经典一门深入，他就能够开悟，开悟了就是圣贤。

　　现在扎根最重要的是伦理、道德、因果，尤其是因果教育。印光大师说，孩子只要有理解力，懂事了，就要开始学习因果教育，就要告诉他，跟他讲这些因果报应的故事。学《感应篇》、学《阴骘文》、学《了凡四训》，这些都要熟读背诵，深解义趣，甚至比四书五经还重要，给他奠定深厚的因果的根基，他就自己能够慎独。要成圣成贤，关键是他能慎独，那是真诚，不是说老师家长看管他，他是好样子，一放松他就变样了，那就不慎独。行为都是要规规矩矩，学戒律，学规矩，站有站相，坐有坐相，要严格的要求，不能姑息。现在要是纵容他，将来他就不成器，他养成习气，不好的习气形成，要改就难了，年纪小的时候改起来容易。这是家长老师带着学生一起学，为什么？我们这一代说老实话，从小学的也很少，现在也是补课，自己也得成圣贤，带着孩子也一起成圣贤。我们听了，我们每天也得不离经教，像我现在就是这样的，不离经教。同时你带着学生、带着孩子，然后用圣贤的标准规范自己，来规范孩子，一同成长，你也发心投入个十五年、二十年，让孩子长成了，你和孩子都成圣贤了。

　　问：下面。「闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源」。这次的学习，知道了女德教育的重要性，自己想深入这方面研习，又因学习数据有限，特向您索请一些学习数据，网站或其它方式皆可。

　　答：这个很好，要发心学女德，我非常的欢喜赞叹，你这是救世来的。如果妳是位女性，妳要先从自己身上落实，修身为本。现在数据虽然少，但是也有，像陈弘谋先生编的《五种遗规》里头有一篇「教女遗规」，搜集了有不少女德的教材，这都是古儒，古代的这些大儒他们的著作。我最近刚刚讲了其中一篇《宋尚宫．女论语》，讲了三十个小时，可以做为参考。古代有《女四书》，《女四书》是清朝王相编辑的，他有一个笺注；还有《女孝经》、《改良女儿经》，就像《三字经》一样，跟《弟子规》非常相似，也是三字为一句，便于童蒙学习；还有《女千字文》这些，女孩子只要懂事之后，十岁上下就应该学习，女德她学好了，将来是贤女。这些书在华藏净宗学会网站上面可以下载，我讲的课在网络上也能够下载，可以做为参考。

　　问：下面这是我们现场同修的提问。一切法由心想生，从哲学的角度上，是否能说佛教是唯心主义？从小学到大学乃至在工作中，一直是接受辩证唯物主义的教育，难道这种思想错了吗？当我看了《水知道答案》的书后，开始怀疑曾经接受的教育。如果以前的思想真的错了，但错得根深蒂固，如何转变？

　　答：一切法由心想生，这个不是我们一般意义上讲的唯心主义。唯心主义是跟唯物主义相对，唯心主义讲的心是讲我们思想。佛教里讲的心不是思想，佛教讲的心是宇宙的本体，精神思想和物质都是从这个本体出生的，所以既不是唯心主义，也不是唯物主义。佛法里讲什么？唯识。这就讲对了。唯识是什么？识是我们的念头。念头从哪来的？从真心中显现、变现出来的。真心是本体，依真心起的念头就做为宇宙法界的根源。像弥勒菩萨讲的，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。这一弹指有三百二十万亿这么多念头，每一个念头就产生宇宙的现象，念念成形，这个形是指物质世界；形皆有识，这个识是讲精神世界，精神、物质都从这个念产生，这个念就是识。佛法里面讲精神和物质同出于一源，它不是对立的，它是一不是二，都是念所生的，而能生的念和所生的宇宙现象又是一不是二，这讲法性跟法相是一。在民国时候欧阳竟无大师他提出来，说佛教非宗教、非哲学。为什么不是宗教？因为它不是像宗教那样讲上帝、讲神，佛教是讲我们每个人都能成佛。因为每个人都有佛性，就像《三字经》讲的「人之初，性本善」，你有这个本善的佛性你就能成佛。宗教里讲上帝只有一个，不能说每个人都成上帝，那像什么话？所以佛教不是宗教。也不是哲学，哲学里讲的能所是二，二元论，物质和精神是对立的，是二元，能生宇宙的这个本体和所生的宇宙又是二。佛家讲不二，都是一不是二，是一元论，这个就不是哲学了，超踰哲学。

　　佛教是什么？它是教育，不是宗教，它告诉我们宇宙人生真相，并且告诉我们如何修证这个真相的方法。现在科学也真的逐渐证明，你所看到的《水知道答案》是日本江本胜博士写的，他就是十多年证明了人的念头可以改变水的结晶结构，证明什么？水结晶是物质，物质跟着你的念头转。为什么？因为物质是念头变现的，当然你的念头能够转物质。现在量子力学就讲得更加清楚，它告诉我们，整个宇宙所有物质都由基本粒子构成，基本粒子实际上就是由波动而产生的现象，实际上只有波动，根本没有真实的物质。波动是什么波动？是我们念头的波动。所以整个宇宙是怎么来的？念头变现的，这不跟佛法讲的一样吗？我们相信，科学愈昌明，佛教会愈兴盛，科学家们了解佛法、读了佛经，他们的科学发展会长足的进步。所以佛法里头有最高的哲学，也有最高的科学，这是一门大学问。

　　至于说过去的思想是错了还是对了，这个你不要心里太有阴影，为什么？科学都在不断的进步，思想也在发展。过去十七世纪的人，大家都以为地球是平的，是太阳围着地球转的，那是当时他们想的。现在进步了，思想就得扭转，所以你愈认识科学的真相，你的思想就会愈进步。如何转变没关系，你就多学习，自然就转变了。

　　问：下面又说，我是一名共产党员，目标是实现共产主义，在平时的生活中要处处为人民服务。这半年来我听了老法师讲的「正信的佛教」，在生活中普度众生、自利利他，实现往生极乐世界。我常常在想，这两者是一致的，处处为人民服务就是普度众生，共产主义社会人人平等，物质无限丰富，人的思想也是处处为他人，这不就是西方极乐世界吗？只不过共产主义社会可能只是对人，而西方极乐世界对一切众生。这种想法对吗？

　　答：没错，非常对。佛法跟共产主义一点不矛盾，要是共产党员都学了佛，这是最优秀的共产党员。为什么？佛教我们是但为众生皆离苦，不求自己得安乐，这就是全心全意为人民服务，那是真的，学了佛的人是真心干。共产党员真正学了佛，他真的会是最优秀的共产党员，各个都像雷锋一样。这个需要什么？我们把正信的佛教、佛教到底是什么要搞清楚，要介绍给他人，消除对佛法的误会，这么好的一门教育，你把它当成宗教、当成是迷信，冤枉！不仅冤枉佛教，也冤枉了自己，自己把自己拒之于门外，这么好的教育就不能学到了。所以它不是宗教，共产党员说不能信仰宗教，佛教不是宗教，是可以学习的教育，这就无妨。

　　问：下面。学佛应以落实《弟子规》为基础，在学习《弟子规》的过程中，能否看一些有关《论语》等书籍？如果可以，您认为应看什么版本？如果没必要，是否以学习落实《弟子规》后，再学习《感应篇》、《十善业道》，这样的顺序去学，然后再选择一部经典深入学习？

　　答：对，这第二个方法更好。按部就班，先扎三个根重要，《弟子规》，然后《感应篇》，然后《十善业道经》。这三个根都扎好了，你选择一部经，你可以选择《论语》，一门深入，那个时候你也能开悟。因为什么？所有圣贤典籍都相通的。特别是《论语》，我们现在讲《论语》，采用的是李炳南老先生的解释和蕅益大师的批注，这是把《论语》提升到佛法的高度上，提升了。你这样学，要参考这两位大德的批注，你就也能开悟。你所证悟的境界跟学佛法、学佛经一样，都能够圆融，无有障碍。蕅益大师的批注，还有江谦先生的补注，是补充蕅益大师批注的，简直把《论语》解释成是一乘了义的佛教，这是圆人说法，无法不圆。

　　问：下面这位同修有四个问题。有一位居士发心，舍房子当道场，大家在一起诵经，房主家是批发海鲜的，还有一个大型海鲜食品加工厂。我们在他家念经，背不背业，有没有因果？我们劝他多次，让他改变行业，他说这个行业挣钱，我就是做地狱生意的。请锺博士解答。

　　答：这位居士发心把他的房子拿出来做道场，这种发心有功德，这是肯定的。你们在那里念经，不要想着会不会背业，会不会有因果，不要想这个，你要发起菩萨心。菩萨能够代众生苦，跟他背业又何妨？应该发愿为一切众生背业，代一切众生受苦，这才是真正的菩提心，只希望众生离苦得乐，自己可以牺牲一切代价。所以为他去念经，也替他消业障。当然，最重要的是劝他要停止这个行业，杀生毕竟是造深重的恶业，即使是他拿钱出来供养道场，这个钱都叫不净财。不净财有多少功德？可以说没什么功德。当然他做总比不做好，要是不做，那罪业更重；做了，总好一点，可以消消业。你们念经要真有功德、真成就了，他能够消业障。谈上功德？没有。在于我们来讲，我们怎么帮助他？我们能够真正依教奉行，修行的这些功德回向给这位施主，他业障消除了，他也就回心转意了，他现在不肯回头是因为迷惑颠倒，业障重。你念经、念佛、断恶修善，一切功德回向给他，他能最后回头。

　　问：第二个问题。有的居士不去诵经，居士领导说，「这又下去了，都得下地狱，家里人就得遭难，不去念经就着魔了。念经是上上乘，念佛不如念经」。他从来不主张念佛号，我们道场每天都有四五十人，从早晨八点到下午三点都在念经，而且念的是《妙法莲华经》、《楞严经》、《大般涅盘经》、《华严经》，每月十斋念《地藏经》、《金刚经》。请问博士，这是不是误导大家，这道场我应不应该去？

　　答：念这么多的经，要得定确实不容易。修学最关键在于一门深入，长时熏修。要想真正消业障、开智慧、得清净心，专修一门，最好选择净土经典。为什么？因为净土法门是佛讲的，末法时代我们众生可以能够依此得度的法门。我们可以选《无量寿经》或者《阿弥陀经》，念佛专修，而且最关键的要听经。不听经，按自己的意思修，那叫盲修瞎练，不得成就。道场，我们恩师讲过，一定要一半时间听经，一半时间诵经念佛。听经是明理，理明白、透彻了，我们知道怎么修了，这个重要，这个可以建议道场。如果道场不专修，是很难成就，到最后都是搞热闹。如果你觉得这个道场，你劝谏他们，他们不听，你也不适合在这里修，你可以离开，也不要批评，批评总是造口业的，静静的离开就好。

　　问：第三个问题。我有个侄子，父母离婚，无人管他，他的奶奶带他。请问我们该如何教他孝养父母？最近他该上初中了，但是对他的奶奶有时不听话，开始顶嘴了。我们该如何教育他？

　　答：这也就又是一个例证，证明父母没有担负起教养孩子的义务，孩子就很难教。像这样的情况，还是需要帮助他家里人认识、学习《弟子规》，全家人都要学。尽量的去劝导，看看他能不能接受，不能接受那没有福报，你只能自己认真的学，用你的德行感化他，做他的好榜样。

　　问：第四个问题。请问博士，印光大师提倡十念法和呼吸念佛法，我们该用哪种方法修好？

　　答：这两种方法自己都可以试一试，看看哪一种好，哪种摄心，就用哪一种。每个人根性不一样，你总要选择对自己最好的。好的标准就在于自己念佛的时候妄想少，容易专注，净念能够相继，这就好。

　　问：今日社会及大学中，同居试婚之风盛行，部分家长也认同，认为只要做好避孕措施，只有真实的在一起生活一段时间，方知性格和生理上是否相配，这样可避免日后（结婚后）因不协调再争吵离婚。这样做似乎和《女论语》中的贞节观有冲突。学生希望你能给予意见。

　　答：没错，是有冲突，这个确实就不符合贞节观。同居试婚是现代人的创造发明，在以前是没有的，在佛法里讲，这属于犯戒。没有结婚之前就有关系，性关系，这属于犯邪淫，这是一切戒经都是如此说的。现在这个社会的风气，确实要扭转很不容易。我们在这里只能是认真的自己好好的落实女德、落实十善业道，十善业道里面就有不邪淫，三个根自己扎好。至于说别人做不做，我们不能要求别人，只能要求自己。要求别人，别人会逆反、会批评、会讥嫌，你何必找这个烦恼？你自己做好了，人家看到你，你跟人家就不一样，你的气质、你的威仪有圣贤的风范，你就有摄受力，人家对你真正是尊敬，那时候才能听你的。这个社会真正乱象很多，根本原因就是缺乏圣贤教育。现在人都是跟什么学？跟西方的开放思想、思潮学习，所以他愈来愈难有幸福和快乐。过去根本没有说试婚，而且男女双方没见过面，父母之命，媒妁之言，夫妻俩结婚之后白头偕老，幸福美满。为什么现在必须要试婚才能够互相了解、才能够协调？我们要深深的反思，人心已经不善了。怎么不善？重利轻义。所以他要试一试，看看对方对我有没有利，没利就Bye-bye了；有利，互相之间能够互相利益对方，才可以维持，这样的婚姻生活不可能幸福。夫妻之间要讲道义、恩义、情义。

　　问：下面。新闻中说，曾有一留美女学生为了避抢劫和强暴，失足于地铁路轨中，后警方在其尸体旁的银包中发现只有一美元。试问是否贞操比生命更重要？若就算失贞，活下来她仍能孝养父母，但这样死亡是否值得？学生也很迷惑，请您开示。

　　答：在古人确实把义看得比命重要，所以孔子讲杀身成仁，孟子讲舍身取义。仁义比身命更重要，贞操属于义这方面。两者比起来，贞操与生命，古人选择，他是没有疑惑的。现在你要去提倡，肯定遭人讥嫌。有些话还得要委婉的讲，不能明说，明说了会遭人毁谤，所以这个很难。要恢复过去，简直可以说差不多是不可能，只能说是我们尽量自己做，不断的自己努力。真正为义而死，说老实话你的灵性提升，你的灵魂到善道去了。学佛我们了解，遇到急难恐怖的时候，要提起观世音菩萨圣号，只要你能至心皈依观世音菩萨，一定能化险为夷。遇到这种情形，当然过去生中有因果，如果没有这个因，他不会来抢劫我。这个是过去欠了他的，大概没有欠他的钱，欠了他的命，所以这个事情真正欠了他的，怎么躲也躲不过。如果真的是前生欠了他的命，你要为了活下来，但是问题是他会不会让你活下来？真正欠了他的命，他也不会让你活下来，结果是一样的。要现在探讨这些说值不值得的问题，那是事后才讲，不明白因果，我们再讲的全都是猜测，是没有意义的。佛法讲，佛法是无诤法，它不要辩论，因为辩论没得辩。你可以假设很多情形，然后来辩论那些假设能不能成立，但其实全都是因果决定的。学佛之后我们就明了，业因果报丝毫不爽，一饮一啄莫非前定，我们就泰然处之，真正来了灾难避也避不开，只好受。在佛经里面也有讲到，有比丘尼也会遭强暴的时候，甚至证得阿罗汉果都会遭到强暴，佛经里有讲到。这种情形是什么？过去生中造的因不善，这一生受这个果。即使是证得阿罗汉果了，还免不了受这个因果报应，即使成佛了，佛还会受，还有马麦之报。所以只是什么？我们学女德关键是自己要有这种观念就很好，对于道德仁义要重视，我们旨在提起这一方面，不是为了展开辩论。

　　问：下面这同修提问说，请问放假期间全家都回大陆，香港家中的佛菩萨在这段时间没供养，是否会心里不自在、不安？孩子在协会当义工，我丈夫说去道场会影响孩子一生，长大跑去当和尚，那就完了。如何向他解释？

　　答：这是两个问题。要是放假要离开家一段时间，佛菩萨没人供养怎么办？这个妳不用太操心，妳诚心到了，跟佛菩萨告个假，这就没事了，佛菩萨不会责怪妳。说老实话他也不要你供养，你的供养，你供养的花、供养的水、供养的香、供养的果都是表法，表给自己看的。花代表因；果是代表你所证的果，修因证果，六度是因，证的是佛果；香代表信、代表戒，戒定真香；水代表清净、代表平等，让我们的心清净平等。这表法是表给自己听的、自己看的，佛菩萨才不吃你那些东西。这个我们了解了，心里就不要不自在、不安，告个假，回来继续再供养也可以。

　　对于家人如果不理解让孩子学佛，妳可以多多让家人了解什么是佛教，它是教育，教人断恶修善、破迷开悟的教育。不要担心，不要说学佛就是去当和尚，没有这个道理。你看我学佛十八年了还没当和尚，博士当了，教授当了，但是没当过和尚。所以这些顾虑都是人不了解佛教，才产生这些不必要的顾虑，跟他说清楚就不要紧了。当和尚，说老实话是神圣的职业，不是个个人都能当的，他是专门弘扬佛陀教育的，这个事业那是圣贤事业。想当和尚都是祖宗有德，家里才能出一个这样的圣贤，想都想不来。

　　问：下面说，弟子未学佛前只是拜佛、拜观音，已觉得自己很善。现在学佛明白因果，知道自己做了很多罪业，以前做的不善常常好像放电影一样，一一现在脑海里，使自己很烦恼，很有罪恶感，愈听师父讲经，愈觉自己罪业深重。请锺博士为我开示。

　　答：过去造的罪业我们要忏悔，但是忏悔不是说老想那个罪业，那不是忏悔。忏悔是后不再造，不仅是身不再造、口不再造，意也不能再造了。身、口、意都要远离恶业，后不再造，这才是真忏悔。你想想，你老是在像放电影一样去想一遍你的罪业，你身不造了，可是你意在造，每放一遍电影，又再造一遍，这麻不麻烦！罪业怎么能消得掉？只能加重。怎么办？刚要想的时候，立刻提起阿弥陀佛，不让那个电影相续下去，电影喀嚓就停止，换之阿弥陀佛的佛号，这就叫消罪业，过去的都已经过去了，想它有什么用？现在念念不离佛号，你就「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，那是消罪业第一妙法。所以佛号要常常提起来，对治自己的那个妄想，你想那些罪业都是妄想，要把它删除掉。实在你觉得删除不了，找一个机会向大众发露忏悔，表态今后不再犯，也不再想，过去的我已经死了，现在重新做人，你也能得一个清净。

　　问：请问，如何能够念佛一心不乱？

　　答：要念佛一心不乱，最重要的你要放得下，看得破、放得下。什么东西障住我们不能得一心？就是因为我们有牵肠挂肚的事情，太多了，放不下。所以怎么念佛都得不到一心，念着念着又想到那些牵肠挂肚的事情。每个人所执着的不一样，有的人执着钱财放不下，有的人执着恩怨放不下，谁对我好、谁对我不好，这个放不下，有的人执着亲情放不下，有的人执着名利放不下，有的人执着他的欲望放不下。反正你只要有放不下的，你这一心就得不到。要想得一心，必须咬紧牙关把那个放下。放下是你的真功夫，你要真干，你要真有决心、有毅力，真放得下，世出世间一切法统统放下，身心世界一切放下，你得一心就快了。只求往生西方极乐世界，什么都不求，对这个世间一无所求，没有任何想法，没有任何计划，没有任何希望，只有一个愿望，求生西方极乐世界，早点去，愈早愈好。这样的愿心，你得一心不乱就不难。

　　问：下面，请问德行的根本是孝，孝还有没有根本？

　　答：孝的根本就是我们自性中的仁爱心，这是性德。自性是一切万法的根本，孝是性德。我们为什么要孝，为什么孝顺父母？因为父母跟我们一体，所以我们要孝顺父母，孝顺父母、爱父母，就是爱自己，父母跟自己一体。这一体是根本，一体就是自性，所以明心见性的人他一定是个至孝的人。没有明心见性还是凡夫，我们先从孝养父母开始，然后把孝心扩展，用孝养父母的心对一切众生，最后能回归一体，就回归到根本上。孝也是一个方便法，帮助我们回归自性。圣人立教为什么教我们孝，你要懂得这个道理，这叫善巧方便，因为孝是天性。孩子一生下来他就懂得爱父母，婴儿他在父母怀抱里，对父母的那种依偎，没人教他们，他爱父母，真的是自然流露出来的，这叫天性。随顺着天性去教化，容易受教。《孝经》上讲，孝是德之本也，教之所由生也，教义从这里出生，就是真的，最容易受教。所以孝心一开，百善皆开，百善孝为先。

　　问：请问如何才能有把握往生？

　　答：要有把握往生，最重要的你要真信切愿，你的信愿是真切的，你就有把握往生。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，往生与否全由信愿之有无，全看你有没有信愿。你真有信愿，你绝对要往生有把握。我们怎么检查我们自己到底有没有信愿，或者信愿真不真实？就检查你在日常生活中还会不会起烦恼，还会不会放不下。你还会起烦恼、还会放不下，证明你还舍不得放开这个世界，你舍不得这个世界，你怎么能去极乐世界？说明你信愿不足。真信切愿的，他不会有烦恼，他不会有执着，什么都放得下，真正是恒顺众生、随喜功德，他只是求生净土，只有一个愿望，就一句阿弥陀佛念到底，肯定有把握往生。

　　问：请问是否可以看佛教卡通片「一休和尚」？

　　答：这个好像在很久以前，我小的时候看过「一休和尚」的卡通片，不知道你说的是不是同样一个，如果是的话，还是可以的，那个片子挺好的，我小的时候还看过。好的片子可以看，教化人心，这属于艺术教育。对孩子来讲，这个可以做为辅助教材。像现在市面上流通的「百年虚云」那个光盘，可以看，那个很好，我也看。这是真正把虚云老和尚一生演出来，他老人家那种威仪，那种出离生死的愿心，以及开悟之后普度众生的慈悲，都演出来了。菩萨四德里面随缘妙用、威仪有则、代众生苦等等这些德行，全部给你表演出来，形象化，这个片子好。好的片子我们可以让孩子看，但是一定要经过筛选，确实是好的才行，不能有任何副作用。

　　问：请问如何才能最快的改变世界，改变人心？

　　答：最快的就是先把自己改变了。改变世界是平天下的工作，要平天下先从修身做起，修身修好了，自然就平天下。孔子对颜回讲的「一日克己复礼，天下归仁」，你自己克己复礼了，天下就归仁，就太平了。你想改变人心，首先改变自己的心，自己欲仁得仁，整个宇宙都变成仁，人心也就全都归仁了。《华严经》讲的，情与无情，同圆种智，真的，你成佛了，一切众生跟你一起成佛，众生跟自己不二。

　　问：下面这个问题是这样，《弟子规》应在全国各阶层推广，对家中不信佛的人该怎么诱导他们？

　　答：还是先从自己学起，自己学好了，自然就能够感化家人。

　　问：下面这位同修四个问题。一、弟子的同学有个疑问，说她婆婆已经八十岁了，由姑姑照顾，她及先生、儿子在外学圣教，算不算弃老取幼？

　　答：如果这位婆婆没有人照顾，或者说是一定需要你来照顾，你不能够舍弃她，应该履行孝道，这是义务。如果是有人愿意成全你去求学，帮助你来照顾老人家，让你没有后顾之忧，成就你的学业，这是大恩人，那可以。就好像六祖惠能大师当年，他跟他母亲相依为命，靠砍柴为生，很孝顺，天天干活养他母亲。后来听到《金刚经》，他愿意去求法，居士们大家合资来供养惠能大师的母亲，让惠能大师去求法，他没有后顾之忧，他就离开了。我现在也是这样，恩师鼓励我说，你真正发心为佛法、为众生，你家里人佛菩萨照顾，比你照顾要好上十倍、百倍。我现在就是这样，我现在不能照顾父亲、母亲、爷爷、奶奶，我在这里修学，但是有人照顾。他们现在的生活很幸福、很快乐，真的比我照顾他们要好上十倍。所以我们真正深信，自己只要发心真诚，确实有佛菩萨照顾。更何况现在要真正发心弘扬圣贤之道的人少，太少了，好不容易有一个发心，佛菩萨全部力量都给他，加持到他身上，他家里人肯定是给他照顾得好好的，这个一点不怀疑。

　　问：第二个问题。夫妻两人和十七、八岁的儿子一起学习，父母陪着读书，读《了凡四训》，一起听经，这样恰不恰当？

　　答：这样很好，应该是这样。学习一定要父母带着儿女一起学，这效果才好，自己也成就，孩子也成就。

　　问：第三个问题。师长的气色皮肤那么好，是怎样保养的？

　　答：这是不是说师父上人？师父上人的皮肤真的是很好。你们在计算机荧屏上看，跟看他真人又不一样，真人的肤色比那个影像上的更好，真叫白里透红。怎么保养？他老人家讲，清净心是最好的保养。你要有清净心，身就清净，什么病灶都没有了。身体有病要自己反省，肯定是我自己心不够清净，要赶紧用功努力，这个能够转化身体。学佛能不能转业，第一个看能不能转身体，是不是更健康。这个是看你学佛的功夫，这是第一个来考验的。

　　问：第四个问题。对孩子的爱有时温暖，有时冷漠，有时严厉，孩子不理解，是不是方法错了？应该怎样帮助孩子改过？

　　答：教化孩子当然需要恩威并施，是有时候要严厉，有时候要温暖。温暖要多，严厉是孩子犯错误的时候，要严厉的批评。批评他的时候，也让他感觉到你是爱他的。你爱他批评他，他不会对你起怨恨、起逆反。这是需要你平时真正爱护他，给他以温暖，给他以教导，让他明理，他知道你的批评对他好。平时自己要多学习圣贤教育，你才能讲出个道理来，你批评要是不讲道理，孩子不服。所以你自己要懂道理，你学得比孩子好，才有资格批评他。孩子能不能成就，父母真的是关键。周朝三太之所以能生下圣人的儿女，因为她自己也是圣人，她真做到了，孩子服她，跟她学。

　　问：下面这位同修有六个问题。第一个问题，做了恶业而忏悔，是因为得到受害者的宽恕而消业力，还是得到佛力慈悲的救度？抑或是要做相对的善业，才能抵消相对的恶业？

　　答：这都不是。什么叫忏悔？忏悔是从内心里面把恶业的阴影给化解掉。怎么样化解？首先你不能再造，再造，那个印象愈来愈深，你是永远没办法化解，所以忏悔是后不再造。刚才讲到的不仅身不造，意也不能造，不能老想着那个罪业，意又造。第二个，你的心要清净，清净心是最好消业的方法。什么叫业？业是造的事，后头留下来的那个后果就叫业。事业，造的时候是事，造完了留下来是业，如果造完了也没有留下任何的业，就没有业。所以做事可以做，但是不要留印象、不要留业，那是清净心，这个就是消业了。对于一般粗浅的初学来讲，忏悔，往往我们提倡发露忏悔，就是把自己所做的承认，说出来，向大家发露，然后下决心改过。这种忏悔很有力度，因为你已经表态，向大众面前承认错误，今后后不再造，这就对自己有一个约束力，这样忏悔很有效果。但是最重要的忏悔是你后不再造，你心要清净，而不是看外界的因素。当然，如果我们害了人家，应该向受害人忏悔，请他宽恕，这是最重要的。如果他不宽恕你，他要报复，就随他去，自己甘心受报，绝没有怨天尤人，绝没有怨恨，自己也绝不想报复，这样你的业才能消。否则你即使行善，也不能抵消，善恶业不能抵消，只能并存。你行善有善果，造恶有恶报，不能抵消。但是现前我们能控制的是缘，就是控制我们的念头。我们的念头是善，是可以把那个善的因先提出来，让善因先结善果，这个我们能办得到，我们能控制缘。但是造了因，肯定有果报，即使成了佛，像释迦牟尼佛都还有马麦之报。

　　问：第二个问题。宇宙万物由地、水、火、风四大构成，成住坏空要经过无量劫的自然灾害。人类的道德由善转恶，又由恶转善，六道受生要根据善恶果报，不断的轮回生死，要经历生老病死八苦的折磨。这些是否就是宇宙运转的自然法则，没有任何力量可以改变？只有修善做圣人，脱离六道，求往生极乐世界，才能得到永恒的解脱吗？真正的真理是怎样？

　　答：你这样理解也不能算错。六道当中善恶果报确实是自己造成，自己受报，那就叫业力。但是也不能说没有力量能改变，什么力量能改变它？愿力能改变，愿力大于业力，就能改变。譬如说你这一生学了正法，你明白了，这一生要了脱生死，发愿往生净土，你这个愿力很强，虽然你也有业力，将来也会有善恶的因果，假如你不往生，可能将来要到三恶道去。但是现在愿力坚强，你就出三界了，这个就改变你的业力。到了极乐世界就是永恒的解脱，不仅出六道，也是出十法界，而且一生不退成佛。

　　问：第三个问题。得人身最少要修五戒，鬼道的众生有的来讨债，不孝父母甚至杀父母，瞋恨心那样强，那众生为什么没有到地狱道去，又可以投胎？听您讲《地藏菩萨本愿经》，鬼道的众生有善鬼王的控制，为什么冤亲债主又可以来人世间报复？帮冤亲债主写牌位超度，是靠什么力量帮他超生？

　　答：如果是杀害父母的，肯定是到阿鼻地狱，这个经上已经讲得很清楚，他不会来人间。如果是冤亲债主来到人间，如果是做了儿女，那是父母的冤家，如果能够通过教育他就能回心转意。假如没有受好的教育，他来报怨，甚至他杀害父母，来生他也要堕地狱，这个没话说。冤亲债主之所以来人间投胎，那是有缘。鬼道众生确实他有管制，但是假如这个缘成熟了，鬼王他也会允许这个冤亲债主来。因为鬼王是司法部门的，他看到这一家因果需要报，会让他去报，如果阻挠，他又有因果，所以他不敢阻挠。他只能够负责管理、负责协助，所以还是因果业力在决定。

　　为冤亲债主写牌位靠什么力量？我们读经念佛，如果真正有清净心，就有功德，这个功德使他们超生。为什么？因为你是为他们来念经、念佛的，他们因你而得度。你试想想，你要是不是为他们来超度、念经、念佛，你可能就不会念了。你为什么要念？你为他们，他们就得利益了。他们的功德在哪？是因为他们需要你去超度，你发了这个愿，你能够去念经念佛了，你修的功德他能得七分之一，这是《地藏经》里讲的，修功德的人可以得七分之六。

　　问：下面第四个问题。听法师讲经说八地菩萨才不会退转，退转的意思是否指往生极乐世界，再回到娑婆世界度众生？如果八地以下的菩萨迷惑了，又会退转为凡夫，是这个意思吗？

　　答：八地菩萨绝对不会退转，叫三不退，而且还是圆证三不退，这个需要你多听听经，你就明了。三不退是位不退、行不退、念不退，位不退的是须陀洹果的圣人，不会退转到六道里做凡夫；行不退是大乘菩萨不会退转成小乘；念不退是他绝对不会再起心动念。往生净土是圆证三不退，这个经上有明示。

　　问：第五个问题。陀罗尼被能否与亡者一起火化？

　　答：可以，这个也很好。

　　问：第六个问题。做早晚课时只要面向窗口，不要放佛像，可以吗？

　　答：如果放佛像家里不方便，这个也是退而求其次的方法。就可以譬如说最好向西，念阿弥陀佛向西。如果向西不方便，任何一个方向，清净的也可以。

　　问：在此向您妈妈请安，我很敬佩她的崇高品德，一定是无量劫来修来的福德，才有您这样崇高品德的儿子，您的孝心已由小孝到大孝。我临终时您肯帮我助念吗？

　　答：这个您过奖了，我自己还在努力修学。不过您要是临终，只要有缘，我很乐意为您助念。我也自己发愿，只要有助念的缘，我不放过，这是结西方极乐世界的胜缘。但是这个缘分可遇不可求，你往生的时候我能不能在身边，这个我自己也不能担保，要我在你身边，才能帮你助念。这个缘叫法缘，法缘要结缘。你常常跟我们一起来修学，这法缘不断的结，结得深，缘分深了，将来就有这个可能，你不结缘当然就很难。所以我们应该广结善缘，这样我们走的时候，来助念的人就多。今天时间到了，我们也把所有现场同修的问题回答完毕，网上同修的问题只能下一次了。讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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