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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三一九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-17 18:13
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三一九集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0319&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三一九集）　　2016/3/13　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0319

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百五十九面，倒数第五行看起，「修善愿生」。
　　前面我们学过了，三辈往生，最重要的对我们的开示，就是两句话八个字，其他的都是附带的，「发菩提心，一向专念」，这才是重要的。而菩提心，一定要把它搞清楚，什么是菩提心。菩提是印度梵语，是音译的，它的意思是觉悟。觉就是佛，迷就是众生，诸佛菩萨觉而不迷，六道众生迷而不觉，这个重要。如果我们求觉悟，这就是发菩提心；我们要搞六道轮回，这迷失菩提心，菩提心不见了。都是一个真诚心，起觉悟的作用是佛菩萨，起迷惑颠倒，随波逐流，那就是六道凡夫。所以发心比什么都重要，这一生求觉悟。
　　我们幸运，非常幸运，这一生得人身，遇到大乘，大乘里面还遇到净土，净土是当生成就的佛法。依照这个法门修学，这一生决定成佛，往生净土就是成佛。后面这一大段，世尊特别劝导我们，修善愿生，发愿往生极乐世界。请看经文：
　　【随己修行。】
　　随著自己修行，修行两个字要重视。
　　【诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。】
　　这些都是应该在日常生活当中随缘要做的，遇到了就要做，把这些功德回向给西方极乐世界。我修这些功德，什么都不求，只求往生西方极乐世界，就对了。这一段经文，念老有很详细的解释，我们看注解。「解」，这在本品是第三大段，『随己修行诸善功德』，这第一句总说。随是随顺、随从，随谁？随自己，就是随我们日常生活，随著我们所遇到的因缘，要修行。行是行为，起心动念是意业的行为，言语造作是口、身的行为，行为再多不外乎这三大类，身、口、意这三业行为。行为有了错误，把它修正过来，叫修行，这个意思要懂得，要很清楚。什么叫修行？把错误的念头、不善的念头修正过来，是修行，言语有过失也要修正，我们身体的造作是身业的行为，如果有错误也要把它修正过来，这叫修行。
　　下面举几个例子告诉我们，决定不只这几句，三业行为太多了，说不尽，从几个例子我们就能想到。断一切恶，修一切善，就是「诸善功德」，功是它的作用，德是它的果报。善有善果，恶有恶报，善恶果报丝毫不爽，例子太多了。我们细心冷静思惟、观察、反省，看看我们自己起心动念，在日常生活当中起什么心、动什么念头，这是善恶业造作的起端。行善作恶从哪里起来的？念头。一念善，什么是善？利益自己是善，利益众生是善，利益自己伤害众生这不善，伤害自己利益众生是大善。都在起心动念、言语造作之中，不能不谨慎。
　　下面念老举了几个例子，诸善功德当中，「随己堪能」，自己有能力做得到的，「勉力以赴也」，勉励自己努力要把这个事情做好。我们人，这一生得人身，遇到佛法，遇到大乘，什么是大善，什么是真善？古人有两句话说，「为往圣继绝学，为万世开太平」，这是善中之善，大善里面的善。往圣，往是过去，圣是圣贤，过去世世代代的大圣大贤，他们所修之法、所弘之法、所传之法，我们遇到了，遇到怎么样？要把这些大法继承过来，我们认真努力好好的学，学成之后弘法利生，还要传给下一代，后继有人，佛法不会在我们手上中断。我们从老师那里接过来，学而时习之，一生得受用，这个受用，方东美老师告诉我，人生最高的享受。得到没有？得到了，真得到了。一定要把佛法落实，你才能得到，把佛法变成我们生活、起心动念、一切造作的行为。
　　佛教我们净业三福，这是根本的开示，我们一定要遵守。净业三福有三条，第一条「孝养父母」，我们做到了没有？对父母有没有尽孝道？佛教弟子第一句话，第一句话是根之根。不孝父母，成不了佛，不孝父母，你也没办法学佛，为什么？佛是孝子，佛做到了圆满的大孝，我们没有尽孝，那怎么行？佛无论是在生活当中、工作中、待人接物之处，外面的环境不论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都是用真诚心来接待。我们有没有做到？没有一句话是欺骗众生的，你要真能做到，你就能体会得人生最高的享受。
　　你不能体会到，是你对於佛的经教没有入门，入门就懂得了。契入，深深的契入，那你就享受到了，你跟佛菩萨同样的享受，你跟孔子、颜回同样的享受。这个享受是什么？幸福快乐。幸福快乐与地位没有关系，与财富没有关系，无论从事哪个行业都没有关系，男女老少也没有关系，只要你能懂得，能体会到，体会到之后用在日常生活当中，我就用上了，就享受到了。一个人幸福、圆满、快乐，表现在外面一团欢喜，常生欢喜心，法喜充满。《论语》第一句话，孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是快乐，悦就是幸福，悦就是圆满，方老师所说的人生最高的享受，他得到了。他从哪里得到的？释迦牟尼佛教给我们的净业三福，他全做到了，智慧开了，福报现前。被大家尊称为三界至尊，谓之世尊，称赞到极处了，世间最尊贵的，最值得人尊重的，这老师。
　　第二句「奉事师长」，第一句是教孝，第二句是教敬，恭敬，对老师要恭敬。老师是传道的人，是承传圣教的人，不是普通人。他在教学，他在日常生活当中，日常生活表法，把他所学的全做到，做榜样给我们看，叫身行言教，他所说的都做到了。所以，我们对於道、对於教要尊重，因为尊重道、尊重教学，所以对老师就特别尊重。现在社会出问题了，问题出在哪里？总而言之一句话，就是教育。教育问题出在哪里？老师不知道身行言教，学生不知道尊重老师。学生不尊重老师，老师是孔子，老师是释迦牟尼佛，也教不好你，为什么？你听不进去，你没有把老师的话放在心上，所以老师没法子教你。问题出在这里，有好老师，老师不能教了。
　　我这个年岁，我在二十六岁的时候，六十四年前，我遇见方东美先生。我非常想跟他学哲学，这是个哲学家，哲学教授。我写了一篇文章，写了一封信，自我介绍，希望老师能准许我到学校去旁听他的课程。老师回我一封信，要我星期天到他家里见面。第一天见面，他就给我说，他说现在的学校，（诸位要记住，六十五年前的大学，台湾大学），先生不像先生，学生不像学生，你要去听课你会大失所望。这几句话等於老师告诉我，学校不必去，你去，白去了，学不到东西。老师完全拒绝了，我心里面当然很难过。我们沉默了六、七分钟，老师就开口，说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课，时间星期天上午九点半到十一点半。这个我意想不到，没想到，非常感恩。
　　所以每个星期天到他家里，他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元，讲佛经哲学。那个时候我们没有宗教信仰，我们误会了，认为佛教是迷信，所有宗教都是迷信，佛教是迷信中的迷信。为什么？把佛教看成多神教，多神教是低级宗教，高级宗教只有一个真神，低级宗教什么都拜，好像佛教是多神教，是低级宗教，这么个观念。老师给我讲这个单元，我们都不能接受，很惊讶，老师只好从头讲起，为我们介绍佛教。佛是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，没听说过，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我们是这样进入佛门，闻所未闻，我们相信老师不欺骗人，老师讲的都是实话。所以我就向老师请教，你的佛经哲学是跟谁学的？老师告诉我，抗战期间他在四川中央大学教书，有一段时期生病，朋友介绍到峨嵋山去养病，在峨嵋山住了两个月。山上什么都没有，没有报纸，也没有杂志，一般书籍都没有，只有佛经。所以他就每天取佛经来消遣，他就在那里认真读了两个月，没有想到佛经是高等哲学。他非常有受用，告诉我，肯定了释迦牟尼佛大哲学家。
　　我学佛因缘从这来的，所以我不是寺庙里头来的，我是在老师这个小课堂里头得到的。尤其这三句话非常中听，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，我们跟释迦牟尼佛是学哲学，大乘经典是哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受，跟孔老夫子《论语》上第一句「学而时习之，不亦说乎」，大乘经上常讲的法喜充满、常生欢喜心，完全相同。我们这样进了佛门，得到的殊胜是无法形容的，所以发愿全身投靠，这一门大学问，愈学愈欢喜，我们就走进来了，从此之后每天离不开佛经。以后我亲近章嘉大师三年，我佛法的根基是他老人家奠定的。跟李老师十年，十年学教，讲经教学这一套是跟李老师学来的。我三十三岁出家，出家就教佛学院，出家就上台讲经，没有中断过，到今年五十八年。这些都是属於诸善功德，我有这个能力接手，有这个能力把它发扬光大，现在后头这个问题，传人。
　　过去我想过，四十几岁在佛光山我就想过，但是缘不足。第二次在新加坡，我做实验，办了个短期的经学班，各地的同学来参加修学，我们学一部经，三个月，这一部经学会了，他可以上台去讲，做得很成功。一共办了六届，我自己参加教学的是四届，一、二、三、四，五、六我没参加，我离开新加坡了。那个时候我跟李木源建议，我们这个短期班实验成功之后，我们办佛学院，培养学生，让佛法后继有人。没有想到缘不具，我离开新加坡，移民到澳洲。到澳洲成立净宗学院，这个用学院的名义，政府承认，这很难得，可是我们没有真正培养人才。还是外面缘殊胜，在各地讲经，在马来西亚讲过，在台湾、在香港，偶尔也接受邀请到国外去讲经，时间都不长。
　　我们不是把这个心死了，不是的，是没有人学，想学都是口头的，就像方老师说的，他没有真诚心，他没有清净心，他没有恭敬心。绝对不是老师强迫学生对老师要恭敬，不是这个意思，那完全错了。这里头有个道理，道理是什么？恭敬心能得到，你一分恭敬得到一分，十分恭敬得到十分，百分恭敬你得到一百分，是这么个道理。老师看到你是真诚心，真正恭敬心，老师认真教你，为什么？你是佛的传人，你是传统文化的传人，那要不全心全意教你对不起你，对不起佛教，对不起佛陀。这种老实人，真诚心、恭敬心，到哪里去找？
　　我以后明白这个道理，方老师为什么不让我到学校去旁听，到家里去教，为什么？我对老师有一点恭敬心。跟古人比我比不上，古人这个恭敬心，真诚恭敬至少要打七十分以上才及格。我跟这些老师，就是三个老师，方老师、章嘉大师、李老师，他们的恭敬心、真诚心可以打八十分、九十分，到这个程度，我跟他们比，我只有三十分。但是现在的人，他连三分、五分都没有，怎么办？古人的方法在，怎么样培养自己的真诚、清净、恭敬心，怎么培养？要从《弟子规》培养，要从十善业培养，修十善业，落实到《弟子规》，就有了，没有人肯干。而且现在人找不到典型，找不到榜样，认为什么？你不值得我尊敬你。所以，真正有学问有德行的人不教了，自己老实念佛求生净土。
　　对，没错，可是我们看到，这个佛法要衰，衰下去，会在我们手上灭亡。早年我在台湾，大小寺庙里头一年总有个一、二次请法师来讲经，时间大概是少的一个星期，长的一个月，我们都常常有听，还有启请的，道场和尚启请，代替信徒启请。现在没有了，现在全是经忏佛事法会。这怎么办？我们学院现在有个道德讲堂，所以诸位要想一想学院这个名称，它是教育，宗教教育。我们这个学院能不能每天都有讲经？时间不要多，一个小时，大家轮流讲，星期一排谁，星期二排谁，星期三排谁，天天都有得讲。一个人也讲，二个人、三个人都讲，外面没有人听，我们还有些护法，护法来二、三个听，慢慢五年、十年、二十年，人数就愈来愈多，这就兴旺起来了。一部经讲一遍之后，可以再讲第二遍、讲第三遍。我学经教，我的标准是每部经学会了要讲十遍。小部经讲一部，大部经讲一品，把这个讲经的风气给带起来，别人不搞我们搞。参考资料多，现在我们搜集有老一辈的讲经的录像带，我们自己多听，我们把这个录像带听十遍，然后我们自己登台讲演。
　　要有耐心，要有恒心，对得起佛教。如果没有弘法利生，佛教会衰，佛教会灭。如果灭在我们手上，我们的果报在阿鼻地狱，不是极乐世界。你为什么要出家？出家就是续佛慧命、弘法利生，这两桩事情没有做到，你要出家，接受十方供养，在这个地方浪费光阴，一事无成，地狱罪业。所以经上所说的，念老的注解注得好，随己堪能，勉力以赴，这不勉强，你自己有多大能力，学一部。经学不会，学《感应篇》可以，学《了凡四训》也可以，学《弟子规》也可以，把这个东西学好，自己也在这边一遍一遍讲。不怕没人听，没人听，排上桌椅板凳，你对著桌椅板凳讲，这才能够学得出来。
　　我在一九七七年，第一次到香港，香港有一位法师、一位居士，圣怀法师、谢道莲居士，他们两个人到台湾，在台湾看到我在善导寺讲经，我记得我那个时候讲《普贤行愿品》十大愿王，讲的时间是一个星期，他们一个星期全听了。听了之后邀请我到香港，我第一次离开台湾到香港，道场是畅怀法师的中华佛教图书馆，就用他那个地方做讲堂。我到香港，签证是给我四个月，我们讲《楞严经》，一天两个小时。前面一半，两个月，两个小时有翻译，就是实际上讲一个小时；后面的两个月，大家能听得懂我的话，不需要翻译。他们讲话我也能听懂，我不会说，他听我的话也听懂，所以我们就可以交流了。这四个月讲下来之后，以后我跟香港同修约定，每年去讲一个月，讲了不少年。现在没人讲经了，新加坡也没人讲经了，怎么办？不得已用这些科学技术，录像、录音，这是不得已，我们后继无人。我今年九十了，不可能再有九十，这个大家都知道。我常跟大家说，八十岁以后就没有明天了，天天要记住很可能今天就走了，所以念佛求生净土比什么都重要。
　　这底下几句，念老引经据典教导我们，『奉持斋戒』，《大乘义章》第十二卷里面说，「防禁故名为戒」，防是预防，禁是禁止。所以，佛制定不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，这是防止我们造作罪业，所以列的这个禁戒，禁止我们，这就叫做戒，戒是防非止恶。「洁清」，清是清白，「故名为斋」，这叫斋，斋是清净心的意思。「戒者」，《四分律音义》这里面说，「戒亦律之别义也」，叫戒律，通常我们叫戒律，律跟戒是相同的，意思相同。「梵言三婆罗」，这是音译，意思呢，中国人翻译为禁，禁止，所以「戒者亦禁义也」。
　　「斋者，谓不过中食」，这就是我们一般人叫持午，过午不食。正午是正时，以后为非时，午后为非时，我们中午十二点钟为准，十二点以前可以，吃饭的时候，十二点以后就不可以，就不能吃东西，叫非时。「时者宜食，非时则不宜食」，这是佛当年在世给出家学生制定的。所以，他们早晨的功课是出去托钵，托钵回来之后，吃饭时在一起吃饭，不是每个人托了，托的钵，每个人自己吃了，不是的。佛家的规矩，托钵托回来之后，把饭菜混合在一起，你吃多少拿多少，是这样吃饭的。所以一钵千家饭，每个人这一钵里头，都是很多人家供养的，混合在一起，一钵千家饭。底下解释时，宜食，应该是这个时候吃饭的，非时是不宜食。「不过中食」，就常言的过午不食，这叫持斋。
　　持斋跟素食是两桩事情，现在人很多认为斋都是素食，不，这个错误的。为什么？托钵的时候，人家给什么吃什么，没有选择的，这施主供养的，有什么吃什么，这个一定要懂。素食就是素食，素食不是斋，素食是没有荤腥。腥是动物，就是肉，肉食，肉叫腥；荤是五荤菜，蔬菜里头五种，出家人不吃，就是葱、大蒜、蒜头、兴蕖这些，还有韭菜也在里面，这些叫五荤菜。这个荤跟素要搞清楚。这个虽然它不是腥，但是它的性质不好，佛也制定戒律，不准吃的。为什么？这五样虽然是植物，它生吃容易引起肝火冲动，就是发脾气，所以佛不准吃这些；熟吃，这个东西是产生荷尔蒙的，引起性冲动，所以不准吃，是这两个原因。但是，如果是药用、治病用可以，这个要晓得。佛的戒律有开遮持犯，讲得很清楚，什么时候可以用，什么时候不可以用。有病，医生准许用这个东西，可以，可以接受。
　　下面又举《南山业疏》，南山是律宗的代名词，唐朝道宣法师在终南山建道场，专弘戒律，《业疏》里面说，「斋谓齐也。齐一其心。或言清也」，斋有清净的意思。「故持斋者，以清心之不净也」，著重在修清净心。「又《会疏》云：斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。」《会疏》里头说的，斋戒，这是佛门里头常说的，斋戒合在一起来说，就是八关斋戒。佛法很重视，为什么？在家学佛的人持戒很困难，佛制定这个方法，让在家人修一天，八关斋戒是一天，这一天持斋持戒。斋就是过午不食，戒就是五戒，或者是八戒，通常用八戒的很多。这是佛对在家学佛特别慈悲所开的缘。
　　底下又说到，「盖夫戒是人师，道俗咸奉」。戒律，佛在世，佛是老师，佛灭度之后，阿难向佛请教，佛灭度之后，我们大家以谁为师？佛说了，以戒为师。所以戒是人师，你能够把戒律都做到，如同佛在世没有两样。我们净宗同学学佛绝大多数都是在家，我们定了五个科目，为净土宗学人必须学的戒律。这五科第一个就是净业三福，三条，第一条、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条；第二条、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨。我们净土宗的同学，这是我们的根本戒。
　　然后再加上六和，六和敬，这一条非常重要。佛告诉我们，四个人在一起，无论在家、出家，四个叫一众，大家修六和敬。第一个见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，最后利和同均，这个六条一定要遵守。前面一条，第一条是讲见，看法，我们讲建立共识。我们对一切人事物的看法都要以佛经教训为依靠，佛教我们怎么做的，我们就老老实实认真去做，见和同解。我们主要的依《无量寿经》，依黄念祖老居士的注解，以及老居士的《净修捷要报恩谈》，这就行了。戒同修，身同住，口无诤，意同悦，大家欢欢喜喜在一起，法喜充满，利同均。这个利，主要就是供养，供养就是中午这一钵饭，一钵饭托回来混在一起，再搅和，大家分而食之，是这个意思，同均。真做到了，再学习从三学下手，最高的指导原则，因戒得定，因定开慧。所以要遵守戒定慧的原则。菩萨的六波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王。五个科目，好记，起心动念、言语造作决定不能违背这五个科目，这是净土宗持戒，一点都不麻烦。
　　净业三福后面一条，最后的，那是大乘法，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。最后这一句就是弘法利生，前面十句是自利，后头一句是利益众生。我们依一部经，依一部注解，依一部论，顶多是五经一论。五经一论里面，你认为太多了，我没有那个能力，选一部，任自己选一部，你觉得哪一部合适你就选哪一部，都可以。《净修捷要》是夏莲居老居士大慈大悲，为这个世间工作忙碌的人，早晚没有时间做早晚课，制定一个简单的早晚课。只有三十二拜，半个小时就可以做好了，这是为不得已的人。那最简单的方法，半个小时也抽不出来，一句阿弥陀佛，要求不间断，吃饭、睡觉中断了，吃完了，睡醒了，接著念佛。海贤老和尚一生就修这个法门，他修成功了，他这句佛号念了九十二年，是我们最好的榜样。
　　讲到戒律，戒是人师，道俗咸奉，「心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之」，这句话重要。道，出家人，俗，在家人，无论在家、出家都要遵守。心，起心动念是造作三业的主宰，所以起心动念比什么都重要。因此戒律，凡夫、圣人，圣人包括罗汉、包括菩萨，统统要遵守。正法还是住在世间还是消灭，都是由於戒律，有戒律，正法住，没有戒律，正法就灭了。所以我们对於净宗行门五科非常重视，决定不能够疏忽，这五科一定要遵守，时时刻刻要反省。我们早晨把这五科念一遍，很简单，就是五句话，净业三福、六和、三学、六度、十愿；晚上睡觉之前念一遍，反省今天有没有做错事情。早晨是提醒，晚课是反省，这就真有功德。千万不要误会，早课念给佛菩萨听的，晚课也是念给他听的，於自己不相干，那就大错特错了，那个早晚课是有罪过的。为什么？骗佛菩萨，早晨骗他一次，晚上又骗一次，一天要骗两次。骗来骗去吃亏的还是自己，死了以后不能往生，堕无间地狱，为什么？心不善，欺骗佛菩萨。
　　「明比日月，尊譬宝珠」。这两句话是形容词，它的光明，这个戒德的光明像日月一样，戒德之宝贵像宝珠一样。「宁当抱渴而死，弗饮水虫」。这里面是有个故事，是指未经过滤的，含著有小虫的水。现在跟过去不一样，过去旅行很辛苦，路上口渴了，要找小河边上、水沟里面的水来喝。所以出外旅行都带一个滤水囊，过滤，喝这个水，这是佛在戒律许可的，没有经过过滤的水不可以喝，怕里头有小虫，做得这么小心谨慎。后面还有个「被系而终，无伤草叶」，这也是个持戒的。人家用生草编织一个绳子把你围起来，你不敢把它解开，怕把草叶伤了。这是植物，前面滤水是动物，对於动物对於植物都不伤害，这是佛家的戒律。
　　现在我们在国外，我们在公园看到一些草坪，绿油油的，相当美观，但是有人在割草。佛准不准？不准，佛家绝不许可。开垦这块地，这块地里头有草、有小树，要先祭鬼神，祭树神、祭草木神，通常在三天之前，通知他们搬家，你才可以砍树，才可以割草。我们到这边来，六十一号买过来的时候，我记得门口有树，那个房子太旧了不能用，拆掉重新盖，我们三天前通知树神，请他搬家。结果树神托梦给我们学院的出家人，他说时间太匆促，他说他们要求的要一个星期之前通知他们。大概是澳洲的鬼神跟澳洲人也差不多，做事情总是比人缓一步，三天他来不及，要七天。以后我们砍树、我们要割草，都要在一个星期之前通知他，来告诉他。到时候你就来砍树、来割草，这个可以，都是佛的戒律。
　　「疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒」，行人，修行人，包括出家、在家，能不能持戒。「故当宁失身命，毋违所受之戒」。宁失身命，没有关系，你来生还可以得人身，你要是破了戒，来生就到三恶道去了。所以修行人，愿意舍身命，不破戒。念老引经据典在此地告诉我们，佛法能不能常住在这世间，完全看在家出家的佛弟子能不能守戒，能不能持戒。
　　末后，引彭际清居士说，「故知净土资粮，全凭功德。功德之基」，功德的基础，「莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净」。末后这句话重要，戒净，心净，国土净。这个土净就是我们居住环境，推而言之，包括西方极乐世界，心净则佛土净。心怎么净？戒净则心净，心净则佛土净。
　　下面第四，『起立塔像』。「塔」，佛门里面，「具云」是具足，这个字在此地念宿，「窣堵波」，翻译成中国意思叫庙，或者是方坟，我们在印度很多道场看到。「谓置佛舍利处」，这个塔是供养佛舍利的。所以如果这个舍利很小，用个小塔供养就可以；如果舍利很多，要建大塔。《会疏》里头有说，安塔有三个意思，第一个「表人胜」。这个人往生了，火化的时候留的很多舍利，舍利可以证明他修行有功德，他修得不错，如果不是真正修行不会有舍利，这是人胜。有人整个身体留下来，叫全身舍利。六祖惠能大师他的肉身还在，一千多年不坏。大陆上有不少寺庙里头都有修行人留肉身的，留肉身，给他建塔供养的比较多，我们称舍利塔。
　　第二个「令他信」。一般人见到肉身、见到舍利，对於修行成就产生信心，这个很不容易。章嘉大师当年在世，有很多人毁谤他，说他是政治和尚，等到老人家一圆寂，火化的时候留下一万多颗舍利，再没有人敢说话了。他火化的塔是特别给他做的，在一个寺院院子里面建了一个塔，专门为他荼毗的，为他火化的。捡舍利的时候，大的舍利，大概像黄豆那么大，有两千多颗，还有舍利花，大块的舍利花，小的舍利，像绿豆那么大，像大米那么大的，总共有一万多颗。从来没有这么殊胜过，以后再没有人敢讲话了，令他信。第三「为报恩」。报恩是我们弟子，我们弟子看到老师、看到这些前辈有这样殊胜的成就，建塔纪念他，建塔供养他，这是报恩。所以有这三个意思。
　　《法华经》里头说，「诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨。……或有起石庙」，石头建的，或者有「栴檀及沉水」，沉水是香，就是檀香，「木樒并余材」，用其他的材料，「砖瓦泥土等」，都可以。「若於旷野中，积土成佛庙」，这个是在中国高原一带，像藏传的，都是在深山、高山上，我们看到就地取材，用石头堆成的佛庙。「乃至童子戏」，这就是甚至於小朋友，「聚沙为佛塔」，在沙盘里玩耍，把沙堆成一个塔的样子。「如是诸人等，皆已成佛道」。这是《法华经》上赞叹的，为什么？心中有佛，对佛有恭敬，这就是在阿赖耶识里头种了佛的种子。甚至於一句佛号，一句咒语，你念，或者听闻，或者看到人书写，一历眼根，一历耳根，永为道种，阿赖耶识里头这个种子不会消灭。往后不定什么时候，有缘遇到了，这个种子遇缘会成熟，开花结果，那结的什么果？佛果。
　　「像，指佛像。据《增一阿含》佛升忉利，优填王忆佛」，这是个国王，佛的弟子，佛上忉利天了，没有在世间，这个国王想佛，非常想佛，「用牛头栴檀」，牛头栴檀是栴檀香里面最好的，用这个檀香木「雕佛像高五尺，是为此土雕像之始」。这个娑婆世界，这个地球上，最初雕释迦牟尼佛像，这是最初的第一尊。《法华经》里面说，「若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道」。这个人他雕立一尊佛像、一尊菩萨像、一尊罗汉像，功德都不可思议。阿赖耶识这个种子特别有力量，会放出它的功能，帮助你成道，你的因好、缘好，你会得人身，遇善知识，一生能成就。
　　「又《造像功德经》曰：若人临终发言造像，乃至如麦」，这个字念况，麦。麦不大，像我们中国大麦。这是讲小佛像，雕成一个小的佛像。「能除三世八十亿劫生死之罪」。我们能不能相信？这是佛说的，《造像功德经》是佛说的，造一尊，麦是大小，比如是大小，造像乃至於如麦，就能除三世八十亿劫生死之罪。我们相信佛是真语者、如语者、不妄语者、不诳语者，佛的话不相信，你还信谁的？当然这句话里头，用心是关键，真诚的心，就是真诚心，真诚到极处，恭敬到极处，造像功德不一样。不是儿戏，不是开玩笑随随便便的，不是这个意思。於是我们就知道了，造像功德不可思议，我们要不要造？要。
　　现在造像比古时候容易，现在可以印刷。携带方便，大张、小张，甚至於常常带在口袋里面，念念不忘。旅行的时候，住在旅馆里，这小幅像卡片一样，可以供在房间，可以面对著佛像做早晚功课，方便。办大的活动，可以把我们的讲堂，可以把我们的大殿，用相机照下来，打在银幕上，如同在大殿没有两样，现在的技术做得到。所以我们佛门弟子，有机会到外面去旅游，见到庄严的佛像，一定要把它拍摄下来，要流通。许多人没有到过五台，没有到过峨嵋，我们去过的人照下来，他们都有缘见到了。我们相信造像功德确实如佛所说，功德之大，灭罪的殊胜，不是我们能想像得到的，是真的不是假的。
　　下面第五，『饭食沙门』，就是斋僧，「以饭食供养僧众」。出家人他所需求的，三衣一钵，他的财产，所求的每天就是一餐饭，他们早晚都不吃的，就中午这一餐饭，日中一食。所以这一食很重要，维持他们身体健康就靠这一食，我们要很慎重。「《六波罗蜜多经》」，经都是佛说的，「以食施者，当施五事」。这是布施五桩事情，这一钵饭，五桩事情。以食施者，当施五事，「云何为五」，下面给我们说出来了，「一者施命。若人无食，难以济命」，他维持身命要靠饮食，所以这个很重要。第二个「施色」，色是什么？色是身体健康。「因得食故，颜色和悦」，让他相貌端严。第三个「施力，以是食故，增益气力」，他有力，都从饮食来的。第四「施乐，以此食故，身心安乐」。
　　第五「施辩，若饥饿者，身心怯弱，言说謇讷」。这个，人到年老的时候，我们能够见到，老人，眼花了，耳聋了，声音哑了，都会出现。这些，言说謇讷我们现在都感觉到了，於是乎怎么样？说话愈少愈好。念佛的人，到这个年龄之后自己明了，要全心全力，万缘放下，一心念佛求生净土，这就对了，统统放下。别人赞叹不必欢喜，寿命快到了，别人毁谤也不需理会，没有时间理会，念佛要紧，生净土要紧，其他的都不要紧。又何况《般若经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，常常放在心上。一切境界，六根所接触的六尘境界，过眼云烟，没有了。佛号抓住，念佛要紧，求生净土要紧。这个下面说，饮食要是充足，「身心勇锐，得大辩才，智慧无碍」。这是年纪壮的时候。
　　又《会疏》里头说，「饭食沙门者，经云」，这是引经，下面是佛说的，「正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍」。这是佛在经上说的，先说比喻，这个比喻，满，圆满，四天下就是四大部洲，所有的宝物，你说令他得到满四天下宝，这个利益多大！很大了。佛说了，不如请一个清净沙门，请他回家在家里面供养他，供养一餐饭，这个得的利益比得满四天下宝还要多。可惜怎么样？没有人相信。
　　我初学佛的时候是我生活环境最苦的时候，没有能力布施。章嘉大师教我，弘法利生需要财富，没有财富做不到。善导大师当年在世的时候，他在长安出名了，劝人念佛，劝小朋友，念一声佛号给一文钱，用这个方法让长安城的小朋友都念佛，小朋友带动了大人也念佛。别人给他的供养，他全部拿去请人写经，因为那个时候，唐朝没有印刷术，印刷术是宋朝发明的，所以写《阿弥陀经》，写了几万卷，到处流通，他做这个事情。近代印光大师，也是十方供养，他开了个印刷厂，弘化社他办的，就是十方弟子的供养办了个弘化社，印送经书、善书。像我们这套书《道德丛书》，印光大师印的，大陆上有位同修送了一套给我。我看到非常好，民国初年印的，我交到印刷厂印了一万套，这是我们自己印的，一万套。老人家亲自读过的，赞叹过的，告诉我们这部书好。
　　财富怎么办？到哪里去找？不能找，找了就贪财了。所以老师告诉我，布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我告诉老师，我说我没有财，法布施也没有法。他告诉我，没有，要放在心上，有的时候就要真干。譬如财布施，他就问我，一毛钱有没有？我说一毛钱有，可以。一块钱有没有？一块钱也还行。老师说，你就从一毛一块开始，要真干。一毛一块谁要？有，那个时候开始我们逛寺庙了，寺庙特别有讲经这个活动的，我们去听经。就有人拿著小本子、拿著一张纸在募捐，大家凑钱，印经，一块钱不拒绝，一毛钱也不拒绝，统统写上。一个放生，一个印经，有人专门收集，放生、印经。放生是无畏布施，救众生的身命，果报得健康长寿，那我们就知道怎么做法。
　　供养多的时候，我们供养医院，医院布施医药费，有急难的、缴不起医药费的，我们有这个救济金帮助他。以后供养多了，我就跟医院说，我每个月捐一万块钱做医药费，月月都捐，一年付一次，付十二万块钱，年年付，真的健康长寿。我相信，为什么？我不能生病，病了没有医药费，医药费布施掉了。如果存的有医药费，买医疗保险，那就是你一定要生病，你不生病那个钱怎么开销？这个事情我不干，我没有人寿保险，我也不要医疗保险。我们常常照顾别人，最重要的常常有这个心就好，心比什么都重要，常常有帮助人的心、救苦救难的心。
　　要知道怎样修自己，断一切恶，修一切善，善中之善无过於念佛，最大的善。世间的善法，续佛慧命是最大的善，为往圣继绝学是最大的善，我们要全心全力帮助他，绝学不能绝在我们这一代，要传下去。传统文化重要，为什么？佛法是建立在传统文化的基础上，文字。经是汉字写的，是文言文写的，如果传统文化，汉字、文言文没有了，佛经没有人能读得懂，那就很悲哀了。所以现在迫切需要的，全世界都需要，需要懂得汉字的人，需要懂得文言文的人。我们倡导办汉学院就是为这个，什么目的都没有，非常单纯，培养能够读文言文的老师。希望将来这些老师，把文言文翻成白话文，把白话文翻成外国文，对全世界流通。这是我们的愿望，我们的想法、做法。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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