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標題: 大佛顶首楞严经讲义十番显见第四南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-15 12:48
標題: 大佛顶首楞严经讲义十番显见第四南无阿弥陀佛
摘自《无量香光网文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

[慧律法师]大佛顶首楞严经讲义十番显见第四

讲题：
圆瑛法汇
大佛顶首楞严经讲义
十番显见
2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂
第四张DVD
[寅二如来安慰显发 (分四)]
[卯初标垂教深意二示常说妙心三况真心有体四显妄识无体]
[今初标垂教深意]
[尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍]这个无生法忍，忍不是忍耐，这是内心印证无生的意思。也就是禅宗里面所讲的：自性若不解脱，千佛出世，不可救拔；证得无生，那么就一切法都解脱。为什么一切法无生呢？因为一切法尽皆不可得，唯心所现。
我们修行找对了方向，如果用真心修行，这个就叫做真金；如果用妄心，也就是意识心修行，这个叫做镀金。譬如说：这一个(抚尺)都是金子做的，那么，无论你把它切开来，它哪里都是金。用清净自性修行也是这样子，即一切处，就是一切性；即一切相，就离一切相。因此我们了解，相妄性真，佛法，你只要找到了重点切入，就知道修行也不是很困难。意思就是：凡所有相，都是虚妄，彻底的否定这些假相，然后，一定要肯定真心是存在的，也就是真如自性是存在的。
我们不能期盼任何人来救度我们；如果佛能救度众生，为什么佛在世不叫徒弟们：你们统统不要修行，我来就好！佛陀为什么不这样做？那就表示说你自性一定要自度。你自性若不解脱，千佛出世，不可救拔，你不肯放下，佛现前也没辙，也没办法的！因为我们一定要了解佛的心。所以，这个欲令心入无生法忍，也就是最高的境界了。
[此许示真心有体]，有体就是有体性，也就是存在般若的智慧体性。诸位，体即真如，用即般若。我们一定要了解一念无生，见闻觉知，六根门头，放光动地，体即真如，用即般若，体用一如，这个就是正法。因此我们了解说真心有体，这个有体用现在的语言来讲，叫做它是存在的，不是像妄心、妄识，境有随有，境无则随无，它没有体性的，贪瞋痴就是这样子，无体性的妄想。真心不一样：你境有，它可以显现般若；境无，我们的智慧心还是存在，也就是般若的智慧心本性还是存在的。这个是真心有体，那么，真心有体，它的重点意思放在哪儿呢？也就是不管境现前不现前，它都存在。也就是说：我们的般若智慧的体性一直存在，亘古以来，无量亿劫，乃至未来，它一直存在，无关于境界；境界是真心的展现的舞台而已，如果不用，不用就是真如，站在体的角度讲：用，它就是般若。所以，此许示真心有体。
[以慰无心之惊疑]。前面阿难被佛说：咄！此非汝心。阿难吓一跳！他说：这不是我的心，那我则无心。佛陀就安慰他，以慰无心之惊疑，不是无心，你那个是妄想意识心，真心是有体性的。[乃先安慰，而后开导。欲令悟见性为真心]。你可知道，明心见性，见性才能成佛，可见开悟有多么的重要！
自古以来，修行人撞破头，就是要找大彻大悟的大善知识，因为什么？那是明眼人啊！没有见性叫做盲人；明心见性、大悟的人，他是明眼人，这条路怎么走，他很清楚。在禅宗就讲得更严苛，也就是：修行人这一辈子没有碰到大善知识，零！没有用的，不识本心，学法无益。所以，禅宗把依止大善知识认为是成就的关键，而且是最重要的关键。意思就是说：你不识明师，那底下就不用讲了，你这一辈子是不可能成就的！所以，亲近善知识有如此的重要，如此的般若智慧的觉者，是不能小觑的。环境很重要的，环境不对了，你就跟着学，可是，你也不知道什么意思。
我听了一个笑话：说有一只鹦鹉，人家来买那个鹦鹉，鹦鹉，它就念这个dā……吽！说：你们这一只鹦鹉会念咒喔！会念咒，那我买回去可以消灾，因为这常常念：dā……吽！说：老板，老板！你们这只鹦鹉，是不是有跟喇嘛学过咒语啊？他说：没有喔。那你们这一只鹦鹉放在哪里呢？他(老板)就带他去看，结果放在哪里呢？放在那个水点火的热火器旁边，这水点火的瓦斯炉(热水器)，那个老板，每次主人要洗澡的时候，他就一开，那个水点火还没有点燃的时候，它就dā……然后，一点的时候：hōng！喔！那一只鹦鹉就学会了，每次老板去洗澡的时候，一开，开水的时候，水自动点火的，还没有点燃以前，就dā……然后最后一个：hōng！就点燃了，鹦鹉就学会了这一句话。这个故事就告诉你说：环境是很重要的，要不然就是会像那一只鹦鹉一样。
鹦鹉有时候学讲话也是学得很糟糕，有一次说：也是笑话啦！这鹦鹉每次都念，老板因为住在二楼，楼下一楼是瓦斯行，老板因为很懒得去楼下，就在二楼直接喊：瓦斯一桶！楼下的瓦斯就送上来了。结果这个主人出去玩五天，因为鹦鹉只会学。主人不在的时候，那鹦鹉每天都这样学：瓦斯一桶！楼下的又弄一桶瓦斯来，去了五天叫了五桶。这个主人回来看了那五桶瓦斯，很火大了，眼睛就瞪着那一只鹦鹉，这样一直看。那一只鹦鹉看到主人那么凶，转过墙壁来，看那个耶稣基督的像，那一只鹦鹉就这样讲了：我只有叫五桶瓦斯，主人对我这么凶；耶稣，你到底叫几桶，被人家钉在墙壁上呢？这虽然是一种笑话，就告诉你说：鹦鹉就只会学人讲话，不知真正的道理、义理是什么。所以，我们修学佛道，也不能说学这一只鹦鹉，要懂得它到底是在讲什么。
欲令悟见性为真心，[得入无生法忍，若证此忍，于三界内六凡法界，三界外四圣法界，不见有少法生，有少法灭]。因为真心是不增不减的。[于一一法，当体如如]。这个[如如]是什么？第一个[如]叫做心如；第二个[如]叫做境如，心境一如，叫做当体如如。先讲心如，为什么心如呢？妄心、妄执、妄分别，其实不可得。因为它没有体性的，是借境而显的，境界现前的时候，才有贪瞋痴的，它不同于真如。真如自性，二六时中都存在的，叫做心如。第二个叫做境如，为什么境如呢？因为境是缘起的，而缘起的它就是生灭的，生灭，它就是一定会败坏的。所以，生灭无常，缘起缘灭，也就是众相不可得的意思。
[而忍可于心，惟证相应]，[证]也就是内证，只有证到不生不灭的心性的人才相应。[怀之于心，亦不能向人吐露]，吐露就是方便说，[其谓无生法忍。问：现有十界诸法，何以不见少法生灭？答：都缘眼中有翳]。[缘]就是因为。眼中有翳，就如同心中有无明，心中如果卡到无明，就会[妄见空华之十界]。空华就是空中的花，虚空当中本来没有花，可是，眼睛痛的时候，就会看到虚空中的花。我们现在一样，清净心出了毛病，就变成了妄识，这个妄识就会看到种种的境界，而不知道各种的境界只是缘起的、缘灭的，空华之十界。
[若悟空华，即无少法生灭]。如果我们体悟到，虚空当中所妄现出来的花，意思就是说：如果你能悟到，空华就是虚空当中所显现的花，是虚幻(虚妄)的，是不实在的，是因为你眼睛有毛病。如果你也能够体悟，真心是如如不动的，而妄识才会分别十法界，那是妄识、妄心、无明所显现的缘起法。那么，即无少法生灭。所以，没有少法生灭是指真心，是指我们每一个人的涅槃妙心。所以，佛陀的伟大，是开采每一个人的清净自性。
[翳眼见空华]，也就是妄心就会见到妄境，[华实不曾生]。华实不曾生，也就是说：境界其实只是缘起的，缘生其实就是不生。你看到一棵树，它是缘生；看到一座山，是缘生；看到一颗星球，也是缘生。[生既不生，灭何所灭]？这个都是指真心，不是指外境。[众生虽见十界，实则涅槃生死等空华]。也就是实无涅槃可证，也无生死可得，为什么？万法本自如如。[那有生灭之相可得]？所以，生灭之相，会引发生灭的妄执；缘起的生灭的假相，会引起妄心的分别，这个才可怕！所以，佛陀开采我们内心的世界，修行就是要认识我们每一个人的这一颗心，这个才是重点。
当你发现所有的境界都是妄，所有的境界，都会引起刹那生灭的妄执跟妄想跟妄分别，我们便了解、懂得，歇即是菩提的道理是什么？换句话说：一件事情，你可以把它看作无事，因为你证得一切法不可得。但是，一件小事，你可以把它看得很严重，吵翻天。[故不见有少法生灭，即一切事究竟坚固]，所谓一切事究竟坚固，是把我们真心的显露了。[首楞严大定]就显现出来。首楞严大定，就是每一个人的寂灭的清净自性的定。
[观世音菩萨，生灭既灭，寂灭现前]，生灭，所有的法都是生灭，这个[灭]不是灭除，是放下，是本无生灭那个灭。生灭既灭，意思就是：妄想心，如果体悟到妄心不可得，智慧的寂灭就现前。寂灭现前是什么？就是我们的本体，如如不动的本体就显露。所以，食衣住行，我们的体都会现前，二六时中都是我们本来面目。
[即入此忍。众生所以不入者，正妄识障之也]。正是妄识所障住，而不见真心，叫正妄识障之，妄识就是我们每一念都显现执着。诸位！如果不懂，看我这里的比喻，看看你能不能了解，禅宗里面所讲的桶底脱落，到底它是什么意思？譬如说：我这只左手它叫做真心，叫做清净心，我这样讲，看看你能不能体悟出来？右手叫做贪瞋痴、叫做无明。我们一动念，就是禅宗里面讲：动念即乖，就……(法师右手盖住了左手)，清净自性就被贪瞋痴的无明全部掩盖住了。所有的众生，都是用第一层，因为他没有脱落。妄识是无体性的，境界现前，妄识就现前，它没有体性的。什么桶底脱落呢？就是无明脱落了，脱落……(法师右手从左手慢慢离开、离开)，清净心就显现出来。所以，有一种功课，你必需做得很彻底的，直接就进入佛陀的本怀，就是放下。
这个全世界哪一个人对不起你，你就记得一定要放下，你要观想他在成就你的。这个世界有什么不愉快的，告诉自己：那是过去心不可得。妄识，就执着过去、现在、未来。所以，我们从无量亿劫来，就是一直卡到一层什么？妄心、妄识、妄分别、无明、贪瞋痴、嫉妒，完全锁死自己的心。学佛就是要把这一层一定要放，学习放。刚开始放，你会没有办法，因为不习惯放下那一种感觉是什么，平常我们执着习惯了，一下叫你放下，你一下子没有办法适应。所以，这种功夫要做到炉火纯青的时候，就是生命受到威胁的时候，一样放下。你要了解全世界的每一个人都要面对死亡，佛陀不是拿死亡来威胁你，而是告诉你，世间的真相就是这样子。所以，你到最后，就是什么都带不走。我们来到这个世间，我们要好好的理解，天地万物没有一样是你的，什么东西，都是暂时让我们所用的，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权。我们要很清楚，什么叫做修行？就是醒着过日子，很清醒地过日子，就是修行；不是象众生一样，迷迷糊糊的。所以说：妄识就会障碍住了清净心。
[今将破生灭识心，显发无生法忍，故先标焉]，所以先标示。因此，我们不要用意识心。记得！碰到什么事情，不要只顾生气，要交换立场，互相体谅，佛法，把万境回归理性，把一切法、一切境界，回归我们的自性、回归我们的真心。佛弟子！我们平常的修养，一定要比别人超越，否则学佛无益。世间人会为一件事情吵翻天，我们学佛的人，证入无生法忍的时候，再大的事情都可以圆满地解决。所以，我们为什么要参禅？为什么要开悟？就是让生命迈向圆满。因为我们的生命本身有缺陷，而这个缺陷，在一切境界里面都时时存在。为什么？这个人很会读书，但是，很会生病；这个人很想当模特儿，结果被骗财，连身体都被骗了！为什么？她充满了理想，这个世间，它就是一体两面的东西，因此我们要早日觉醒。[初标垂教深意竟]。
[卯二示常说妙心]
[于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体]
于师子座摩阿难顶，佛陀就在座上摩阿难的头顶，而告之言：如来常说：诸法所生，诸法就是一切法、缘起法、所生法是唯心所现，叫做万法唯心现量。心其实就是平等的，但是，因为执着、分别，变成高低，有所落差。看到皇帝的时候特别尊敬；看到乞丐的时候就会瞧不起，但是，皇帝火化以后跟乞丐火化以后，都是一堆骨头。我们不了解毕竟空的道理，见相就分别，见相就执着，是唯心所现。
一切因果，世界微尘，因心成体。也就是微尘国土了，因为有这个心，才成这个体性。因心成体是什么意思呢？大到无量的三千大千世界，小到颗粒微尘，都是因为心性而有所认识它。一棵树，如果是植物的话，没有人去言谈，这一棵树它就是缘起法；石头摆在那个地方，也要有人去告诉我们，说：那个是岩石，如果没有人类，那么就失去这个语言。
心成体有二种，一个是因为我们的真心动念，变成妄的世界所结成的，众生妄心就妄体；二个是圣人清净心就是真体。所以，这个因心成体有二个层面：悟到了天地与我同一个根源，万物跟我都是同一个体性的。但是，如果众生妄心显现的时候，妄用就会切割。禅无内外的，体悟到所有的执着都是妄心、妄执，那个篱笆打破以后，没有内，没有外，身心世界都是平等的时候，坐到哪里都是清凉，因为他的内心没有隔阂。
全世界所有的问题在哪里？全世界所有的问题就是妄执，分内跟分外。有一个人来问：师父！您是谁呢？我说：我就是你，你身上的四大，就是我身上的四大，这平等不二的。所以，大悟的人，爱护一切众生，如同爱护自己一样，因为天地万物都是我的心体所影现的，动念伤害众生，我的内心里面便有污染，就等于伤害自己。我们可以理解，心境本自一如的道理，一切有为法当体即空，就是无为法，所以，没有一处不是你的心体的影现。因此不随便伤害一枝草，一个众生，都不可以的，一句恶口都不可以的。
[此欲示妙心，先为安慰。于者在也，师子座，并非以师子为座，亦非座有师子之像，乃是我佛说法无畏，喻如师子王，故其座称师子座。佛在座上，舒金色臂，摩阿难顶，一示安慰意，二表将授以最胜顶法。而告之言，在上语下谓之告]。如果下对上那就是白。我们常常讲：阿难白佛言。
[如来常说，诸法所生，唯心所现者：如来说大乘性宗，常说一切诸法，并非别有所生，唯一真心之所现起]。真心就是绝对，绝对就是没有开始，没有结束。所以，如来藏性没有过去、现在、未来。我们讲：万法回归当下，其实这个当下也是方便说。连过去、现在、未来都不可得，这个当下的名词是不得已的讲法，当下也是时间所比较出来、衬托出来的那一刹那，叫做当下。既然没有过去、现在、未来，心境本自一如，哪来当下呢？可是，只能这样讲，也只能这样描述，让我们体悟万境本一如的道理是什么？所以，这个唯一真心之所现起。
[如《起信论》所云：心为一大总相法门体]，心为一个大总相法门体，就是万法——体、相、用、因、缘、果、事、理，全部都是一心。不离心，要讲什么，统统不能离开这一颗心性；离开这一颗心性，叫做外道，不可离开心性讲法的。并非别有所生，唯一真心之所现起。所以，禅宗的彻悟的圣人，哪里都是他的故乡，没有一处不是他不解脱的地方。[一切十界正报，凡、圣；染、净；因、果，与依报大之世界，小之微尘，一一皆是因心成体]。因心成体，就是因为有这个心才有体性。
[古德云：天地与我同根，万物皆吾一体]。从唯识学里面讲，见分攀缘了相分，也就是精神缘物质世界，而精神跟物质都来自于第八意识——如来藏识，如来藏识是妄；如来藏性是真。因此第八意识叫做阿赖耶识，也就是说：精神跟物质还没有分开来的时候，被污染了、妄动的时候，它就会有能所。所以，科学家他无论怎么发明、怎么进步，它只是一个数目字，你就是到外太空继续去理解，一切生物仍然是缘起法。
从生物学家的角度讲，人类是深海的某一种鱼类所演化出来的，而生物学家所共同认为是如此的。为什么？因为人类的精虫，和人类女性的卵都是很多，我们剖开现在的鱼类，公的跟母的，母的就是很多的卵；公的就很多的精虫。所以，生物学家一致认为，人类是由几十亿年前深海所演化出来的。而DNA在不同的环境下，它也会有改变，为了适应环境，有时候就会演化变成翅膀；有时候就会演化成两脚，像人类就演化变成两脚；如鱼类靠着浮力，就不需要脚了，就会变成鰭，里面可以适应水，就变成鳃。但是从DNA的角度看，都来自远古的DNA，最单纯的DNA所演化出来，就像金字塔一样的，1，演化2、4、8……，这样，像金字塔一样，这个世界就是这样演化出来的。
这个世界也不是永恒的，诸位！我们一定要稍微有一点点天文物理学的观念，我们今天这个天地万物、地球会有春夏秋冬？它怎么来的呢？它就是因为地球倾斜23.5度的原因。地球倾斜23.5度是怎么造成的呢？是月球所造成的。当三十亿年前的时候，这个世界跟我们现在的世界是完全不同，三十亿年以后的世界，也跟现在是完全不同的。我们简单先讲三十亿年前，地球跟月亮的距离，是现在的十五分之一，地球到月亮的距离现在是三十八万公里，十五分之一就是二万多，也就是三十亿年前的地球，它的旋转速度因为月亮引力接近，二个星球的引力互相抗衡，地球一天的旋转的速度是六个小时就转一圈，因为月亮的引力所造成的；而月亮每一年以1.5英寸大约3.8公分的距离远离地球。三十亿前年，那个引力大到什么程度呢？科学家分析，海浪一起来的时候就万尺，万尺就是喜马拉雅山那么高，而且海浪一起来，是绵延几百公里的，那时候没有人类的。风速快到什么程度？我们现在佛罗里达的飓风时速一百公里，就算是飓风；三十亿年前的地球，飓风的时速是一千公里，现在来讲，佛罗里达州它的飓风叫做十七级飓风的话，三十亿年前就是十倍，一百七十级！那不是树林连根拔起，是没有一个动物可以生存的。由于引力，地球是旋转，它就象抛物线一样的，它的引力会一直往外……。月球跟地球保持一个一定的天体的运行，所以，我们现在地球转一圈二十四个小时。
我们往外再扩大，三十亿年后会发生什么事情？月球的引力没有办法影响到地球，因为它会一直远离，我告诉你：这个时候就很严重了！北极贯穿地球的轴心通过南极，如果地球是正面的，太阳直接照射过来，整个赤道，包括台湾都是沙漠，正是月球的关系，地球倾斜23.5度，所以，太阳光照射过来的时候，有的是直射，有的是斜射，所以，它变成垂直太阳光转这样子的运行；南北极轴心不是垂直太阳光转的喔，它是倾斜的，所以，造成春夏秋冬。三十亿年后，月球不再影响到我们地球的时候，月球的引力不存在，我们这个地球，它这个轴心就不是固定的了，因为没有月球的引力控制住，地球的轴心就会一直旋转，会变成九十度的，所有的气候全部乱掉，因为它不是固定一定的斜度在运转，春夏秋冬也没有了，它全部都乱掉！你们打过陀螺吗？当陀螺快失去力量的时候，ēn……，地球没有月球的引力拖住的时候，地球所有的东西统统乱掉。春夏秋冬也没有，人类也没有办法存活，那个时候就是佛陀所讲的：成、住、坏、空，生命的缘起缘灭就是这样存在的。
科学家说五十亿年以后，太阳会爆炸，也就是说：它会散发出气体，慢慢慢慢地转红，因为铁愈愈多，气体何种会愈大。也就是：五十亿年后，你看到的太阳是膨胀的，一直胀大……，最后那一瞬间的时候，所有太阳系的星球都被吞噬了！太阳是现在地球的一百三十万倍，地球只是一个颗粒，所以，会在那一瞬间，太阳、地球、月亮、木星、水星、火星统统没有。那个是五十亿年最后那一刹那，路就是这样走的，就是佛陀所讲的：成、住、坏、空，缘起缘灭，真理就是这样子，佛陀就是发现了这个宇宙、人生的生灭、无常的真理，而科学家只是替佛陀来更强烈地佐证而已，因此我们知道：宇宙当中一定会败坏的，这个世间没有东西可以留恋的，也没有一种东西是可以执着的，没有的。[正此意也。二示常说妙心竟]。
[卯三况真心有体]
[阿难：若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性，纵令虚空，亦有名貌]。
[承上唯心所现之世界，山河大地，万象森罗，一切所有，乃至微细之一草、一叶、一缕(丝线)、一结]，这个[结]就是果，树上的水果，结果，结果，一结，一结就是果。[追诘]，[诘]就是问，[其根本元由，咸有体性]。这里承认它有体性，是短暂的时空缘起法，承认它有体性。树有树必性、花有花性、草有草性。譬如说：蜂蜜是冷性、姜是热性、男人有男人的个性、女人有女人的个性。这是站在非究竟义的角度，暂时姑且承认说它各自有体性，缘起、假设的时空性里面这么说，究竟本体是无体性，真心才有体性。[纵令至大之虚空，亦有名貌]，虚空它没有相，没有形象，但是，我们也知道说那叫做虚空。[虚空是名]，给它一个名词，[通达无碍为貌]。
[何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体]？
连微细的一草、一叶、一缕、一结，都有体性，何况我们的清净自性？这个[妙]用二次：妙净、妙明，叫做妙净明心。妙净心、妙明心，妙净之心、妙明之心。性一切心，体性所现出来的一切心。而自无体，那一些草木、山河大地都有体性，乃至虚空都有名貌，为什么我们的清净自性没有体性呢？而自无体性，这是不可能的。
[何况反显意。清净者：即下文带妄所显之见精，体本无垢，由来清净故。妙净明心，妙字双贯净明，曰妙净妙明之心，指剖妄所出之真心]。剖妄，就是分析出来。所以，修学佛法，一定要自己知道起心动念，你如果被妄念牵着走，就是没有修行。如果你觉察到，这妄念已经在拖着你的心性走了，不让它拖着走。也就是说：清净自性不被贪瞋痴所蒙蔽，把那个贪瞋痴、嫉妒无明烦恼剖析出来，懂得放下它，剩下的就是真心。
[出障离染，曰：妙净；寂照含空，曰：妙明。性一切心者：性即体性，此性平等，能为一切法所依，不为一切法所变，下文四科七大]。四科就是：五阴、六入、十二处、十八界；七大：地、水、火、风、空、见、识。
[一切诸法，皆依此心为体。而自无体句，与何况二字相照应，正是反显，真心所现之物，尚皆有体，而能现之心，岂反自无体耶？即是言真心决定有体，为汝执此妄心，所以迷彼真体，岂真离此觉知]。[真]就是真心。哪里真心可以离开这个觉知，[更无所有乎]？也就是见闻觉知显现你的真心。所以，禅宗讲：六根门头，放光动地，就是这个道理。佛法是看你悟还是不悟？[三况真心有体竟]。
[卯四显妄识无体]
[若汝执恡分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。]
我们先看注解，[此佛先为按定，故曰若汝执吝，分别觉观云云。执谓固执，妄识为心，吝为吝惜]，也就是[不肯放舍。分别觉观：即心之功能，对境起念曰分别]。但是，本性不是这样，本性不必对境，自己也有分别的能力，要不然，怎么有分别的智慧呢？分别善、分别恶呢？虽分别不作分别想，就是真如自性。所以，对境起念，这个[念]指妄执、妄分别，动念的意思。所以，你对境起执着、分别的念，叫做分别。
[内守幽闲曰觉观]，内守幽闲，我对这个色、香、味、触不执着，我跑到山上里面，闭上眼睛；或者是在房间里面，没有学佛的人，闭上眼睛，或到山上里面静一静。虽然说：色、声、香、味、触没有现前，可是内心里面的分别心，微细的生灭妄执、妄分别还是存在，叫做内守幽闲，这仍然不是指清净自性。内守幽闲叫做觉观，[粗心虑名觉，细心静住名观]。这二句的意思，只是心动念，所以，粗的念叫做觉；细的念叫做观，用这样来理解。[所了知性者：即所以能了知之性，正属妄本，不是真心，必定要认他为真心者，此心即应当离尘有体]。不管境界现不现前，清净自性不被影响。
[一切色、香、味、触，六尘但举四种，声、法二尘，摄在诸尘之中。事业者：营业之初曰事，事办之后曰业，即六尘事业。如果真心，即应离却诸尘事业，别有完全体性，此乃就理而论，必当如是，下乃就事以验]。
回过头来看经文，初学佛法的人，很难理解到底它在讲什么，非常困难的！若汝执恡分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。师父解释一下：如果你一定执着，不肯放下说内在里面那一颗粗细的分别觉观，那个所了知的性，一定就是你的心。这个是指：就是你一般众生所引用的妄识心，你认为这个妄识心一定是你的心的话，其实，佛陀说：还有更深一层的心是真心，是你没有发现。
好！你一定要执着那个妄心，我姑且不要戳破你，因为妄心放下，真心就显现。所以，在这个时刻，你如果执吝分别觉观，所了知性，一定是你的心，我也不敢说一定不对，因为妄心放下就是真心了。所以，你应当了解，佛陀告诉你：你要提起正念说，此心即应离诸一切色、香、味。此心就是指真心，我们的真心应离就是：就算没有色、香、味、触显现、它一样存在。色、香、味、触只是引发你的意识心。意识心是妄识、是无体性的，刹那生、刹那灭的执着跟分别而已，不是我们的本性。我们的本性，无关于色、香、味、触。所以这个真心，即应离一切色、香、味、触诸尘，在[尘]旁边加：六，有六尘，诸六尘事业，别有全性。另外，它是独立存在，别有全性就是：这个独立的如来藏性，它是独立存在的，无关于境，它是唯心现量的。
因为不好理解，我举个例子：譬如说，前面放着一颗大钻石、名牌。看这里：清净自性就像师父的左手，前面一颗大钻石、名牌，都摆在前面，这清净自性，啪！妄识显现！妄识这个意识形态的执着，是因为境界所引发的，所以，我们的意识就是开始动贪念；得不到动瞋念、动愚痴念。他就是用这一层，底下这一层清净自性没有用到，也不会用，知道吗？他因为全部被意识心所盖住了。所以这一层，(法师右手代表妄识，把右手盖在左手上)左手是真心，右手是妄心。我们现在用的就是妄心的这一层，这个妄心是因为什么引起的？是因为境界所引起的起心动念；而这个妄识有没有体性？没有体性。所以，钻石现前、名牌现前，贪瞋痴现前；境界没有了，贪瞋痴不再现前，是借着境显现的妄执，所以，这个妄识没有体性的。所以，佛陀说：修行就是要这一层剥落，就是放下，再放下，彻底放下，了悟诸法毕竟空，它就是放下，叫做打破无明黑漆桶，清净自性就这样子。
好！见性的人，眼睛也是这样看，心如如不动；耳朵也是这样闻，闻一切声，心如如不动，修行就这样子。如果我们不能理解佛的心性，我告诉你：你修一辈子、修无量亿劫，你都不可能成就的，佛心是什么，你都不认识它，你怎么修行呢？所以，很多人把净土法门跟禅宗切开来，是很愚痴的。一个人不了解心性，如何可以把佛号念到一心不乱呢？这怎么可能呢？遇到境界就动念……，你以为你很会修行吗？错了！所以，在禅宗，没有开悟以前，一辈子都不可以离开大善知识的。你没有见性，你哪里有办法呢？
譬如说：我们十个人在小组研讨：你看怎么样……，研讨本来是好事，十个人，结果十个人统统没有开悟。十个人加起来统统没有开悟，在那里面讲了三个小时、四个小时，讨论，没有错，互相鼓励，互相激励，但是，到最后要讨论到究竟的时候，哇！不知道谁讲的才对啊，大家都没开悟啊，来啊！继续讨论啊，十个、十个，无明加无明……，加十个无明，还是什么？还是无明啊！所以，见性、大善知识有多么的重要，是你的法身慧命啊，一个根本，叫做根本上师。
修学佛道如果找错了，有的帮忙帮倒忙！你们不可怜，你们有碰到正法。可怜的是那一些很想修行的人，旁边的人很想帮你，结果帮倒忙、帮错忙，因为他也没有见性，而你本身是初学佛法的人，他乱讲，你也乱听。诸位！帮忙不一定是好事的，有一个法师说开车开得很快，被警察拦截，一拦截起来，说：喔！是和尚、是法师！这个警察是原住民的，他就说：你们法师没有钱的，我今天开比较便宜的。就开一张[开车未戴安全帽]，六百块。这个法师也去缴钱了，钱也缴了。隔了不久，这个警察就说：林先生，林先生！我那一张开错了，我被上级骂臭头了，我开了[开车没有戴安全帽]，没有这样开的，你赶快去找一部摩托车给我开，再开一张！去找摩托车，就找到一个法师的妈妈，去花莲找到法师的妈妈，就开了，这个就是很想帮你的忙，帮错忙了！很慈悲。我没有听说开车要戴安全帽的，除了赛车以外，我觉得这个很好笑，警察很肯帮忙，可是，帮错忙。[我被上级骂臭头]，原住民讲话就一个腔。
[如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。]
[此举闻法之心，以例见色、嗅香、尝味、觉触、知法诸心，皆属对境起念，不能离尘有体。如汝现今，承听我说法，此心则因有所分别之声，才有能分别之性，离尘毕竟无体]。如果你能够体会这一句：离尘毕竟无体，就是你的妄想心：贪瞋痴、嫉妒、攻击、伤害、毁谤、烦恼，其实都是境界所引起的，而境界本身就是不可得。
诸位！佛陀有多伟大？众生看，活生生的一个人；佛看，那个人不存在。那个人是一堆骨头、筋脉所构成的，佛陀一眼就可能看穿，一个人是一堆骨头所构成的，凡夫没有办法。凡夫看，她就是一个漂漂亮亮的人啊！所以，世间所了解的，跟佛了解的完全两样，完全不同！世间人认为：死亡离我们很遥远。佛陀说：死亡就在你的门口，随时会跟你敲门的。什么时候死神会跟你敲门不知道，当他敲三声的时候，你就要跟着走，死神就住在你家隔壁的，随时环绕在我们身旁的。众生执着认为有这个色身，而佛陀说：这个[我]是不存在的。众生认为一切有我；佛陀说：一切法本来是无我的，不能错用心，哪里一切法有我呢？佛陀所体悟的。众生认为这个世间是永恒的，所以，他就不会去想到生老病死的问题；佛陀告诉你：你要提早做准备，无常随时都会来到，一切法本来就无我。
所以，佛陀所体悟的真理，跟众生所看到的是相反的，众生所看到的这个世间，是有五欲六尘可以追求的；佛陀说：那个是虚妄、不实在的东西。你唱歌、跳舞，你要唱到什么时候、要跳到什么时候，那个快乐唱得出来、跳得出来呢？当然唱歌跟跳舞，对陶冶人类的身心是有一些帮助，这个是凡夫的角度讲的。音乐学家就告诉我们说：音乐是生命的灵魂，全世界不管走到哪里，原住民他都有音乐的，但是，因为他没有佛法，当然是这样讲了。如果有佛法，就不是这样子的，缘起如幻的东西，没有一样是真实的。放下那个虚妄的，真，它就是显现的，同时你要坚持到底。
所以，要成就佛道，是一个很勇敢的人，很有坚定意志的人，而且知道生命的方向是什么，当他碰到善知识的时候，他一辈子不可能离开的。为什么？他知道要成就是一定要明眼人。自己要撞…，没有办法的！所以，有一个法师，他就说：我要象慧律法师您这样！结果他就把这个《大藏经》运到山上去。我跟那法师讲说：法师！这样不好！我有宿世的善根，也吃尽了苦头，才有今天少许的成就。他说他自己有办法。他去到杉林，进去深山里面，二、三十年前，一、二十年前，那个地方没有开发，就算现在来讲，某些地方也是很偏远。交通也不方便，他东西要用扛的上去，要扛二个钟头，也就是说，他要走山区要走二个钟头，才有交通，才有车子。
好，上去了，刚开始发愿要看《大藏经》，结果就请人家帮忙搬，喔！大家都走到累死人了，结果搬上去以后，经过一、二年，《大藏经》第一本都没看完。看不懂，因为他只有念小学，大藏经里面没有标点符号，都是之、乎、也、者，虚字用法，完全看不懂。下来我告诉他，我说：我早就告诉你了，《大藏经》不是这么简单的！要有宿世的善根、要有善知识。他说：我要像慧律法师这样！好吧！又上去了！又上去的时候，结果胃大量出血，要走到山下要走一、二个钟头。走到山下的时候，倒在路上，奄奄一息。后来救起来的时候，他还是上去！他那种观念就是：我要用某一种方式才叫做修行。又上去，再出血，来不及了，死了！叫做出师未捷身先死，常使英雄泪满襟，就是这样。
他只知道：我要拼！至于要怎么拼呢？毫无头绪，而我们的拼是清楚方法的。没有错啊，就住茅蓬，山顶上，那个要有相当的心性啊！慧律法师！那让您一个到山上去住，您敢吗？我说：我不怕鬼。但是，怕什么？怕送急诊，就是像这样啊，胃出血啊，怕高血压啊，送医院本来是可以救的，可是，来不及！这样平白的一个法师，很有志气的、骨气的法师，就这样消逝在这个生命当中，消逝在这个地球当中；很想为佛教做一点事，也很想去做事。
我比较聪明，我所住的地方，一定要先看看路有没有开通？送急诊方不方便？对不对？电话一打的时候，欧咿……，马上就到了！要不然，白白一个法师，这样辛苦了几十年，这样的死掉，你不觉得很可惜吗？要度无量无边的众生的法师，因为这样子错失急救的时间，很可惜啦！所以，我为了无量无边的众生，要保住这一条生命。你们不认识慧律法师没有关系，这小事。可是，不认识佛陀的正法，就很悲哀了！师父宣扬佛陀的正法，当然师父的生命就变成很重要的，非常重要的。[此断执吝分别者非也，即破意识缘佛声教之胜善功能也]。
[纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事]。
这句话的重点在哪里？你算你不动攀缘外境，就是见、闻、觉、知都不缘外境，把它守住里面那一颗意识心，仍然是妄识，仍然是微细的分别，犹是法尘。什么是法尘呢？就是一分是心法，一分是色法，构成法尘。也就是说：前五尘所落卸的影像被内心所执着，叫做法尘。也可以讲：半分是心法，半分是色法，各一半，这个叫做分别影事。
[纵灭二字，承前。纵使能把前五识，及同时意识]，同时意识就是跟前五识同时起作用的。[不缘外面五尘境界，灭其见、闻、觉、知之用。但由定中独头意识]，什么叫做独头？独头就是没有境界现前，单独的意识作用，叫做独头意识。[内守幽闲，寂静之境，此境即凡外]，就是凡夫还有外道[在定所守之境]，也就是没有般若的智慧，不能透视妄心是不存在；不能透视妄境是不存在的。
[取为所证法性者。不知此非法性，犹为法尘，即能守境之觉观，虽离外尘分别，亦非真心]。只要你没开悟，就是用妄识，[犹属定中独头意识，微细分别耳]。换句话说：一个人很闷，跑到深山里面去坐，去看那个山上里面的木屋啊、造景啊等等，在那边独自一个人冷静一下，环境很好。可是，他如果没有佛法的话，那个只是暂时停一下，那烦恼还是在。你像我们的国文老师说：我要看大海的时候，心就很定、很欢喜。我说：老师！那当你不看大海的时候，那你怎么办？在山上哪里有海可以看呢？所以，这个就不是开悟人的境界了。开悟人的境界，在海边、在山上、在繁华的热闹区当中，行住坐卧统统在定中，无一法不定，因为万法不可得。语默动静体安然，就是这个道理。
[影事者：以法尘乃前五尘落卸影子]，[卸]就是落下来的影子，[意识分别，亦属缘影之心]，注意看那个：缘影之心四个字，我们看到的只是影像，不真实。譬如说：你看的好象一个人真的在你的前面。但是，这个人你用X光一照射，他却剩下一堆骨头；再用机器把他绞碎，剩下一堆骨灰。实质的一个人，其实是影像。说：我们的感觉为什么真实呢？但是，真心也不能离开假相。所以，现在就看你用什么心了。透视的心就是空；运用的心就是有，也就是般若智慧。
也属于缘影之心。[即此内守幽闲]，就算不攀缘外境，内守幽闲，[定中独头意识，犹是微细法尘]，仍然是染污的微细意识，[分别缘影之事，岂可认之为真乎]？一般的众生都到这个地方就没有办法了，包括心理学家、哲学家，完全到这个地方就突不破了，他就靠想像。所以，这个世间它会诤论不休的。法律是人订的，他就会开始一直执着某一个角度，宪法也是人订的。所以，我告诉诸位：这个世间没有是非才怪，有人的地方就一定有是非，人与人之间的纷争，它是没有办法避免的。
诸位！开悟的人懂得退让；没有开悟的人就是一直进，绝对不让你的。在一个团体里面，他心中有所悟他就懂得退让，他希望一件事情圆满；如果不悟的话，他就会在这个团体里面兴风作浪，小事就会变成大事，就会这样子。所以，《金刚经》里面那一句，所有修行人你都要背起来：无诤是人中第一。修行，他进入无诤，他才是修行人当中最可贵的，人中第一，就是无诤。无诤就是不比较、不计较，什么都放得下，什么都看得开，懂得退让，可是凡夫没办法。凡夫你在一个团体里面，学佛的团体也是一样的，这个团体，如果是念佛……，突然有一个人提出说：我们要用般若智慧念佛，要懂一点禅。他马上认为你是魔，马上排斥，这个就是知见立知，很可怕的！
八大宗派其实不离佛的心；但是，因为微细的法尘，分别的影事在作祟，就是死守某一个格子。佛法是没有格的，佛法是绝对的、平等的，没有开始，没有来去、生灭、增减，是万法一如的。可是，因为人为的因素，不懂得真理，把它设定在一个框框，认为这样叫做对，这样叫做错，违佛的教诫啊！我认为我这样叫做高，你那个叫低，这个是佛的心吗？所以，我们不悟真心，你会修得很辛苦的；懂得真心，歇就是菩提，就这样放下。
[此断定执吝觉观者亦非]，这个是判定执吝觉观者也不对，[即破意识，止散入寂之胜善功能也]。止散，就是停止这个散乱心，入寂静处的胜善功能。因此用意识心就是永远没有办法成佛，你要进入首楞严大定，就是一定要用真如自性修行，舍识用根。
[然此中根、尘、识三，差别之处，应辨析明白，庶免疑误]，[庶]就是希望。不要怀疑和误解：[一、见、闻、觉、知，有根性、识性之分]。根性是不分别，虽分别不作分别想，是不生不灭的；识性是意识心、是分别心。根性和识性这二个有共同点是什么？就是精神作用，根性的精神作用是完全清净的；识性的作用是染污的、是对立的。根性是绝对的；识性是强烈对立的。所以，人与人之间会吵得不可开交，统统是意识心。一个团体里面，进入无诤的状态，大家都和乐融融，就知道他的师父的教育是成功的；但是，如果这个团体诤论不休，就表示他的亲近的人所教育的方法有待商榷了。因为佛法没有搞对立的，没有弄到你死我活的这种情形的，它是圆满的、它是无相的、它是平等的、它是没有分别的，没有任何执着，是无我的。
[二、法尘境界，有生尘，灭尘之异]，缘起就生；缘灭就是灭尘，的差别，心的影像也是这样。[三、第六意识，有明了、独头之别]。明了是对境，叫做明了意识，也叫做五俱起意识；独头意识不借重境界，单独起作用，叫做独头意识。如梦中独头意识、定中饱和独头意识，统统叫做独头意识。
[唯识云：愚者难分识与根]，[愚者]是指阿罗汉，阿罗汉还没有办法分什么是识心；[根]就是神经系统，还没有办法分什么是识心跟微细的神经系统，很难！[因根识同有见、闻、觉、知之用]，一个是有形的，是根；一个是无形的，是识。所以，根、识，神经系统有见、闻、觉、知，没有神经系统，我们怎么起作用？所以，在佛法里面讲：神经系统只是心借重它的工具起作用而已。譬如说：眼的神经系统，眼根能看的，佛发现那是心在作用，不是神经系统，是借重神经系统，知道吧！
[见单属眼，闻兼耳、鼻，觉单属身，知]比较广，[兼舌、意，须知六根对境，如镜照像，本无分别]。如果你这个体会得出来，境就是心的体性，如如不动的体性，本来是同一面镜子的，本无分别的。但是[六识缘境，则有分别]，分别旁边写：妄动。妄执、妄动才有分别。所以，佛法：你摆平了自己，就平静了，心不起分别，天地万物就解脱，没有一样东西阻碍了你。[即此有分别无分别，为根识之分]。
[古德有云：见、闻、觉、知，无非妄想。此约六识言。又僧问善知识：如何是佛性？答曰：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在手执捉，在足运奔]。也就是哪里都是佛性啊，见、闻、觉、知统统是。[此约六根言。识性虚妄]，为什么是虚妄？识性是借尘而显的；本性不需要借着尘。[故名妄想；根性真常，故称佛性]。
[古来宗门祖师，多从六根门头，接引学人，擎拳竖指，令向眼根能见处荐取；振威一喝，令向耳根能闻处荐取]。什么是见？什么不生不灭？擎拳一竖就是这样，禅宗祖师大拇指一比，就开悟了，都是比这一只(大拇指)。振威一喝，向耳根能闻处，诸位！是能闻处，是什么在作用？是识心在作用？还是识性在作用？是本性在作用？
[木樨香否]？木樨就是植物名，也就是我们所谓的桂树。木樨香否就是：桂树的香味如何呢？[令向鼻根能嗅处荐取；这个滋味如何？令向舌根能尝处荐取；当头一棒，令向身根觉痛处荐取；不思善不思恶，令向意根正恁么时荐取]。这是六祖讲的。其实很简单，无论是眼、耳、鼻、舌、身、意，记得！只要不落入对立，绝对的心性就显现，只要不落入对立。跟众生过意不去，就是跟自己的心性过意不去，你记得这一句话。所以大悟的人是柔软心的，永远都是这样对待众生的，众生再怎么伤害他，他绝对不会伤害众生的，这个就是佛的心。
[这等见、闻、觉、知，即本经所显的，为如来密因，亦即二根本中真本，亦即四科七大中，如来藏妙真如性，所应取为本修因者]。所以，我们要以什么来作为我们修行的依据呢？就是用不生不灭的清净自性修行。[此中所灭之见、闻、觉、知，即前五识之任运分别，及与前五识，同时而起，明了意识之随念分别，尘有则有，尘无则无]。你看，都是跟尘有关系；清净自性无关于尘，它是绝对存在的，时时刻刻，大智慧都存在的。
[凡、外、权、小，诸修行人，亦知这个散动，有欲修定，必须止之归静]。把动除掉，把它归静，[成一种内守幽闲之境，不知犹是独头意识]。所以说：强迫自己不要去攀缘境界，诸位！那个还是意识心。譬如说：有一个人喜欢逛街买名牌，喜欢到百货公司。如果不开悟的人，克制自己了：我不去、我不攀缘，没有错，境界进步了，不再花钱，约束自己，很好。但是，这个是不是本性呢？不是，因为他是用克制的。大悟就不一样了，如果我来逛百货公司，到高雄梦时代，没关系啊，再怎么逛都没关系，一看就统统空，就统统缘起嘛！专柜、衣服、鞋子，哪一样不是缘起的？吃的，吃了以后会消化，消化变成大小便。所以，悟有什么好处？悟，它就是好处。大事他会化小事，小事化无事。所以，如果你悟，走到哪里都一样。看了一个大的国际机场，喔！很大！很大也是空，几万年以后还是一样，一无所有。何况我们的生命这么的短促，你哪里看不开呢？因此勉强自己克制一下欲望，仍然是意识心。不过，这样就不错了，克制欲望，同时可以透视一切妄心跟妄境不实在，存在一个真如自性在作用，那么哪里都是故乡，你就已经是故乡的人了。
[法尘分别影事。正二根本中妄本，凡外所修之定，宁能出此境界？法尘境界，有生、灭之异者。法尘无别体，即五根对境，五识起时，有明了意识，与其同时而起，缘五尘性境]。这个性境是显境的意思，性不是本性的意识，性境就是实境。缘五尘性境，有性境带质境、独影境，这个性境就是真实境，实实在在的，文殊讲堂就是这样子。那你回家，你没有看到文殊讲堂，就是靠想像的，我想像一下文殊讲堂是怎么样子，那叫做独影境。独影境又分有质独影跟无质独影，有质独影是有根据的；无质独影就是龟毛兔角。这个一讲到唯识学就是很深了，我有太多的东西，实在没有时间讲给您听，有因缘自己看百法和唯识吧！碰到某一个名相，什么都要解释得很微细、很清楚，那我讲到八十岁，佛陀入涅槃也讲不完，碰到名相都要讲到那么微细，我哪有办法？我哪有那个时间呢？你看着办吧。
[接归意地]，那就是缘五尘性境实境，性境就是实境。接归意地，把它接回来，就像接天线一样，回归到分别心，意地就是分别心、意识心。[合五尘落卸影子，成为法尘之境，如照像之摄影焉，故为影事。有一分生尘，散位独头意识所缘，起计度分别者。有一分灭尘，即此内守幽闲之境，定中独头意识所缘者。亦全托分别，而后分明，一不分别，境即沉没，此之分别甚细，如无波之流]。比喻得相当好！有波之流我们看得很清楚；这个无波是很细的。[望如恬静]，看起来很静的，你一冲进去，[流急不住]。所以，很多人会死在海岸旁边，他一直走……，不小心掉进急流里面。
溪谷为什么会淹死人？常常说去哪里，外双溪，小朋友去游泳，今年死了几个；哪里的海岸线，又死了几个，去游泳淹死了几个！是不是？有时候看它很静，不要小看它，一踩进去了，踩空，没有底，那不会游泳的。所以，我不会游泳也有好处，对不对？因为我不近水啊！读大学的时候，要考游泳课，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-15 12:49
我就问那个胖子说：喔！你怎么这么会游泳？他说；林同学！你就放轻松，记得，你像我这样，你看，我这么壮、这么粗，你看，放轻松，它就自然浮起来，来试试看，你这么一丁点，没有问题的！他说一丁点的意思就是很小的意思。试试看，我一放松，还是沉下去啊，还是吃水啊！要考游泳课，考游泳课要到深的地方去，要从这边游到那边去，才给你及格啊！我说：我不会游泳啦！我就学一个狗爬式的，两只手一直划就对了。我们那个老师体育很好，我说：我下水就抽筋了，从小到大不碰水的，除了洗澡以外。他说：好！那你就走过去，从这时走到那边，二十五公尺，你从这边走到那边就及格！太简单了，我就下水从这边走到那边，真的！没办法，不会游啊！到现在也是。所以，到时候我掉到水中，第一个你要救师父，救生圈先放给我，你们会游的放慢一点。
[非实无流，故曰：法尘分别影事。意识有明了、独头之别者：明了意识，缘境明了，亲得法之自体，故以为名，亦名五俱意，与前五识，俱时起故，亦名同时意识]，就是同时起作用。独头意识，复有四种：一、散位独头，缘独影境]，就是我们现在所讲的发呆，坐在那边发呆，叫做散位独头，心散乱，然后自己靠想像：如果有一天我做了影星，拍了戏，我有钱了，第一个，我要买一部车，我一定要买法拉利；我身旁要住哪一栋[别野]；有钱叫做别墅啦，没有钱叫做[别野]。我要买一栋[别野]来住！这个叫做散位独头，就坐在那边发呆，散乱心缘独影境。
[二、狂乱独头]，我们现在所讲的精神病，叫做狂乱独头意识，[缘病中狂乱所发境]。病中就是吃药吃得太重了。我今天看到新闻，不晓得真的假的？有这样一个的医生开了一个给小朋友的，三天的药剂、药量，他(医)开一次给那个小朋友吃喔，结果这个宝宝一吃下那个药的时候，差一点死掉，他脸都发青。我看了新闻报导，太离谱了吧！会不会这样子，还好，这个小朋友有救起来。那个小朋友没有救起来的话，脑筋伤到，哇！那一辈子完了！那脑筋就像人类的最重要的IC板，这个电脑很大台没有用，那个IC板坏掉了，就阿弥陀佛了！长得那么高、那么壮，哇！IC板坏掉了！所以，这个缘病中狂乱所发境，因此吃药稍微小心一点，还是自然的比较好。
[三、梦中独头，缘虚妄梦境]，梦境就是作梦了，梦境就是不能作主，完全是意识心。[四、定中独头，缘定中所住境。此中幽闲之境，即属定境。定中独头所缘者，因有守境之心，所守之境，故为法尘分别影事；此破意识，止散入寂之胜善功能也]。
[我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心]。
这一段对初学佛法有相当的困难度，师父解释一下：[我]是指佛陀。[非]就是并不是。佛陀说：我并不是强制命令你说执为非心，就是执此缘尘的分别心不是心，那个也是心，那个是妄心。佛陀说：我不是强制命令你，执此缘外尘的分别心不是心。但是，你对这个心应当微细地揣摩，好好地仔细仔细，观照、剖析、分析、揣摩，冷静一下，研究、揣摩一下。若离前尘，前尘就是所缘起的假相。如果你离开缘起的假相，同时作得了主，有分别性。这个分别性是作得了主的分别，不是意识心的分别，虽分别不作分别想，叫做有分别性。就像镜子照镜子一样。这样子离尘，若离前尘，有分别性，作得了主的，情绪完全可以控制住的，这个就是你的真心，此真汝心。这一段特别的重要！修行人这一段能够体悟，好好的体悟，真的修行，悟则刹那间，迷则尘点劫
[此纵其离尘有体，许为真心。故曰：我非强制敕(令也)汝，一定执此缘尘分别，以为非心]。因为妄心跟真心是同一颗心，只是妄心有所执着，放下那个执着，真心就显现；妄心有分别，放下那个分别、痛苦的分别心，真心就显现。真心本身就有分别，它是没有痛苦的分别、没有烦恼的分别性，它具足、充满着智慧；它分别善恶，不着善恶；它分别是非，不着是非，它能有这种功夫。[但汝于自心中，微细研究揣摩，汝所执吝不舍之心，若离前尘，有分别之体性，即许真是汝心；此暂纵也]。暂时姑且这么说。
[若分别性，离尘无体]，如果你那颗分别心，离了外尘没有体性，若分别性，离尘无体，[斯则前尘，分别影事]。如果这个分别性，离了前面的缘起的假相，而没有体性，譬如说贪心，前面的境界引起你的贪心，这个贪心就无体性的；前面的境界引起你的瞋恨心，这个瞋恨心就是没有体性的；前面的境界引起你起愚痴、愚痴心，这个愚痴心就是没有体性的，尘现，贪瞋痴却现；尘离，贪瞋痴却没有。斯则前尘，分别影事，这个就是前尘分别影事。
[此随夺]，马上告诉你，[若能分别之性，离尘无自体者，此则前尘分别影事耳]。所以，一个是真心，一个是妄心。如果这个分别性的功能，离开了缘起的假相而不存在，那么，这个就是意识心，斯则前尘，这个是前尘所落下来的影像而已。
[尘非常住]，尘就是缘起的假相、外境。这个外境非常住就是因为它是生灭的，佛陀告诉我们：一颗沙是生灭无常；一棵树、一座山、一颗星球、无尽的虚空，所有的物质世界，没有一样不是生灭无常的。所以，尘非常住。
[若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍]。外面的境界不是常住的，如果外面的境界变灭的时候，这个心就同于龟毛兔角。则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？为什么你的法身变成断灭的呢？因为尘有则有，尘无则灭，你的这一颗心，应当随着尘有跟尘灭；可是我们清净自性不随尘生灭。其谁修证，如果尘有则有，尘灭则灭，那么有谁能够修证无生法忍呢？是谁在修证无生法忍？意思就是说：当然我们每一个人，都有存在一颗涅槃的妙心、涅槃的般若智慧，才有办法修证无生法忍。所以，我们这个般若智慧是本体，亘古以来就存在的，不是尘有则有，尘灭则灭，不随尘生、不随尘灭的？
[尘非常住不生灭法，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，所托之尘，若变灭时，则此能托影事之心，亦应与之俱灭，此心则同龟毛兔角，但有其名，全无其体。则汝法身，同于断灭者：以阿难认缘影为真心，心即法身，属性具，依之修习，证无生忍，属修得]，所以，佛性因修而显。[今此心随尘变灭，故难曰[难]就是问难：[则汝法身，同于断灭]，为什么？尘有则尘，尘灭则灭，事实不然，尘有、尘灭，无关于清净自性。[以同龟毛兔角之本无故，其谁更来修因，而证无生法忍之果乎？三推妄识无体竟，并前二科，初如来备破三迷竟]。
看《科判》表，看数目字，看破妄识无处，斥妄识非心，推妄识无体。如来备破三迷、正与斥破、所执妄心以开奢摩他路，所以，这个就是如来备破三迷、破妄识无处、斥妄识非心、推妄识无体。看大众知非无辩。我们底下就讲到这个了。
[子二大众知非无辩]
[即时阿难，与诸大众，默然自失！]
[即时：推破妄识无体之时。阿难与诸大众，已闻妄识无体，既不知何者为真，又不敢依旧认妄，至此辞穷，默然无语，自觉若失；如贾人失其所宝也]。这个[贾]有三种念法，如果念jiǎ，这个是指姓；如果念jià，价值，就是跟价钱的价是一样；如果念gǔ，就是商人。[并前一科，二正与斥破竟]。
[癸三结归其判]
[佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果]。简单讲就是全部都用意识心，就是永远没有办法成佛。所以，这个明心见性有多么的重要，八大宗派都应当互相勉励，开悟是非常重要的功课，千万不要小觑，它是成佛的关键、它是修行的关键、它是解脱的关键、是般若的关键、完全就是要开大般若智慧的。
[此结归。前取心定判之判辞]，前面取心定来判之判辞，[前云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。自定判之后]，从这个定来判之后，[备破三迷已竟，到此仍结归其判。一切诸修学人，统该凡、外、权、小，错用妄本而修者。九次第定：由一定一定，次第而入，故名九次第定。前八即四禅四空八定]。
四禅就是：离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净定。离生喜乐定——初禅；定生喜乐定——二禅；离喜妙乐定——三禅；舍念清净定——四禅。四空即四空定：空无边处定、识无边处定、无所有处定，非想非非想处定，这是四空定。前八就是四禅、四空八定，这个外道都有；我们佛弟子的定是妙定，是充满智慧的定。
[凡位所修；后一灭尽定，圣位所成]。超越了四禅、四空八定；[若但灭六识，名无心定；兼灭七识，名灭尽定]。兼灭七识是灭半分，因为七识有我执跟法执，因为我执跟法执，就阿罗汉来讲，只断我执，没有断法执，所以，不是究竟圆满。所以，兼灭七识的半分，名灭尽定。
[又能令染末那相应之受想，伏而不行，亦名灭受想定]。你看！这个灭受想定就不得了了，色、受、想全部不受它影响，诸位！这个可不是一般人啊！一切缘起的色法，他知道这是空；一切的苦受、乐受、喜受，苦、乐、忧、喜，这感受统统看得开、放得下，诸位，内心也没有种种的妄想，这是何等的境界啊！这个世间任何一个都没有办法，外道也没办法的；可是，佛门这样子才是阿罗汉果而已喔，还不到佛果。[既得此定，于小乘法中，已为漏尽，即是罗汉]。
[今云现前虽成此定]，九次第定，[不得漏尽成阿罗汉者：《正脉》云]，《楞严正脉》这么说：[知彼所谓无漏圣位，皆一时权许],只是一时的方便，[诱进而已]。诱导你前进。所以，佛都是用什么在引导众生？就是用鼓励你，佛陀都是用赞叹你的，你证了初果，佛陀赞叹你；喔！了不起，这很好很好！再隔一阵子，佛陀就是说：不究竟。证了二果，佛陀就非常的欢喜，他就赞叹你；经过一阵子，佛陀说：还是不究竟。证小乘阿罗汉，佛陀他再赞叹：不得了了！小乘阿罗汉果，佛陀赞叹你！再经过一阵子，佛陀说：这还是不究竟。就是一直劝进你、一直勉励你。所以，圣人做事，就是给人希望、给人方便，不给人绝望，这个是圣人教化众生一个很重要的，要给众生希望的。
有一个居士在念佛，很认真地念，念到也相当有一点感应了，却碰到一个老比丘尼，这老比丘尼从来不念佛，她看到人家在念佛，就跟这个居士讲说：我呀出家四十年了，吃素吃了四十年了，你这样念二、三句佛，就想往生极乐世界？门儿都没有！这个居士回来，从此以后不念佛，这是给人绝望。佛弟子是不可以这样做的，要给人家希望的，让他活着有希望，充满着理想，充满着希望，鼓励人家。知道吧！所以，我们修行人讲话是很重要的。
[《法华》破云：汝当观察筹量，所得涅槃非真实。既非真涅槃，岂名真漏尽乎？故《长水》谓]，长水，就是北宋华严宗的出家人，华严宗僧，北宋华严宗僧，[僧]就是出家人。[十地(才)为漏尽罗汉]，此外加一个[才]，十地菩萨才能称为漏尽阿罗汉，你看看，这境界有多高啊！[余谓不得漏尽，此与前文，诸修行人，不能得成无上菩提句，相照应]，意思就是：悟的都不够究竟。[意谓依识心修，纵成九次第定，超出三界，沉滞化城为止]。化城是什么？就是小乘阿罗汉果，只是给你方便一个圣果，那只是一个方便而已，叫做沉滞化城为止，[不能成佛也]。
[皆由执此生死妄想]，就是执此第六识[误为真实]，误认为常住真心。简单讲：你只要有脾气、个性，只要有情绪化，记得，都没有办法，生死拼不过的，这个叫做执此生死妄想误为真实。所以，因为有妄想就会有争、有是非、善恶、对错，要争得一席之地，所以，世间人怎么会不争呢？无论是政治、无论是商业、无论是医生、无论是一个小小的护士，考试啊。为什么？我们要生存啊，要钱。所以，这个叫做残酷的世间。
但是有一种情形，如果你肯把你的欲望降低，你就赚很多钱。有的人一个月赚了五、六万，不够花；如果你欲望肯降低：我一个月赚二万，可是我会节省、会计算，哪里比较省钱，所以说：穷人有穷人的办法。因此如果你有般若的智慧，其实我告诉你：我们今生今世会过得很愉快，知足常乐，没有妄想，没有斗争，诸位！你的心现在就是极乐世界，想想看那种解脱，想想看那种自在，不像世间人，看什么执着什么……，争得死去活来，死的时候一场空。
[此执妄为真，故枉受轮回之苦；即破第六识，界外取证之胜善功能也。是故汝今，虽得多闻，不成圣果者：小教许四果皆圣，今阿难位居初果，而谓非圣者，以九次第定，尚非漏尽罗汉，而初果安得成圣耶？初斥破所执妄心，以开奢摩他路竟。《楞严经讲义》第二卷终。]
我告诉你：你只要从第一片DVD，听到现在这个地方，你要有所体悟，后面《楞严经》就统统通了，开悟，就OK了，明心见性了，后面，你看跟不看都一样；但是，他就是不悟，就是不悟，就是继续讲了。如果底下的人说：开悟的人请举手！统统举手，我马上抚尺一拍：下课！统统开悟就不用讲了。可是，没办法，没有开悟，没有开悟就继续讲了，就这样子。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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