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標題: 九九年早餐开示—怎样以广大心 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-14 22:16
標題: 九九年早餐开示—怎样以广大心
摘自《净公上人：九九年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九九年早餐开示—怎样以广大心，亲近供养　　（共一集）　　1999/5/4　　香港　　檔名：20-014-0504

　　昨天晚上我在写下一次讲义的时候，看到文殊菩萨对舍利弗尊者、六千比丘的开示，里面有一段对我们现代人修学非常重要。这段话在《普贤行愿品疏》里面，我们这个本子是第一册四百六十七面，经有十句，我简单跟大家介绍一下。文殊菩萨对这些人们说，如果有善男子、善女人，这个地方的「善」非常重要。这部经是圆教大乘，善的标准必须要具足，世尊在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」，这三条十一句统统都具足，才能称为大乘法里面的善男子、善女人。这是一个关键的字样，也是真实的标准。他如果能够成就十种大乘法，「无有疲厌」，他就很快的、也很容易的证得菩萨地。菩萨地就是《华严经》上讲的地上菩萨，这个果位就非常高；当然也能够入如来地，就是究竟圆满的佛果。

　　下面他就把这十种法为我们说出来了。第一种，所谓「见诸如来以广大心亲近供养心无疲厌」，这是第一句，第一句是非常重要。换句话说，我们学佛从哪里学起？要从广大心学起。心量太小，就逃不出轮回；心量大，轮回就没有了。而轮回的界限并不大，我常常用个比喻说，你的心量比轮回大，这个轮回的圈圈你就超越了；如果你的心量，没有六道轮回这么大，你永远出不去。所以为什么《无量寿经》「三辈往生」，最重要的条件就是「发菩提心，一向专念」。菩提心简单的讲就是四弘誓愿；四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，这个心就大了，这个心就是广大心。那个地方讲的众生，不是讲一个地区的众生，不是讲一个国家的众生，也不是讲这个地球上的众生，也不是讲三千大千世界的众生，那个范围还太小了，他所讲的是尽虚空、遍法界一切众生，这就是菩萨在此地讲的「广大心」。这个广大心就是供养，供养诸佛如来。

　　诸位想想，诸佛如来智慧福德都圆满了，他还要什么？还要我们供养吗？我们对于他感恩戴德，我们有什么能力去供养他。文殊菩萨在此地教给我们，我们能供养诸佛如来，真正得到诸佛如来欢喜的，就是菩提心，就是广大心，起心动念不是为自己，是为尽虚空、遍法界一切众生。所以我教念佛堂的同学们，你们每一声佛号，都是为虚空法界一切众生念的，才能够消除根本的业障。所以心量不大怎么行？我们同学们决不是这一生才遇到佛法，才开始学佛的，没这么容易！佛在经典上告诉我们，我们这一生有缘遇到佛法，有缘学习佛法，都是过去生中无量劫来所种的善根，这个善根非常深厚，在末法时期还能够遇到正法。尤其是在这个时代，《楞严经》上跟我们说，「邪师说法，如恒河沙」，在这个环境当中，你还能遇到正法，若不是过去生中善根深厚，哪有可能？这是我们应当要珍惜的。

　　菩萨对舍利弗这些人的开示，第一句就是劝发菩提心。他这地方没有说广大心，说是「见诸如来以广大心亲近供养」。现在我们要问，也许有人说，我没有见诸如来，等我见诸如来的时候，我再发广大心行不行？这个想法，这种说法，似是而非。文殊菩萨处处见如来，时时见如来，我们是见了如来不认识如来，绝对不是说诸佛如来不在我们身边，不在我们面前。《大方广佛华严经》提醒我们，十方三世一切诸佛如来，就在我们眼前，就在我们的周围。这周围在哪里？我们周围一切人、一切事、一切物，无一不是诸佛如来，可惜的是我们不认识。几时你认识了，你就入如来境界，你就入一真法界。

　　我们今天见不到诸佛如来，是把诸佛如来变成了凡夫，把诸佛如来变成了魔障。怎么变的？我们自己意识心里头变现出来的。我们学佛，要相信佛的教诲，决定不能相信自己的意思，相信自己的意思，永远不能见如来。相信佛的教诲，诸佛如来从来没有离开我们，时时刻刻在关怀我们、在照顾我们。所以佛与魔之间就在一念，我们一念觉，觉就是信佛，迷就是信自己。相信自己的妄想分别执着，那就是魔，把诸佛如来都变成魔，魔境界了。一念觉悟的人，相信佛的教诲，就把魔境变成诸佛如来，这是真的亲近供养，是我们应当要学习的。

　　供养不在乎形式，不在乎金钱，也不在乎佛经里面讲的幢幡宝盖，七宝供具，那些都不重要。重要的，普贤菩萨在这个经最后，给我们做结论的时候，说得很清楚，大千世界七宝供养，都比不上法供养。法供养里面第一句，普贤菩萨告诉我们，「如教修行供养」。这句话怎么说？佛教我们怎么做，我们就老老实实依着去做；佛教给我们不能做，我们决定遵守，不要犯过，这就叫如教修行供养。我们自己反省反省，佛在经上教我们要做的，我们没有做到；佛在经上说不可以做的，我们偏偏在做。佛跟魔的差别就在此地，我们知不知道？明不明白？

　　也许你说，我听明白了，我还是做不到。为什么做不到？习气太重了，我很想做，但是这心做不了主。对的，这个话没错，你说得很老实。如果这一念之间果然转过来了，你就转凡成圣，你不是凡夫。确实烦恼习气无量劫来熏习生了根，这个根很难拔除。你们诸位有这个情形，我也不例外，我也是这样的。我今天能有一点成就，这个经验可以贡献给诸位，给大家做参考。那就是决定不能离开佛法的熏习，特别加强佛法的熏习。佛法的熏习，佛在经上讲了无数遍，教给我们「受持读诵，为人演说」，就是这一句的开示。受持是决定接受，决定依教奉行，时时保持不失掉。读诵要紧，天天要读经，最好是天天能讲经。因为你天天讲，你必须要天天读，你不读怎么能讲？所以天天讲经，给自己一个压力，勉强自己天天要读诵。我们展开经卷，遍遍都有悟处，这才能得法喜充满，才能把自己无始劫以来的妄想习气冲淡。我这一生就是用这种方法得到一点成就，没有一天离开经本。

　　我现在一个星期讲十二个小时，没有一天不为人演说，我是用这种方法成就的，用这种方法把心量拓开了。我在没有学佛之前，心量非常窄小。四十七年来，我学佛第七年开始讲经，今年讲了四十年，从学佛算起四十七年，四十七年的熏习，每天没有间断，这才把无始劫的这些习气、烦恼淘汰掉，不容易！我读古人的传记，古来的大德，有三、五年就把习气淘汰尽，转过来了，有十年、八年转过来的，我用了四十七年的时间，我对于古大德不能不佩服。他们的善根比我厚，他们的智慧比我猛利，所以不需要太长的时间，就能够破迷开悟，转凡成圣。我这种根性，跟大家根性没有两样，发个狠心，用半个世纪的时间，锲而不舍，也能转过来。这就是「以广大心，亲近供养」。

　　末后这一句很重要，「心无疲厌」。这一句话，他这十句开示里面，末后都有这一句。心无疲厌，永远不疲，永远不厌倦；如果不契入这个境界，做不到。凡夫无论做什么事情，时间久了，就懈怠、懒散，疲倦、讨厌；契入这个境界就不会。譬如读这一部书，永远读不厌，永远读不倦，为什么？遍遍有新的意思，那就能生欢喜心。每一次展卷，每一次读诵，都有新的悟处，这个经义其味无穷，所以才不疲不厌。这一法如是，我们要晓得法法皆如是。任何一法当中，你在这里面生疲厌之心，是你没有契入个中三昧，果然能契入个中三昧，妙味无穷。这个道理，明天我们有时间再跟各位接着说。今天时间到了，我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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